第五課文化創(chuàng)新第二框文化創(chuàng)新的途徑課件

課堂回顧：1、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？2、文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐有何關(guān)系？3、文化創(chuàng)新的主體是誰(shuí)？課堂回顧：1、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？1第五課《文化創(chuàng)新》文化創(chuàng)新的途徑第五課《文化創(chuàng)新》文化創(chuàng)新的途徑2自學(xué)提綱：1、怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新？（根本途徑、基本途徑）2、如何處理傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)新的關(guān)系？3、如何處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系？自學(xué)提綱：1、怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新？（根本途徑、基本途徑）3李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬(wàn)里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)教，更注重親自試驗(yàn)。例如，他吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺(jué)，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用。問(wèn)：李時(shí)珍怎么會(huì)寫出《本草綱目》著作？文化創(chuàng)新的根本途徑是什么呢？李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬(wàn)里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)教，4美國(guó)《功夫熊貓》在全球火熱上映。美國(guó)《功夫熊貓》在全球火熱上映。5

你知道嗎？（1）事事認(rèn)真,做足資料搜集,是好萊塢電影的致勝之道。電影蘊(yùn)涵了豐富的中國(guó)元素。這些是美術(shù)總監(jiān)花了8年時(shí)間，鉆研中國(guó)文化、藝術(shù)、建筑、山水風(fēng)光的結(jié)果。（2）電影以功夫?yàn)橹黝},特別請(qǐng)了一位武術(shù)教練開班,安排動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員上堂習(xí)武,好讓他們能更具體了解各種功夫招式?！豆Ψ蛐茇垺返闹谱髅丶?----立足于社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新的根本途徑是什么呢？你知道嗎？（1）事事認(rèn)真,做足資料搜集,是好萊塢電影的致61、文化創(chuàng)新的根本途徑\文化創(chuàng)作的基本要求：

立足社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新源泉?jiǎng)恿ν苿?dòng)1、文化創(chuàng)新的根本途徑\文化創(chuàng)作的基本要求：社會(huì)實(shí)踐文化7

1941年長(zhǎng)沙二次會(huì)戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國(guó)難當(dāng)頭，心急如焚，連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂急之情。徐悲鴻的馬獨(dú)有一種豪氣勃發(fā)的意態(tài)，以英俊的形象體現(xiàn)勇敢、自由、奔向光明的時(shí)代精神。

1941年長(zhǎng)沙二次會(huì)戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國(guó)難當(dāng)頭，8愚公移山

1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽(yù)中國(guó)民眾堅(jiān)忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強(qiáng)意志.愚公移山1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽(yù)中國(guó)9

新中國(guó)成立后，徐悲鴻為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山東水利工程工地體驗(yàn)生活，搜集反映新中國(guó)建設(shè)的素材，描繪新中國(guó)建設(shè)中的新人、新事、新面貌。新中國(guó)成立后，徐悲鴻為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山10徐悲鴻一生致力于國(guó)畫的創(chuàng)新實(shí)踐，他認(rèn)為革新中國(guó)繪畫的要旨在于：“古法之佳者，守之；不佳者，改之；垂絕者，繼之；未足者，增之；西方畫之可采入者，融之?！?/p>

取其精華去其糟粕推陳出新革故鼎新問(wèn)題探究：在進(jìn)行國(guó)畫創(chuàng)新時(shí)，徐悲鴻認(rèn)為應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？為什么？徐悲鴻一生致力于國(guó)畫的創(chuàng)新實(shí)踐，他認(rèn)為革新中國(guó)繪畫的要旨在于112.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：

改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”

繼承傳統(tǒng)

推陳出新創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程（1）不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。（根基）(2)要體現(xiàn)時(shí)代精神，是創(chuàng)新的重要追求。◎：處理好傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)新的關(guān)系2.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程“12①含義不同：“取其精華、去其糟粕”是指要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。“推陳出新、革故鼎新”指在文化繼承中，不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。②側(cè)重點(diǎn)不同：“取其精華、去其糟粕”側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的正確態(tài)度，是改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程?！巴脐惓鲂?、革故鼎新”側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程?！颍骸叭∑渚A、去其糟粕”與“推陳出新、革故鼎新”的關(guān)系（1）區(qū)別（2）聯(lián)系：“取其精華、去其糟粕”是“推陳出新、革故鼎新”的前提和基礎(chǔ)，“推陳出新、革故鼎新”是“取其精華、去其糟粕”的必然要求，二者是統(tǒng)一的，不可分割的。①含義不同：“取其精華、去其糟粕”是指要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在13奧運(yùn)金牌金鑲玉合作探究：1、這圖片里的展示的物品是什么？2、這個(gè)設(shè)計(jì)方案為什么最終能夠勝出？

北京奧組委執(zhí)行副主席蔣效愚接受記者采訪時(shí)表示：這項(xiàng)設(shè)計(jì)之所以最終勝出首先是因?yàn)槠鋵?duì)玉材質(zhì)的使用，玉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，鑲嵌在獎(jiǎng)牌上的玉佩參考了中國(guó)龍形玉璧之神、型。中國(guó)人以玉比德，金玉結(jié)合體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的尊重和禮贊。其次，這項(xiàng)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)在充分展現(xiàn)中華民族悠久歷史文化的同時(shí)，突出體現(xiàn)了北京奧運(yùn)會(huì)的理念。

