鄧顯鶴與道咸宗宋詩風(fēng)的形成

鄧顯鶴與道咸宗宋詩風(fēng)的形成周 芳摘要：鄧顯鶴不僅是湖南近代史上著名的文獻學(xué)家，也是著名的詩人，論詩反對區(qū)分唐宋，不喜門戶宗派，但又獨尚江西詩，推崇杜、韓、蘇、黃，詩作恣肆縱橫，自成一家，執(zhí)湖南詩壇牛耳。不僅如此，鄧顯鶴的聲名遠(yuǎn)播于江浙、兩廣、云貴一帶，在道咸時期的宗宋詩風(fēng)形成的前期過程中發(fā)揮作用。這種作用主要通過兩種渠道來實現(xiàn)，一是通過與主持東南風(fēng)雅的曾燠的詩文往來將尚江西詩的主張向詩壇擴散；二是在與程恩澤的交往中通過詩文唱和影響程恩澤的詩學(xué)傾向，程恩澤再憑自身高位促使宗宋成為一股風(fēng)勢并占據(jù)詩壇主流，完成詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：鄧顯鶴；江西詩；宗宋；曾燠；程恩澤自陳衍在《石遺室詩話》中稱“道咸以來，何子貞、祁春圃、魏默深、曾滌生、歐陽磵東、鄭子尹、莫子偲諸老，始喜言宋詩。何、鄭、莫皆出程春海侍郎恩澤門下”[1]以來，道咸詩風(fēng)就與“宗宋”連在一起。論及這股風(fēng)氣，多數(shù)論者也會如陳衍一般推源于程恩澤，夏敬觀的《學(xué)山詩話》就稱“清代詩，自歙縣程春海侍郎拔識多士，風(fēng)氣為之一變”[2]8645，王賡的《今傳是樓詩話》也稱“有清一代詩體，自道咸而一大變，開山之功者首推吾皖歙縣程春海侍郎”[2]8647。事實上，道咸時期的宗宋詩風(fēng)確由程恩澤推動壯大，但“宗宋”卻淵源有自，其中一個源頭就是在道光朝執(zhí)湖南詩壇牛耳的鄧顯鶴。一鄧顯鶴，字子立，號湘皋，湖南新化人。嘉慶九年（1804）舉人，進士不第，晚年以大祧二等官寧鄉(xiāng)縣訓(xùn)導(dǎo)十三年。早年厭薄仕進，以搜求整理楚文獻為志，“闡揚先達，獎寵后進，知之惟恐不盡，傳播之惟恐不博且久”[3]。他極力發(fā)掘鄉(xiāng)先賢的精神文化遺產(chǎn)，如整理刊刻王夫之與周敦頤的著作，編撰刊刻《資江耆舊集》《沅湘耆舊集》，重新?？冻殹返?，努力弘揚楚地學(xué)風(fēng)文風(fēng)。他曾表示，“吾楚風(fēng)騷之鄉(xiāng)，思與礀東、季壽諸君起而張之”（《季壽詩鈔序》），試圖建立具湖南特色的沅湘學(xué)派。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中對鄧顯鶴有極高評價：“地方的學(xué)風(fēng)之養(yǎng)成，實學(xué)界之堅實之基礎(chǔ)也。……鄧湘皋之極力提倡沅湘學(xué)派，其直接影響于其鄉(xiāng)后輩者何若?間接影響于全國者何若?斯豈非明效之大驗耶。詩文之征，言舊之錄，則亦其一工具而己?！盵4]學(xué)術(shù)界對沅湘學(xué)派是否存在還沒有形成共識，但對鄧顯鶴提倡這個學(xué)派的努力是認(rèn)可的，梁啟超就指出鄧顯鶴是“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”[5]，可見鄧顯鶴在湖南學(xué)術(shù)史上的地位。不僅如此，鄧顯鶴也是嘉道時期湖南詩壇的重要詩人，對詩歌有較為系統(tǒng)的認(rèn)識。首先，他論詩重“言志”，其《九芝草堂詩存序》云：“《傳》曰：詩以言志。揚子云：志莫辨于詩。志在廊廟者，其言華；志在山林者，其言質(zhì)。窮達各殊，皆有皭然不滓，較然不欺之故，宜露于吟詠諷嘆間，所謂詩言志也?！闭J(rèn)為詩是言志的，是個人志向、抱負(fù)、境遇的發(fā)書；但他又接著指出這個“志”須發(fā)乎個人性情，“然志有大小，言有巧拙，茍非本乎性情，極乎風(fēng)雅，正變源流得失，又加以藻繪雕飾之功，則華近于淺，質(zhì)傷于直。雖無加損于學(xué)行，而合于詩之道則未也?！敝劣谛郧椋囷@鶴在《粟園學(xué)詩圖記》中則有進一步解釋：“夫詩以理性情，其要歸于忠孝。孔門之學(xué)《詩》曰：邇之事父，遠(yuǎn)之事君……舍忠孝而為言，則其言?。簧嶂倚⒍詾?，則其為偽，浮與偽均不可以為詩也。然則學(xué)此者知必有道矣。”強調(diào)性情最終要歸于忠孝，詩歌創(chuàng)作最終要符合忠君事父之道。其次，鄧顯鶴強調(diào)詩歌的源流正變，反對區(qū)分唐宋，也反對自立宗派，其《復(fù)曾賓谷中丞論江西詩派書》表示：“某言詩頗不喜辨唐宋之界，尤不服門戶宗派之說。以為此事原無古今，惟有真氣骨、真性情不隨人作計者，能長存于天壤耳。”認(rèn)為詩之好壞關(guān)乎氣骨與性情，與宗派無涉?！都緣墼娾n序》更進一步指出：“詩至于今，靡不備矣。語性靈者，尚沖澹。矜博雅者，喜環(huán)麗。繩檢粗立，則以馳騁為戒。規(guī)模稍闊，則以邊幅為虞。莫不尊韓抱杜，援陶引謝，區(qū)界唐宋，陵躒齊梁。其茍焉，聯(lián)綴剽竊，拾朱王之唾，以博時譽者，不與焉。然為之者日多而不戾于古者益寡，求其合乎言志緣情之旨，能長存于天壤而不能敝者，豈易言哉?！睂Α靶造`”“博雅”等諸派之說以及詩壇的強分唐宋、模擬杜韓等弊病進行了批評。但他又獨尚“江西詩”，其《心鐵石齋詩鈔序》云：“余不解嚴(yán)、呂江西詩派圖說，而于詩獨宗尚江西，以謂彭澤而下，涪翁、廬陵、介甫、道園數(shù)家，茍得其一二至處，其骨韻神采，必有異于眾。”這里的“江西”并非呂本中所言的江西詩派，而是自陶淵明以下的部分江西籍詩人。鄧顯鶴言詩獨宗江西，乃因他欣賞陶淵明、篤嗜黃庭堅，而且平生所交詩人多是江西人士如曾燠、李秉禮與李宗瀚父子、樂均等，因此造就了他的詩歌宗尚。鄧顯鶴尚江西詩的態(tài)度與反對區(qū)界唐宋的立場并不矛盾，每個人都有自己的秉性，進而有偏好，進而有選取，此為情理之事，只要感情上的偏好不淹沒理智上的分析，就會使一己之宗尚與自立宗派區(qū)別開來。鄧顯鶴雖尚江西詩，但對杜甫、韓愈、蘇軾在內(nèi)的非江西籍詩人同樣推崇，其《復(fù)曾賓谷中丞論江西詩派書》稱：“江西詩自彭澤而下，亦斷推數(shù)家，不特江西也。有唐一代，杜韓而外，亦幾能方駕數(shù)家者。數(shù)家之中，某尤篤嗜涪翁。以為唐之杜韓，宋之蘇黃，如日月并麗，江河并流，淺者必欲區(qū)之以宗派，陋矣。”是以鄧顯鶴的尚江西詩能與不區(qū)界唐宋統(tǒng)一起來。鄧顯鶴嗜詩如命，在詩中書寫憂世與感逝之情懷，如《長沙秋感十首》其十：“落落數(shù)公皆結(jié)輩，悠悠我里奈時艱。感秋望遠(yuǎn)兼?zhèn)?，蒿目年來涕淚潸?！薄逗巫迂懙淝囘^常，相晤于武陵行館，有詩見示，次韻奉答》：“憂時兼感逝，歡極轉(zhuǎn)生哀。”早年詩歌描寫精微，筆觸細(xì)膩，如“嫩肥薯蕷紫姜芽，一架葳蕤扁豆花。生怕鄰家黃乳牯，多添老蔑縛籬笆”（《野興二首》其一）寫村居的生活情景，富有情趣。又如“溪畔家家晝掩扉，飯香時節(jié)無人歸。門前水碓偶然落，驚起一雙鸂鶒飛”（卷四《新康途中雜詩》），掩著的扉、水碓、驚起的鸂鶒等意象繪出了平居生活的悠然與寫意。中年后詩筆縱橫恣肆，如《海鏡亭觀日出放歌》：“初如一線金縷起天末，忽如萬斛火齊涌金闕。飆飆炎炎倏明滅，欲出不出光郁發(fā)。上燭九天，下矚九淵，陸離光怪，莫可言宣。