繼承了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為傳統(tǒng)文化注入了時(shí)代精神取其精華、去其糟粕推陳出新，革故鼎新奧運(yùn)金牌金鑲玉合作探究：2、這個(gè)設(shè)計(jì)方案為什么最終能夠勝出？14

《喜羊羊與灰太狼》之所以給人耳目一新的感覺(jué)，就是在堅(jiān)持中國(guó)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在情節(jié)敘述上學(xué)習(xí)國(guó)外動(dòng)畫片的成功做法，大膽想象，無(wú)限夸張?！断惭蜓蚺c灰太狼》之所以給人耳目15劉謙在春晚的演出為何如此成功？與傳統(tǒng)魔術(shù)表演有何不同？劉謙在春晚的演出為何如此成功？與傳統(tǒng)魔術(shù)表演有16第一就是不再靠兔子、撲克牌這些老把戲，而是用身邊的小物件表演。劉謙說(shuō)，靠華麗道具、昂貴布景的魔術(shù)時(shí)代已經(jīng)慢慢過(guò)去。

其次，觀眾覺(jué)得劉謙很有個(gè)人魅力，帥氣、幽默。學(xué)習(xí)西方魔術(shù)技巧選用日本團(tuán)隊(duì)打造個(gè)人形象第一就是不再靠兔子、撲克牌這些老把戲，而是用身邊的17

3、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：

面向世界，博采眾長(zhǎng)即與不同民族文化相互交流、借鑒和融合（1）為什么？①文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，各民族文化都有自己的精華。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)。②是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。3、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：18（2）文化的交流、借鑒和融合的實(shí)質(zhì)（是什么）①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程③是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程。（2）文化的交流、借鑒和融合的實(shí)質(zhì)（是什么）①19如何做：交流借鑒融合發(fā)展本民族文化一律平等尊重文化多樣性優(yōu)秀文化取長(zhǎng)補(bǔ)短以我為主，為我所用創(chuàng)新：推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化海納百川的胸懷發(fā)展本民族文化一律平等優(yōu)秀文化創(chuàng)新：推出融匯多種文化特質(zhì)的新20中國(guó)版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國(guó)文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運(yùn)用雜技手段表現(xiàn)出來(lái)，新奇而刺激，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力。問(wèn)題探究：在與其他民族文化進(jìn)行交流、借鑒與融合的過(guò)程中，要注意什么問(wèn)題？（3）要求\怎么辦：①在文化的交流、借鑒與融合的過(guò)程中，要以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收世界文化的優(yōu)秀成分，要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度②要注意不同民族文化的平等交流。③要堅(jiān)持以我為主，為我所用基本原則◎：要處理好民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系：中國(guó)版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國(guó)文化21

美國(guó)肯塔基州州長(zhǎng)和夫人一行15人首次來(lái)到中國(guó)考察，品嘗中國(guó)肯德基店的玉米、老北京雞肉卷、澳門蛋塔等獨(dú)具特色的食品后由衷的表示，比起美國(guó)的肯德基，這里的食品更加接近中國(guó)人的傳統(tǒng)口味，更適合中國(guó)人的食品健康結(jié)構(gòu)。我們已經(jīng)知道了他們?yōu)槭裁茨茉谥袊?guó)一次又一次的渡過(guò)難關(guān)，并得到快速的發(fā)展。美國(guó)肯塔基州州長(zhǎng)和夫人一行15人首次來(lái)到中國(guó)考察，品22

在文化交流、融合的過(guò)程中，對(duì)待外來(lái)文化有不同的觀點(diǎn)：觀點(diǎn)一：外來(lái)文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過(guò)來(lái)觀點(diǎn)三：外來(lái)文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況，結(jié)合自身的需要，有選擇地借鑒和吸收外來(lái)文化上面的觀點(diǎn)哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？為什么？觀點(diǎn)二：外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化不相容，應(yīng)堅(jiān)決抵制在文化交流、融合的過(guò)程中，對(duì)待外來(lái)文化有不同的觀點(diǎn)：觀23①“守舊主義”和“封閉主義”：這是一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的傾向。②“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”：這是一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向。（1）是什么：反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向（2）為什么：這兩種傾向都是不利于文化創(chuàng)新的錯(cuò)誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。4、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向①“守舊主義”和“封閉主義”：這是一味固守本民族的傳統(tǒng)文化24守舊主義封閉主義民族虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義一味推崇外來(lái)文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來(lái)文化兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一味推崇外來(lái)文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來(lái)文25

以下行為哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：熱衷于過(guò)洋節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。儒家思想打上了封建社會(huì)的烙印，應(yīng)堅(jiān)決拋棄。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的污染，應(yīng)禁止使用。為保護(hù)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)抵制外國(guó)的文化產(chǎn)品。民族虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義守舊主義封閉主義辨一辨以下行為哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：26（3）怎么辦：