我疑此時海水燒已干，大叫龍伯呼天門；又疑饞龍被灼怒焰熾，猝起格斗相噬吞……”時間詞“初如”“忽如”“此時”“猝起”等表示推移，緊湊有致，將日出過程繪聲繪色道出，使人身臨其境，詩筆縱橫，氣勢磅礴，確是“放歌”。又如《雨中望衡山放歌》：“我不如昌黎正直動鬼神，手開衡山九面云。又不如鄴侯白衣作宰相，煙霞深處自供養(yǎng)……澒洞元氣無處泄，隱隱繪作若遠(yuǎn)若近、七十有二突兀之奇峰。乍杳靄而若接，倏惝恍而難蹤。但聞湘水汩沒、哀猿響答、蒼茫萬壑來悲風(fēng)。我疑此時二妃返葬虞帝骨，耳畔嗚嗚哭聲歇。……”以想象中的神仙世界與帝皇傳說為材料來抒情，想象瑰奇，句式多變，搖曳生姿，形成迷離恍惝之境，筆力不在杜韓之下。二清代嘉慶之前，湖南詩壇一直頗為沉寂，曾燠的《新化五才子詩》稱：“楚南屈宋后，作者頗難尋。我疑唐宋間，有才佚名姓。勝國李茶陵，蠻天破荒地。有明一代樂，實以一夔定。越今四百載，先后孰輝映。奇才不世出，靈秀得鐘孕。文遠(yuǎn)屬休明，乾隆逮嘉慶。乃于一邑中，郁起若昆鄧?！焙显娙俗郧?、宋玉后聲名較著者只有一個茶陵派的首領(lǐng)李東陽，直到乾嘉時才涌現(xiàn)鄧顯鶴等詩人。究其原由，概因“自密庵、些庵諸老后禁甚嚴(yán)，試帖令行，始稍稍出焉，其父兄以為緣情之作不列義方，其子弟不能詠事，視同輪扁，而存者少矣”[6]?？瓶贾夭哒撆c文，不重詩，雖有試帖詩的存在，但自王安石變法取消試帖詩后，元明兩朝都未恢復(fù)，直到清乾隆五年（1740）鄉(xiāng)試才增加試貼詩。在試帖詩重現(xiàn)以前，出于功利目的，湖南嚴(yán)禁子弟作詩，此種作法很大程度上壓制了詩歌創(chuàng)作，使湖南出現(xiàn)數(shù)百年無詩的局面。試帖詩再現(xiàn)后，學(xué)子吟詠之事才稍有空間，涌現(xiàn)出鄧顯鶴、歐陽輅、鄒叔績、晏湘門、劉貽孫、黃本騏、黃虎癡、楊蓀圃、孫白沙、吳建軒、吳蘭柴、曾云溪等詩人。這群詩人以鄧顯鶴和歐陽輅名聲最大。歐陽輅，原名紹洛，字礀東，新化人，詩才卓越，性格剛介，長鄧顯鶴十一歲，鄧以兄事歐，歐也以弟視鄧。兩人于詩持論略同，都主張要言之有物，不服宗派門戶，倡導(dǎo)詩人自寫胸中之天。鄧顯鶴“每有篇什，輒就礀東與相違覆，引繩落斧，剖晰毫釐。書問三反，或終不得當(dāng)，交嘲互訟，神囚形瘁。已而窒極得通，則又互慰大歡”[3]320。兩人相應(yīng)相合，同聲同力，“在沅湘間獨為一派，居然別開門戶者”[7]。礀東因過于剛介，少與人和，知交唯鄧氏兄弟，加上“持律矜，體勢稍褊”，因此聲名上不如鄧顯鶴。而鄧顯鶴整理鄉(xiāng)邦文獻的熱忱與成就使他贏得了更高的聲望。當(dāng)時湖南籍官員陶澍、賀長齡、唐仲冕等人與鄧顯鶴都有往來，其中陶澍、唐仲冕與鄧情誼尤篤，鄧顯鶴在《沅湘耆舊集序例》中曾言“迨長以詩獲交海內(nèi)名宿，于吾鄉(xiāng)唐陶山丈、陶文毅二公尤稱投分”。唐仲冕，字六枳，號陶山，湖南善化人，官至陜西布政使，憐才愛士，曾以編撰《湖南詩征》之任勉勵鄧顯鶴，還助鄧顯鶴刊刻晏湘門的遺稿《湘門詩刻》，詩文往來頻繁。陶澍，字子霖，號云汀，湖南安化人，累官至太子少保，是中國近代史上經(jīng)世派的代表人物。當(dāng)鄧顯鶴于嘉慶十三年（1808）赴禮部試時，只拜訪了鄉(xiāng)試同年何凌漢，時任京官的陶澍聽聞鄧顯鶴至京，主動前往拜訪，從此兩人“蹤跡稍密”[8]。嘉慶二十年（1815），鄧顯鶴受陶澍之托將其父陶必銓的詩草編次成集，是為《萸江詩存》，并為之作跋。道光五年（1825），時任安徽巡撫的陶澍邀請鄧顯鶴前往安徽編撰《安徽通志·藝文志》。鄧顯鶴整理《船山遺書》后，陶澍為之作跋。