要立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。（3）怎么辦：27課堂小結(jié)：1、文化創(chuàng)新的根本途徑--立足于社會(huì)實(shí)踐

（1）重要途徑之一----“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”2、文化創(chuàng)新的基本途徑

（2）重要途徑之二----“面向世界，博采眾長(zhǎng)”，

不同民族文化之間的交流、借鑒與融合克服3、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向“守舊主義”、“封閉主義”“民族虛無(wú)主義”、“歷史虛無(wú)主義”文化創(chuàng)新的途徑堅(jiān)持正確方向課堂小結(jié)：1、文化創(chuàng)新的根本途徑--立足于社會(huì)實(shí)踐28主體源泉?jiǎng)恿Ω緩?.區(qū)分文化創(chuàng)新的主體、源泉、動(dòng)力、根基、途徑人民群眾社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐就目前而言是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐傳統(tǒng)文化根本途徑基本途徑知識(shí)歸納與拓展主體1.區(qū)分文化創(chuàng)新的主體、源泉、動(dòng)力、根基、途徑人民群眾社292.如何正確對(duì)待外來(lái)文化？（1）要承認(rèn)、尊重文化的多樣性，堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則。（2）在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。（3）在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主，為我所用。（4）堅(jiān)決反對(duì)一味固守本民族文化，拒絕接受任何外來(lái)文化的“封閉主義”，以及一味推崇外來(lái)文化，根本否定本民族文化的“民族虛無(wú)主義”。面向世界博采眾長(zhǎng)2.如何正確對(duì)待外來(lái)文化？（1）要承認(rèn)、尊重文化的多樣性，30①文化具有多樣性，文化既是民族的，又是世界的；②尊重文化多樣性，遵循各民族文化一律平等原則；③文化在交流中傳播（文化傳播的途徑）；④文化在繼承中發(fā)展（繼承與發(fā)展的關(guān)系；在批判繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推陳出新、革故鼎新）；⑤影響文化發(fā)展的因素（教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能）；⑥社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力（基礎(chǔ)）；⑦文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新;

⑧面向世界，博采眾長(zhǎng)（文化在交流、借鑒、融合中博采眾長(zhǎng),為我所用）；⑨文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向（必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤）。附：關(guān)于文化傳承與創(chuàng)新知識(shí)的基本內(nèi)容：①文化具有多樣性，文化既是民族的，又是世界的；31A、取其精華，去其糟粕B、賦予它新的時(shí)代精神C、對(duì)其加以融合、交流D、全盤拋棄

孔子認(rèn)為，“孝悌也者，其為仁之本歟”，但“愚孝”會(huì)成為束縛人們思想和行為的桎梏。因此，我們應(yīng)這樣對(duì)待傳統(tǒng)文化（）AA、取其精華，去其糟粕孔子認(rèn)為，“孝悌也者，其為仁之本歟32

一直在從事研究中國(guó)陶瓷行業(yè)的創(chuàng)新問(wèn)題的專家說(shuō)：“中國(guó)的陶瓷世界聞名但那已經(jīng)是歷史了，我們已經(jīng)丟掉了優(yōu)秀的古老文化，其實(shí)創(chuàng)新需要尋找遠(yuǎn)去的文化。”為此，面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們?cè)谖幕瘎?chuàng)新時(shí)應(yīng)該A、不能遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新B、賦予它新的時(shí)代精神C、對(duì)其加以融合、交流D、全盤拋棄

A一直在從事研究中國(guó)陶瓷行業(yè)的創(chuàng)新問(wèn)題33“傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對(duì)應(yīng)的。不懂電腦、不會(huì)英語(yǔ)是后者的標(biāo)志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會(huì)正確規(guī)范地寫作）則是前者的表現(xiàn)。就年輕一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來(lái)越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因?yàn)椋?/p>

①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來(lái)文化③任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無(wú)根基④堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅(jiān)持“守舊主義”，反對(duì)“歷史虛無(wú)主義”

A．①②

B．①③

C．②③

D．①④

B“傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對(duì)應(yīng)的。不懂電腦、不會(huì)英語(yǔ)是后34中國(guó)的文學(xué)有著千年傳統(tǒng)，從文言文到白話文的轉(zhuǎn)變極大地改變了中國(guó)文學(xué)的書寫方式和表達(dá)習(xí)慣不斷涌動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活又給文學(xué)提供著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這告訴我們對(duì)待傳統(tǒng)文化A、要全面吸收，不斷發(fā)展B、要體現(xiàn)時(shí)代精神，不斷創(chuàng)新C、要以我為主，為我所用D、要面向世界，博采眾長(zhǎng)B中國(guó)的文學(xué)有著千年傳統(tǒng)，從文言文到白話文的轉(zhuǎn)變極大地改變了中35（2010年威海模擬）清代學(xué)者葉燮說(shuō)得好：“孤芳獨(dú)美，不如集眾芳以為美?！边@主要表明（）A.文化發(fā)展需要博采眾長(zhǎng)B.優(yōu)秀文化必然代替落后文化C.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于不斷創(chuàng)新D.文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承解析：本題考查文化創(chuàng)新發(fā)展的基本途徑這一知識(shí)點(diǎn)，旨在考查學(xué)生的分析理解與綜合運(yùn)用能力?！肮路吉?dú)美，不如集眾芳以為美。”體現(xiàn)了文化創(chuàng)新發(fā)展需要博采眾長(zhǎng)，因此A符合題意要求；B、C、D本身正確，但均與題意不符合。A（2008江蘇卷23）南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在潛心研究中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計(jì)而成的建筑精品。這說(shuō)明A．建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志B．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展C．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)D．潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)C（2010年威海模擬）清代學(xué)者葉燮說(shuō)得好：“孤芳獨(dú)美，不如集36

作為儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典的《論語(yǔ)》、《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國(guó)儒家的自然觀和政治思想成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中“百科全書派”的有力思想武器。這表明：（）

A、文化來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐

B、不同民族文化之間的交流、借鑒和融合

C、不同民族文化的競(jìng)爭(zhēng)、排斥

D、文化具有民族特色B作為儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典的《論語(yǔ)》、《禮記》等傳入西方，啟示和37（2010年青島模擬）在“中醫(yī)現(xiàn)代化”的口號(hào)下，有人把摘除中醫(yī)傳統(tǒng)、簡(jiǎn)單模仿西醫(yī)當(dāng)成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向?？墒?，失去了傳統(tǒng)文化依托的中醫(yī)，就會(huì)如同離開了土壤的大樹，只有枯萎和死亡。這表明發(fā)展中醫(yī)（）A.需要中西文化之間的交流、融合B.要反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義C.需要體現(xiàn)時(shí)代精神D.要接受新文化和外來(lái)文化解析：本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題的能力?？疾槲幕瘎?chuàng)新的的方向問(wèn)題。對(duì)待傳統(tǒng)文化，必須要反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向，采用正確的方法進(jìn)行。從材料看，發(fā)展中醫(yī)必須要依托傳統(tǒng)文化因而要反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，故選B項(xiàng)，A、C、D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。（2010年青島模擬）在“中醫(yī)現(xiàn)代化”的口號(hào)下，有人把摘除中38

毛澤東主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了?！痹谶@里，毛澤東主席批評(píng)的這批人實(shí)際上是犯了（）的錯(cuò)誤

A．守舊主義和封閉主義

B．民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義

C．守舊主義和民族虛無(wú)主義

D．封閉主義和歷史虛無(wú)主義B毛澤東主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“許多馬克思列寧39"外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)"與“閉門造車”是兩種對(duì)待外來(lái)文化的不同態(tài)度。這兩種態(tài)度都是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋ǎ?/p>

A、前者是歷史虛無(wú)主義，后者是民族虛無(wú)主義B、前者是民族虛無(wú)主義，后者是歷史虛無(wú)主義C、兩者都割裂了文化發(fā)展中本土文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系D、一味推崇外來(lái)文化與一味拒絕外來(lái)文化，都會(huì)使文化發(fā)展偏離正確的方向D"外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)"與“閉門造車”是兩種對(duì)待外來(lái)文化的不同態(tài)40近年來(lái)，我國(guó)在許多國(guó)家成功舉辦的“中國(guó)文化周”、“中國(guó)文化月”、“中國(guó)文化年”活動(dòng)受到普遍歡迎。當(dāng)你看到反映我國(guó)文化走向世界的成就展后要寫一篇讀后感，需要確定一組符合我國(guó)對(duì)外文化交流的政策或主張的關(guān)鍵詞。你認(rèn)為下列各組中最準(zhǔn)確的一組是(

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A．相互借鑒求同存異提升文化實(shí)力B．尊重差異平等協(xié)商認(rèn)同外來(lái)文化C．加強(qiáng)交流文化共享汲取各國(guó)文化D．理解個(gè)性積極創(chuàng)新舍棄傳統(tǒng)文化