鄧顯鶴的詩集《南村草堂詩鈔》十六卷也是在陶澍的督促下刊刻的，陶澍并為之作序。鄧顯鶴輯成《資江耆舊集》后，陶澍為其?？?，未竟而卒。兩人相交三十余年，情意甚篤，陶澍不僅全力助鄧顯鶴整理鄉(xiāng)賢文獻，而且對鄧顯鶴非常推尊，無形中提升了鄧的影響力。賀長齡，字耦耕，號西涯，湖南善化人，歷官福建布政使、貴州巡撫、云貴總督等職，在任期間興修水利，整頓吏治，曾主修《遵義府志》，并委托魏源編撰《皇朝經(jīng)世文編》，眼界頗為開明。賀長齡任貴州巡撫時逢鄧顯鶴籌資刊刻《資江耆舊集》，寄銀百兩相助，其弟賀熙齡與陳本欽更“以書遍抵同鄉(xiāng)諸君子”幫忙籌款，助其成事。當(dāng)時的湖南文化圈有一種濃厚的鄉(xiāng)邦意識，愿意為傳播整理鄉(xiāng)賢文化盡力，對鄧顯鶴相當(dāng)推崇，因此成就了鄧顯鶴，使他享有文壇上的高位，執(zhí)湖南詩壇和學(xué)術(shù)界之牛耳。當(dāng)時湖南詩人的詩集刊刻時大多有鄧顯鶴作序，一方面是有些詩集本身就由鄧顯鶴推動刊行的，另一方面則由于鄧顯鶴的聲望。鄧顯鶴曾為歐陽礀東的詩集作《礀東詩鈔序》，指出歐陽礀東“嘗言作詩當(dāng)自寫胸中之天，不期而與古合，所謂非有受于人忽自得之”的立場，也痛惜礀東所遇之窮。鄧顯鶴又作有《晏湘門過且過齋詩序》，晏湘門指晏貽琮，新化人，天資聰穎，詩才卓絕，年二十九卒，時人比之為唐代李賀，作詩“刻苦矜慎，鏤心鉥腎而出之，相戒為靡曼之音”，詩作“雕鎪刻劃，邊幅稍隘；而格律嚴(yán)峻，風(fēng)骨清迥”[9]。鄧顯鶴與湘門于嘉慶七年初會于寶慶，再見于長沙，都未注意其人，直到嘉慶十三年（1808）鄧顯鶴與譚瑞同赴春試，逢同鄉(xiāng)楊蓀圃與歐陽礀東，兩人對湘門交口贊譽，鄧顯鶴才予以留意，不久湘門也來京城，出其詩作，鄧顯鶴大為嘆服，視為國之顏子，與之訂交。晏湘門早年受業(yè)于吳蓀圃、孫白沙二人，吳、孫之后，所服之人只有歐陽礀東、鄧顯鶴與譚吾肩，鄧顯鶴曾與歐陽礀東、譚吾肩以及湘門有卜鄰耦耕之約。惜湘門早卒，鄧顯鶴為之慟哭，作悼念詩《得湘門兇問數(shù)月矣，一哀出涕，未能成詩。茲檢遺集，泫然賦三首以代哭》，有“便傾淚雨成枯海，從此高山有斷琴”“嘔心劉蛻秋風(fēng)冢，忍見遺文淚滿巾”“故人剩有荒臺哭，死駿空教上相求”等句，讀之令人泫然。后鄧顯鶴以湘門遺集呈唐仲冕，得唐仲冕賞識而刊行，由此有鄧顯鶴作序，無負(fù)晏湘門的一番推崇之心。鄧顯鶴還有《季壽詩鈔序》。鄧顯鶴與陶季壽同鄉(xiāng)但不相識，因歐陽礀東而互知互識，后來鄧顯鶴館于桂林李秉禮家，而季壽為李之妹婿，兩人在李家與歐陽礀東、李家父子等人相唱和。季壽亡后，李秉禮叮囑鄧顯鶴為其作序，鄧顯鶴因此作《季壽詩鈔序》，指出季壽詩歌初學(xué)選體，繼學(xué)唐，后學(xué)蘇黃的詩學(xué)門路，與鄧顯鶴尚江西詩的傾向相似。這些序言初步透露出鄧顯鶴的詩學(xué)傾向，是其詩學(xué)主張向外傳播的一種途徑。鄧顯鶴的聲望還體現(xiàn)在發(fā)起集會上。鄧顯鶴曾于道光八年（1828）正月，與王金策、黃虎癡邀請沈道寬、王景章、胡鈞、方炳文、林聯(lián)桂、陳坡、張介福、蕭品三、趙秉禮、闕嵐、邵梅臣、湯蝮、于啟章、黃桐孫、吳育并羈旅宦游之士四十八人集于岳麓屈子祠下祭祀屈原。此祭祀會是由鄧顯鶴發(fā)起的大型集會，會前一日，鄧顯鶴就邀黃支山與吳山子前往岳麓山暢游，并于吹香亭縱談達旦，黃支山與吳山子有文紀(jì)其事，鄧顯鶴則以詩紀(jì)事，紀(jì)事詩共四首，其一曰：“道光八年春，正月甲寅系。涓吉諏斯辰，敬修屈子祭。先期過江去，殷勤約同志……”其四曰：“詩亡騷始作，三百藉不隳。生平忠愛忱，益以芳潔姿。上陳唐虞圣，下憤殷周衰。其言多譎詭，其義主諷規(guī)。皭然日月光，定論久不移。……此會足可惜，此舉誰其尸？他年添故事，佳話留湘湄?！薄按伺e誰其尸”傳遞出主持風(fēng)會的自豪，“佳話留湘湄”則透露出對此會留傳于世的信心。此會規(guī)模大，參與人數(shù)多，得以在鄧顯鶴的邀約下進行，展現(xiàn)了鄧顯鶴在湖南詩壇的影響力。三鄧顯鶴不僅執(zhí)湖南詩壇牛耳，而且在道咸時期宗宋詩風(fēng)形成的前期過程中發(fā)揮作用，即通過與曾燠的詩文往來將尚江西詩的主張向外擴散。曾燠，字賓谷，江西南城人，曾任兩淮鹽運使，官至貴州巡撫。性喜吟詠，工于詩文，是“國朝駢文八大家之一”，有《賞雨茅屋詩集》等。曾編纂《江西詩征》，收錄2000多名江西籍詩人的詩作并附評論，另輯有《江右八家詩》，收錄清代江西有代表性的八位詩人。因地緣關(guān)系，曾燠宗江西詩，尤其推崇黃庭堅。他熱衷風(fēng)雅，在兩淮鹽運任上，主持東南風(fēng)會，筑“題襟館”邀四方名士聚集唱和，鄧顯鶴就是其中一位。鄧顯鶴與曾燠存在些微淵源。鄧顯鶴的叔父鄧長信為巨野縣令時是曾燠之父曾廷澐的屬吏，鄧顯鶴得以在弱齡之時拜讀曾燠的詩作。嘉慶十九年（1814），鄧顯鶴客居揚州，曾燠恰好過訪，讀到鄧顯鶴的詩作，大為賞識，但恰逢鄧顯鶴北上應(yīng)春試，未能謀面。道光元年（1821），鄧顯鶴至南昌，曾燠居?xùn)|湖，聽聞鄧顯鶴前來，曾燠驅(qū)車過訪，兩人遂結(jié)交。鄧顯鶴有《章門寓居，枉曾賓谷中丞過訪，見惠詩集，兼索拙稿，短述奉謝》詩，表達了相逢恨晚的心情：“公去我則來，瑣技誰見掇。……我回湘浦車，公秉天南鉞。昨公告休歸，我又南客粵。迢迢黔嶺間，草木被甄拔……而此耿耿衷，如病望砭熨。懷此又八年，合并杳難必……昨來卸征帆，晨沐尚未櫛。忽枉高軒過，狂吟動長吉。倒展出迎公，窮巷聲喧溢。乃知賢達心，憐才若饑渴……”，而曾燠也有《長歌贈鄧湘皋顯鶴》贈送：“古悲悵觸動有作，仰天長嘯天為高。饑腸乃不類蟬噪，寒骨乃不同蟲號。磋哉此人老蓬篙，予讀其文首重搔?！痹圻€出其《賞雨茅屋詩集》請鄧顯鶴題詩。鄧顯鶴作《題賓谷中丞賞雨茅屋詩集》：“歐王并世兩雄藩，俎豆涪翁有道園。六百年誰升此座，先生力獨辟宗門。潯陽派合千支匯，廬岳峰高五老尊。豈但西江真缽在，要回滄海溯昆侖”，視曾燠為江西詩的傳人，贊其有振衰之氣力，透露出對江西詩的推崇。曾懊又在《新化五才子詩》中將鄧顯鶴推尊一番：“鄧子曰湘皋，好文以為命。當(dāng)其情瞳朦，萬物皆退聽。精思鬼神入，浩氣乾坤亙……力與古人爭，恥共時俗競。緬懷古詩歌，誦之知國政。樂或從賡飏，憂或寓諷凈。或用于尊姐，所以和會聘。偶然寫懷抱，風(fēng)月亦嘲評。如何近世英，有賦無比興。古意不必存，自矜辟門徑。抑有侈賅博，訓(xùn)話學(xué)孔鄭?！睂︵囷@鶴等不囿于古、努力開辟門徑的行為予以贊賞。兩人結(jié)交后，詩文往來非常頻繁，在這些往來詩文中，兩人就詩學(xué)進行了一番探討，對江西詩表示出一致的推尚，如鄧顯鶴作于此時的《復(fù)曾賓谷中丞論江西詩派書》。此文是鄧顯鶴詩學(xué)主張的集中宣示：“江西詩自彭澤而下，亦斷推數(shù)家，不特江西也。有唐一代，杜韓而外，亦幾能方駕數(shù)家者。數(shù)家之中，某尤篤嗜涪翁。以為唐之杜韓，宋之蘇黃，如日月并麗，江河并流，淺者必欲區(qū)之以宗派，陋矣?！泵鞔_表示尚江西詩。另有數(shù)首論詩之詩，如《賓谷中丞見詩，即依韻答贈，復(fù)次來韻奉酬，并寄礀東》：“宇宙有大文，二氣相緯經(jīng)。萌荄始韻語，天籟渺乎敻。賡飏導(dǎo)其和，《雅》《頌》鳴其盛。