A近年來(lái)，我國(guó)在許多國(guó)家成功舉辦的“中國(guó)文化周”、“中國(guó)文化月41（2010廣東卷）材料：掃墓、踏青、折柳、洙浴、吟咪等，體現(xiàn)了清明節(jié)緬懷、感恩和親近自然的文化傳統(tǒng)。近年來(lái)，網(wǎng)上祭奠、家庭追思、獻(xiàn)花遙祭等，為清明祭掃添增了新的表現(xiàn)形式；人文紀(jì)念、公祭先烈、文化展覽等，為清明文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)，分析文化創(chuàng)新的途徑。(10分)①立足社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是清明文化創(chuàng)新的根本途徑。②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)清明文化中健康有益的內(nèi)容，去除封建落后的成分；采用節(jié)約環(huán)保的綠色過(guò)節(jié)方式，注入體現(xiàn)時(shí)代要求的新內(nèi)容。③博采眾長(zhǎng)，以我為主。既吸取外來(lái)有益文化，又保持我國(guó)清明文化的民族特色。④堅(jiān)持正確方向?？朔笆嘏f主義”和“封閉主義”、“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”等錯(cuò)誤傾向。（10分）（2010廣東卷）①立足社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是清明文化創(chuàng)新的根42山東省深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，圍繞建設(shè)“大而強(qiáng)、富而美”社會(huì)主義新山東的發(fā)展目標(biāo)，真抓實(shí)干，取得顯著成就。閱讀材料，回答問(wèn)題。（2）山東文化底蘊(yùn)深厚。請(qǐng)運(yùn)用文化生活知識(shí)，說(shuō)明應(yīng)如何充分利用山東傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，加快實(shí)現(xiàn)由文化資源大省向文化強(qiáng)省的跨越。①利用傳統(tǒng)文化資源，建設(shè)文化強(qiáng)省，必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向（或“堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位”等）。②繼承山東傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。③立足山東改革開放的實(shí)踐，創(chuàng)新文化內(nèi)容和形式，創(chuàng)作人民群眾喜愛的文化精品；同時(shí)博采眾長(zhǎng)，吸收、借鑒其他優(yōu)秀文化成果；進(jìn)一步促進(jìn)山東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。④人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，應(yīng)充分發(fā)揮人民群眾建設(shè)文化強(qiáng)省的積極性。（若答出“不斷融入時(shí)代精神”、“發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)，培育文化人才”等言之有理的答案，可酌情給分）山東省深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，圍繞建設(shè)“大而強(qiáng)、富而美”社會(huì)43（2011年浙江省高考文科綜合試卷第40題，20分）動(dòng)漫大片《田螺遺夢(mèng)》是我國(guó)文化百花園中的一朵奇葩。作品取材于中國(guó)民間傳說(shuō)，剔除了其中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內(nèi)容，突出了中國(guó)文化和而不同的價(jià)值理念。作品制作運(yùn)用了目前國(guó)際最高水準(zhǔn)的動(dòng)畫電影技術(shù)，注入了國(guó)際動(dòng)漫作品所特有的神幻色彩，從而使作品更具國(guó)際口味。作品多次參加國(guó)際國(guó)內(nèi)動(dòng)漫節(jié)和電影節(jié)，摘取了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，贏得了國(guó)內(nèi)外的好評(píng)。（1）結(jié)合材料，說(shuō)明動(dòng)漫大片《田螺遺夢(mèng)》的成功體現(xiàn)了“文化傳承與創(chuàng)新”中的哪些道理。（10分）①文化在繼承中發(fā)展。該作品取材于中國(guó)民間傳說(shuō)，突出了中國(guó)文化和而不同的價(jià)值理念，體現(xiàn)了繼承對(duì)于發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。②文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。該作品之所以能夠成功，在于對(duì)民間傳說(shuō)的改編、采用國(guó)際最高水準(zhǔn)的動(dòng)畫電影技術(shù)、注入國(guó)際動(dòng)漫作品所特有的神幻色彩等方面的創(chuàng)新。③文化在交流中傳播。通過(guò)國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)平臺(tái)，作品在交流中得到傳播。（2011年浙江省高考文科綜合試卷第40題，20分）①文化44（1）結(jié)合材料，說(shuō)明動(dòng)漫大片《田螺遺夢(mèng)》的成功體現(xiàn)了“文化創(chuàng)新”中的哪些道理。答案：①立足社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑?！短锫葸z夢(mèng)》的創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。

②實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，做到“取其精華、去其糟粕，推陳出新、革故鼎新。作品既繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，又注入體現(xiàn)時(shí)代要求的新內(nèi)容。

③實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新要正確對(duì)待外來(lái)文化，做到“面向世界、博采眾長(zhǎng)，以我為主、為我所用。作品制作運(yùn)用了目前國(guó)際最高水準(zhǔn)的動(dòng)畫電影技術(shù)，注入了國(guó)際動(dòng)漫作品優(yōu)秀元素，贏得了國(guó)內(nèi)外的好評(píng)。

④文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向?？朔嘏f主義和封閉主義民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤傾向。（1）結(jié)合材料，說(shuō)明動(dòng)漫大片《田螺遺夢(mèng)》的成功體現(xiàn)了“文化創(chuàng)45演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！46課堂回顧：1、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？2、文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐有何關(guān)系？3、文化創(chuàng)新的主體是誰(shuí)？課堂回顧：1、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？47第五課《文化創(chuàng)新》文化創(chuàng)新的途徑第五課《文化創(chuàng)新》文化創(chuàng)新的途徑48自學(xué)提綱：1、怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新？（根本途徑、基本途徑）2、如何處理傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)新的關(guān)系？3、如何處理民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系？自學(xué)提綱：1、怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新？（根本途徑、基本途徑）49李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬(wàn)里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)教，更注重親自試驗(yàn)。例如，他吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺(jué)，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用。問(wèn)：李時(shí)珍怎么會(huì)寫出《本草綱目》著作？文化創(chuàng)新的根本途徑是什么呢？李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬(wàn)里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)教，50美國(guó)《功夫熊貓》在全球火熱上映。美國(guó)《功夫熊貓》在全球火熱上映。51