浸淫及漢魏，一線相綿亙。三唐集大成，作者數(shù)難更。勃興先李杜，繼起有韓孟。于宋得蘇黃，縱響于紹圣?！敝赋鲈姼璧陌l(fā)展是源流相續(xù)的，《離騷》接續(xù)《雅》《頌》而來，漢魏承接詩騷傳統(tǒng)，三唐是詩歌的集大成，李杜后有韓孟，宋代則推蘇黃，再次表明對杜、韓、蘇、黃的推崇。又如《賓谷中丞見過論詩有感》：“古人于詩非茍作，中有所托形諸言。因事即物成激諷，得已不作作必傳。后世此意漸昏失，去古逾遠(yuǎn)言多陳。搜摘花片拾翠羽，品評月露嘲風(fēng)云。有如市倡竟涂抹，焉取優(yōu)孟俳衣冠。長揚羽獵洵瑰麗，不規(guī)而頌毋乃煩。我思哀樂匪得已，倫類痛癢原相關(guān)。何況忠孝屬至性，事關(guān)君父難嘿然。古人委曲托男女，淺者或指為淫奔。有唐詩史少陵出，激切嗚咽聲悲吞。杜鵑啼血拜古帝，豺狼在邑哀王孫。唐家社稷遂再造，此老文字能回天……”詩歌如果只摘花拾翠，品評風(fēng)月云露，就只是涂涂抹抹的文字而已，必須“因事即物”“有所托”才是“不茍”之作，鄧顯鶴在此強調(diào)詩歌必須關(guān)涉家國，書寫忠愛之情，而這種寄托與諷喻精神恰恰是宋詩所缺乏的，鄧顯鶴的批評并沒有因偏愛江西詩而有所保留，顯示出公正的開明的態(tài)度。此番議論主要針對以袁枚為首的“性靈派”之浮滑而發(fā)，是鄧顯鶴欲建“廓清”詩壇風(fēng)氣之功的顯現(xiàn)。鄧顯鶴于道光五年（1825）底，入曾燠幕，為其點定詩文。據(jù)載，曾燠在兩淮鹽運任上對鄧顯鶴“不遠(yuǎn)千里專致書幣，延入幕府，凡一篇一集，悉屬點定”，而鄧顯鶴“每當(dāng)高會廣座，長吟短詠，應(yīng)口雒誦，無不驚異，服其媕雅。居淮上五年，挾其才遍游東南諸侯，所至適館授餐，皆為上客，傾動海內(nèi)”[10]。在此之前，鄧顯鶴已有多次入幕經(jīng)歷，如嘉慶十七年（1812）入兩淮鹽運使廖寅幕，嘉慶二十三年（1818）就館于桂林李松甫家課李氏弟子，道光五年應(yīng)安徽巡撫陶澍之邀前往安慶修撰《安徽通志?藝文志》。游幕生活使鄧顯鶴結(jié)交了不少詩人，如樂均、姚椿、吳嵩梁、李石桐、李少鶴、朱小岑、吳賡枚、姚瑩等，但與曾燠的交往以及入其幕才是鄧顯鶴詩學(xué)向外擴散的關(guān)鍵一步。曾燠在朝為官，且在揚州時主持東南風(fēng)會，享有較高聲望，鄧顯鶴既得曾燠推介，名聲增進不少，又與曾燠在尚江西詩方面持同樣立場，相互揄揚，彼此推尊，對詩壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移有很大的推動力。四鄧顯鶴在道咸宗宋詩風(fēng)的形成過程中發(fā)生作用的另一媒介是程恩澤，鄧顯鶴通過詩文唱和影響程恩澤的詩學(xué)傾向，程恩澤再憑自身高位促使宗宋成為一股風(fēng)勢。程恩澤與鄧顯鶴同為嘉慶九年（1804）舉人，有同年之誼，且鄧顯鶴久負(fù)時名，程恩澤心存仰慕，道光七年（1827），程恩澤督學(xué)湖南，駐于長沙。鄧顯鶴初至長沙時，與程恩澤會晤，并寓程恩澤之宅。程恩澤視鄧顯鶴為兄長，與之訂交，鄧顯鶴精通醫(yī)道，曾為程恩澤的母親醫(yī)病，兩人交情不泛。程恩澤因鄧顯鶴而結(jié)識歐陽礀東，在按試寶慶后，程恩澤曾邀請鄧、歐以及寶慶知府譚鐵簫、新化教諭張家榘于雙清亭雅集，鄞縣沈道寬將此事繪制成圖，傳誦一時。后鄧顯鶴任寧鄉(xiāng)縣訓(xùn)導(dǎo)未赴任而留居長沙，程恩澤按試湘西，兩人書信往來，鄧顯鶴有《復(fù)程春海先生書》，探討師儒之責(zé)與設(shè)教之法，并提出由訓(xùn)詁至義理的治學(xué)門徑，切磋學(xué)術(shù)，引為同調(diào)。