你知道嗎？（1）事事認(rèn)真,做足資料搜集,是好萊塢電影的致勝之道。電影蘊(yùn)涵了豐富的中國(guó)元素。這些是美術(shù)總監(jiān)花了8年時(shí)間，鉆研中國(guó)文化、藝術(shù)、建筑、山水風(fēng)光的結(jié)果。（2）電影以功夫?yàn)橹黝},特別請(qǐng)了一位武術(shù)教練開班,安排動(dòng)畫設(shè)計(jì)人員上堂習(xí)武,好讓他們能更具體了解各種功夫招式?！豆Ψ蛐茇垺返闹谱髅丶?----立足于社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新的根本途徑是什么呢？你知道嗎？（1）事事認(rèn)真,做足資料搜集,是好萊塢電影的致521、文化創(chuàng)新的根本途徑\文化創(chuàng)作的基本要求：

立足社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新源泉?jiǎng)恿ν苿?dòng)1、文化創(chuàng)新的根本途徑\文化創(chuàng)作的基本要求：社會(huì)實(shí)踐文化53

1941年長(zhǎng)沙二次會(huì)戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國(guó)難當(dāng)頭，心急如焚，連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂急之情。徐悲鴻的馬獨(dú)有一種豪氣勃發(fā)的意態(tài)，以英俊的形象體現(xiàn)勇敢、自由、奔向光明的時(shí)代精神。

1941年長(zhǎng)沙二次會(huì)戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國(guó)難當(dāng)頭，54愚公移山

1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽(yù)中國(guó)民眾堅(jiān)忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強(qiáng)意志.愚公移山1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽(yù)中國(guó)55

新中國(guó)成立后，徐悲鴻為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山東水利工程工地體驗(yàn)生活，搜集反映新中國(guó)建設(shè)的素材，描繪新中國(guó)建設(shè)中的新人、新事、新面貌。新中國(guó)成立后，徐悲鴻為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山56徐悲鴻一生致力于國(guó)畫的創(chuàng)新實(shí)踐，他認(rèn)為革新中國(guó)繪畫的要旨在于：“古法之佳者，守之；不佳者，改之；垂絕者，繼之；未足者，增之；西方畫之可采入者，融之?！?/p>

取其精華去其糟粕推陳出新革故鼎新問(wèn)題探究：在進(jìn)行國(guó)畫創(chuàng)新時(shí)，徐悲鴻認(rèn)為應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？為什么？徐悲鴻一生致力于國(guó)畫的創(chuàng)新實(shí)踐，他認(rèn)為革新中國(guó)繪畫的要旨在于572.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：

改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”

繼承傳統(tǒng)

推陳出新創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程（1）不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。（根基）(2)要體現(xiàn)時(shí)代精神，是創(chuàng)新的重要追求?！颍禾幚砗脗鹘y(tǒng)文化與文化創(chuàng)新的關(guān)系2.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程“58①含義不同：“取其精華、去其糟粕”是指要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕?！巴脐惓鲂?、革故鼎新”指在文化繼承中，不斷革除陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。②側(cè)重點(diǎn)不同：“取其精華、去其糟粕”側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的正確態(tài)度，是改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程。“推陳出新、革故鼎新”側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程?！颍骸叭∑渚A、去其糟粕”與“推陳出新、革故鼎新”的關(guān)系（1）區(qū)別（2）聯(lián)系：“取其精華、去其糟粕”是“推陳出新、革故鼎新”的前提和基礎(chǔ)，“推陳出新、革故鼎新”是“取其精華、去其糟粕”的必然要求，二者是統(tǒng)一的，不可分割的。①含義不同：“取其精華、去其糟粕”是指要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在59奧運(yùn)金牌金鑲玉合作探究：1、這圖片里的展示的物品是什么？2、這個(gè)設(shè)計(jì)方案為什么最終能夠勝出？

北京奧組委執(zhí)行副主席蔣效愚接受記者采訪時(shí)表示：這項(xiàng)設(shè)計(jì)之所以最終勝出首先是因?yàn)槠鋵?duì)玉材質(zhì)的使用，玉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，鑲嵌在獎(jiǎng)牌上的玉佩參考了中國(guó)龍形玉璧之神、型。中國(guó)人以玉比德，金玉結(jié)合體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的尊重和禮贊。其次，這項(xiàng)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)在充分展現(xiàn)中華民族悠久歷史文化的同時(shí)，突出體現(xiàn)了北京奧運(yùn)會(huì)的理念。

繼承了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為傳統(tǒng)文化注入了時(shí)代精神取其精華、去其糟粕推陳出新，革故鼎新奧運(yùn)金牌金鑲玉合作探究：2、這個(gè)設(shè)計(jì)方案為什么最終能夠勝出？60

《喜羊羊與灰太狼》之所以給人耳目一新的感覺(jué)，就是在堅(jiān)持中國(guó)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在情節(jié)敘述上學(xué)習(xí)國(guó)外動(dòng)畫片的成功做法，大膽想象，無(wú)限夸張?！断惭蜓蚺c灰太狼》之所以給人耳目61劉謙在春晚的演出為何如此成功？與傳統(tǒng)魔術(shù)表演有何不同？劉謙在春晚的演出為何如此成功？與傳統(tǒng)魔術(shù)表演有62第一就是不再靠兔子、撲克牌這些老把戲，而是用身邊的小物件表演。劉謙說(shuō)，靠華麗道具、昂貴布景的魔術(shù)時(shí)代已經(jīng)慢慢過(guò)去。

其次，觀眾覺(jué)得劉謙很有個(gè)人魅力，帥氣、幽默。學(xué)習(xí)西方魔術(shù)技巧選用日本團(tuán)隊(duì)打造個(gè)人形象第一就是不再靠兔子、撲克牌這些老把戲，而是用身邊的63

3、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：

面向世界，博采眾長(zhǎng)即與不同民族文化相互交流、借鑒和融合（1）為什么？①文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，各民族文化都有自己的精華。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)。②是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。3、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：64（2）文化的交流、借鑒和融合的實(shí)質(zhì)（是什么）①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程③是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程。（2）文化的交流、借鑒和融合的實(shí)質(zhì)（是什么）①65如何做：交流借鑒融合發(fā)展本民族文化一律平等尊重文化多樣性優(yōu)秀文化取長(zhǎng)補(bǔ)短以我為主，為我所用創(chuàng)新：推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化海納百川的胸懷發(fā)展本民族文化一律平等優(yōu)秀文化創(chuàng)新：推出融匯多種文化特質(zhì)的新66中國(guó)版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國(guó)文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運(yùn)用雜技手段表現(xiàn)出來(lái)，新奇而刺激，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力。問(wèn)題探究：在與其他民族文化進(jìn)行交流、借鑒與融合的過(guò)程中，要注意什么問(wèn)題？（3）要求\怎么辦：①在文化的交流、借鑒與融合的過(guò)程中，要以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收世界文化的優(yōu)秀成分，要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度②要注意不同民族文化的平等交流。③要堅(jiān)持以我為主，為我所用基本原則◎：要處理好民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系：中國(guó)版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國(guó)文化67

美國(guó)肯塔基州州長(zhǎng)和夫人一行15人首次來(lái)到中國(guó)考察，品嘗中國(guó)肯德基店的玉米、老北京雞肉卷、澳門蛋塔等獨(dú)具特色的食品后由衷的表示，比起美國(guó)的肯德基，這里的食品更加接近中國(guó)人的傳統(tǒng)口味，更適合中國(guó)人的食品健康結(jié)構(gòu)。我們已經(jīng)知道了他們?yōu)槭裁茨茉谥袊?guó)一次又一次的渡過(guò)難關(guān)，并得到快速的發(fā)展。美國(guó)肯塔基州州長(zhǎng)和夫人一行15人首次來(lái)到中國(guó)考察，品68

在文化交流、融合的過(guò)程中，對(duì)待外來(lái)文化有不同的觀點(diǎn)：觀點(diǎn)一：外來(lái)文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過(guò)來(lái)觀點(diǎn)三：外來(lái)文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況，結(jié)合自身的需要，有選擇地借鑒和吸收外來(lái)文化上面的觀點(diǎn)哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？為什么？觀點(diǎn)二：外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化不相容，應(yīng)堅(jiān)決抵制在文化交流、融合的過(guò)程中，對(duì)待外來(lái)文化有不同的觀點(diǎn)：觀69①“守舊主義”和“封閉主義”：這是一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的傾向。②“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”：這是一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向。（1）是什么：反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向（2）為什么：這兩種傾向都是不利于文化創(chuàng)新的錯(cuò)誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。4、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向①“守舊主義”和“封閉主義”：這是一味固守本民族的傳統(tǒng)文化70守舊主義封閉主義民族虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義一味推崇外來(lái)文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來(lái)文化兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一味推崇外來(lái)文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來(lái)文71

以下行為哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：熱衷于過(guò)洋節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。儒家思想打上了封建社會(huì)的烙印，應(yīng)堅(jiān)決拋棄。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的污染，應(yīng)禁止使用。為保護(hù)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)抵制外國(guó)的文化產(chǎn)品。民族虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義守舊主義封閉主義辨一辨以下行為哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：72（3）怎么辦：

要立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。（3）怎么辦：73課堂小結(jié)：1、文化創(chuàng)新的根本途徑--立足于社會(huì)實(shí)踐

（1）重要途徑之一----“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”2、文化創(chuàng)新的基本途徑