道光七年（1827）十二月底鄧顯鶴在長沙與程恩澤相互唱和，酬唱之作甚多，后輯為《北湖酬唱集》。程恩澤對鄧顯鶴的詩歌非常推尊，評為“風(fēng)骨遒勁，魄力沉厚，愈生鞭愈渾脫，所謂百煉鋼化為繞指柔也”[11]，對其詩學(xué)主張也非常認(rèn)同，他在《訂交詩贈鄧湘皋同年學(xué)博》中云：“同譜偶然耳，對面不相識。神交共千里，何況幾席側(cè)?！娒d，山海溢殘墨。傾倒公諸侯，操卷面向北。……我聞師儒官，以道以賢得。士乃天下本，學(xué)用三代式。此地里屈宋，豈乏走籍湜。徒以利祿誘，詩禮亦作賊。壇宇倘能辟，來者踵相陟。我呼我友助，俯仰愧所植。我友昌于道，其道去華飾。詩文道之馀，實具龍象力。文得歐蘇正，詩欲杜韓逼。萬卷紛在眼，萬卷付銷蝕。何必擬前古，要自道悃愊。我意從同同，三嘆轉(zhuǎn)默默?！覍⒚朔蜃?，海枯石以阞。讀君詩若書，仰屋三嘆息?！薄霸娢牡乐拧笔菍υ姼韫δ艿恼J(rèn)識，“詩欲杜韓逼”，是對鄧顯鶴詩歌的評價，“萬卷紛在眼，萬卷付銷蝕。何必擬前古，要自道悃愊”強調(diào)學(xué)古而不能泥古，要自道性情?！拔乙鈴耐北硎緦︵囷@鶴詩學(xué)主張的認(rèn)同，“我將盟夫子，?？菔躁b”表示與鄧顯鶴的交情永遠(yuǎn)不渝。這首訂交詩是程恩澤詩接受鄧顯鶴詩學(xué)主張的確證。具體而言，鄧顯鶴在與程恩澤交往中顯露出來的詩學(xué)主張都被程恩澤吸收，如鄧顯鶴的《贈別王香杜大令東歸五首，兼呈程春海學(xué)使》之三論道：“聲音誠小道，微與性命通。杜韓非詩人，借以寫其胸。三百今不亡，中有真氣充。詩非無為作，一語破群蒙。纖兒飾偽器，瑣屑涂青紅。但取悅耳目，徇人昧厥躬。未死神已敝，妄托詩能窮。文章自載道，不僅言語工。起衰復(fù)誰責(zé)，吾思廓清功。”強調(diào)詩歌須發(fā)自內(nèi)心，不能偽飾，如果作詩只是為了取悅他人，獲得聲譽，那就會“昧厥躬”，喪失自己的真性情，只能“徇于人”。“徇人”之說不僅被程恩澤接受而且被發(fā)揚光大，他在《南村草堂詩鈔序》稱：“詩之流派，至今日益歧矣。為偽體、為謬種，故勿論；論其言稍近正者，且有二端焉。凡自外入者言必侈，侈必駭耳目，駭耳目則人奔走不暇；自內(nèi)出者言必粹，粹必愜乎己，愜乎己則人賞譽，必不至駭耳目，當(dāng)其造端萬物，始也見己之哀樂，不見人之是非，然后巧專而外滑消，故其詩成若鬼神也。使徇乎人，則必失諸己。宇宙之大，聰明才知之積，地有其人。竭平生之力力于詩，卒無所成就者，無他，皆徇乎人者也。己之外無道，己之外無性情。道尊則其言尊，性情正則其言正。”一個人若不遵從自己的內(nèi)心，巧專滑消，按照他人的期待來創(chuàng)作詩歌，只能喪失真我，真我一旦喪失，縱使竭盡心力創(chuàng)作，也難以有所成，這與司馬遷在《史記·伯夷列傳》所說的“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生”一致。鄧顯鶴和程恩澤關(guān)于詩歌“徇人”的論述確有認(rèn)識上的高度。鄧顯鶴尊江西詩崇黃庭堅的詩學(xué)立場對程恩澤也有很大促動，鄧顯鶴在《復(fù)曾賓谷中丞論江西詩派書》中稱：“江西詩自彭澤而下，亦斷推數(shù)家，不特江西也。有唐一代，杜韓而外，亦幾能方駕數(shù)家者。數(shù)家之中，某尤篤嗜涪翁。”表明傾心黃庭堅。程恩澤早年是學(xué)溫庭筠、李商隱的，這一論據(jù)雖因其早期詩歌遺失無法論證，但與程恩澤關(guān)系較深的張穆在《程侍郎遺集初編序》中提出的“初好溫李”[12]3可以佐證。爾后程恩澤立主學(xué)黃，其“詩亦生辣，而多硬直處，以其力避凡庸，刻意新響”[2]8648。從溫庭筠、李商隱到黃庭堅的詩學(xué)路徑的變化，固然有學(xué)養(yǎng)增加的因素，但是鄧顯鶴的推介也是一個橋梁。鄧顯鶴對韓愈的推崇也影響了程恩澤。鄧顯鶴在《北湖懷古和程春海學(xué)使作》（道光七年之作）中稱：“平湖一曲郴州北，寒澗荒畦尋不得。先生健筆百川障，蠻中再睹昌黎伯……作歌亦擬附韓門，奈區(qū)宏輩非籍湜?！睂⒊潭鳚芍娕c韓愈相并論，同時表明自己也想側(cè)身韓愈之門。《移居后連日大雪賦呈春海學(xué)使》：“吟懷倍憶昌黎叟，屬和還應(yīng)到冷官?！薄顿泟e王香杜大令東歸五首，兼呈程春海學(xué)使》之五：“如君用世才，詎科輕舍諸。不見昌黎公，薦士時延譽。”都是以韓愈之憐才愛士來比贊程恩澤。程恩澤對韓愈也非常推崇，在《徐廉峰仁弟，詩律精密，才筆華整，得唐賢三昧，頃以問詩圖相屬，因取問唐賢意，仿遺山絕句奉答，略舉數(shù)端，罣漏正不少也》（道光十五年之作）中論道：“少陵無體不雄奇，韓子精神托古詩。為問南山緣底作，可能無愧北征辭?！蓖嘎冻鏊麑Χ鸥晚n愈兩大詩人的尊崇。杜甫和韓愈都是詩才和學(xué)才豐富的詩人，杜甫學(xué)問深厚，論詩重視學(xué)問，主張“讀書破萬卷，下筆如有神”，詩中常用議論等散文筆法。韓愈同樣好學(xué)，他自言“少好學(xué)問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者”（《答侯繼書》），詩作則以文為詩，造語新奇，務(wù)去陳言。與杜甫相比，韓愈的詩作更有法可循，因此韓愈成為程恩澤的師法對象，他“初好溫李，年長學(xué)厚則昌黎山谷兼有其勝”[12]3，被錢鐘書目為清代能學(xué)韓愈的詩人之一[13]。鄧顯鶴與程恩澤酬唱的詩歌顯示出以學(xué)問入詩的傾向。他們的唱和之作往往疊韻再疊韻，如《移居后連日大雪賦呈春海學(xué)使》《醉司命日作，復(fù)用前韻和春海學(xué)使》《復(fù)雪次前韻呈春海學(xué)使》《疊韻再酬春海學(xué)使》，顯示出深厚的詩才與學(xué)力。他們不僅疊韻，而且還用險韻，正如鄧在《復(fù)雪次前韻呈春海學(xué)使》之二所形容的：“耽吟恰憶聚星堂，險韻尖叉白戰(zhàn)忙。但覺詩情在驢背，時于野岸露髡楊?！薄半U韻”指詩歌多用險韻，如程恩澤的《訂交詩贈鄧湘皋同年學(xué)博》中有“我將盟夫子，?？菔躁b”，押“阞”字，鄧顯鶴在《枉春海學(xué)使寄贈訂交詩，次韻仰答，兼簡麗生》詩中言“升沉分已定，不籍詹尹仂”，用“仂”字，并在旁邊注曰“原押‘阞’字”。爾后程恩澤在寫給鄧顯鶴的書信中就此有專門說明：“拙作訂交詩押阞字，用《考工記》而遺卻水旁，其實阞可通泐。按《說文》，阞，石理也；泐，水理也；朸，木理也。石理圯似當(dāng)用阞字，若水理乃借耳。阞又通仂，尊作押仂字，極方雅?！边@番解釋不僅凸顯出兩人學(xué)問的博雅，也透露出兩人以學(xué)問入詩的傾向。“尖叉白戰(zhàn)”指詩歌語言多白描，白描則導(dǎo)致散文化，如鄧顯鶴的《復(fù)雪次前韻呈春海學(xué)使》之一：“凍合江天寒未已，堆馀庭戶積還新。更無荒徑能容轍，坐擁寒氈怕詣人。畫意彌漫煩北苑，歌聲隱約出東鄰。不妨檐流齋廚濕，一滌空庖甑上塵?！庇冒酌枋址枋鲅┖蟮奶旌貎觯植环Α伴芰鳌钡募?xì)節(jié)描繪，是宋詩特有的筆觸。鄧顯鶴作為詩壇名宿，其詩歌創(chuàng)作方式與風(fēng)格對程恩澤都有影響。程恩澤在湖南學(xué)政之任結(jié)束回京后，與祁寯藻等人的詩歌往