（2）重要途徑之二----“面向世界，博采眾長(zhǎng)”，

不同民族文化之間的交流、借鑒與融合克服3、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向“守舊主義”、“封閉主義”“民族虛無(wú)主義”、“歷史虛無(wú)主義”文化創(chuàng)新的途徑堅(jiān)持正確方向課堂小結(jié)：1、文化創(chuàng)新的根本途徑--立足于社會(huì)實(shí)踐74主體源泉?jiǎng)恿Ω緩?.區(qū)分文化創(chuàng)新的主體、源泉、動(dòng)力、根基、途徑人民群眾社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐就目前而言是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐傳統(tǒng)文化根本途徑基本途徑知識(shí)歸納與拓展主體1.區(qū)分文化創(chuàng)新的主體、源泉、動(dòng)力、根基、途徑人民群眾社752.如何正確對(duì)待外來(lái)文化？（1）要承認(rèn)、尊重文化的多樣性，堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則。（2）在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。（3）在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主，為我所用。（4）堅(jiān)決反對(duì)一味固守本民族文化，拒絕接受任何外來(lái)文化的“封閉主義”，以及一味推崇外來(lái)文化，根本否定本民族文化的“民族虛無(wú)主義”。面向世界博采眾長(zhǎng)2.如何正確對(duì)待外來(lái)文化？（1）要承認(rèn)、尊重文化的多樣性，76①文化具有多樣性，文化既是民族的，又是世界的；②尊重文化多樣性，遵循各民族文化一律平等原則；③文化在交流中傳播（文化傳播的途徑）；④文化在繼承中發(fā)展（繼承與發(fā)展的關(guān)系；在批判繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，推陳出新、革故鼎新）；⑤影響文化發(fā)展的因素（教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能）；⑥社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力（基礎(chǔ)）；⑦文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新;

⑧面向世界，博采眾長(zhǎng)（文化在交流、借鑒、融合中博采眾長(zhǎng),為我所用）；⑨文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向（必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤）。附：關(guān)于文化傳承與創(chuàng)新知識(shí)的基本內(nèi)容：①文化具有多樣性，文化既是民族的，又是世界的；77A、取其精華，去其糟粕B、賦予它新的時(shí)代精神C、對(duì)其加以融合、交流D、全盤拋棄

孔子認(rèn)為，“孝悌也者，其為仁之本歟”，但“愚孝”會(huì)成為束縛人們思想和行為的桎梏。因此，我們應(yīng)這樣對(duì)待傳統(tǒng)文化（）AA、取其精華，去其糟粕孔子認(rèn)為，“孝悌也者，其為仁之本歟78

一直在從事研究中國(guó)陶瓷行業(yè)的創(chuàng)新問(wèn)題的專家說(shuō)：“中國(guó)的陶瓷世界聞名但那已經(jīng)是歷史了，我們已經(jīng)丟掉了優(yōu)秀的古老文化，其實(shí)創(chuàng)新需要尋找遠(yuǎn)去的文化?！睘榇?，面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們?cè)谖幕瘎?chuàng)新時(shí)應(yīng)該A、不能遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新B、賦予它新的時(shí)代精神C、對(duì)其加以融合、交流D、全盤拋棄

A一直在從事研究中國(guó)陶瓷行業(yè)的創(chuàng)新問(wèn)題79“傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對(duì)應(yīng)的。不懂電腦、不會(huì)英語(yǔ)是后者的標(biāo)志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會(huì)正確規(guī)范地寫作）則是前者的表現(xiàn)。就年輕一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來(lái)越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因?yàn)椋?/p>

①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來(lái)文化③任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無(wú)根基④堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅(jiān)持“守舊主義”，反對(duì)“歷史虛無(wú)主義”

A．①②

B．①③

C．②③

D．①④

B“傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對(duì)應(yīng)的。不懂電腦、不會(huì)英語(yǔ)是后80中國(guó)的文學(xué)有著千年傳統(tǒng)，從文言文到白話文的轉(zhuǎn)變極大地改變了中國(guó)文學(xué)的書寫方式和表達(dá)習(xí)慣不斷涌動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活又給文學(xué)提供著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這告訴我們對(duì)待傳統(tǒng)文化A、要全面吸收，不斷發(fā)展B、要體現(xiàn)時(shí)代精神，不斷創(chuàng)新C、要以我為主，為我所用D、要面向世界，博采眾長(zhǎng)B中國(guó)的文學(xué)有著千年傳統(tǒng)，從文言文到白話文的轉(zhuǎn)變極大地改變了中81（2010年威海模擬）清代學(xué)者葉燮說(shuō)得好：“孤芳獨(dú)美，不如集眾芳以為美?！边@主要表明（）A.文化發(fā)展需要博采眾長(zhǎng)B.優(yōu)秀文化必然代替落后文化C.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于不斷創(chuàng)新D.文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承解析：本題考查文化創(chuàng)新發(fā)展的基本途徑這一知識(shí)點(diǎn)，旨在考查學(xué)生的分析理解與綜合運(yùn)用能力?！肮路吉?dú)美，不如集眾芳以為美?！斌w現(xiàn)了文化創(chuàng)新發(fā)展需要博采眾長(zhǎng)，因此A符合題意要求；B、C、D本身正確，但均與題意不符合。A（2008江蘇卷23）南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在潛心研究中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計(jì)而成的建筑精品。這說(shuō)明A．建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志B．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展C．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)D．潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)C（2010年威海模擬）清代學(xué)者葉燮說(shuō)得好：“孤芳獨(dú)美，不如集82

作為儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典的《論語(yǔ)》、《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國(guó)儒家的自然觀和政治思想成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中“百科全書派”的有力思想武器。這表明：（）

A、文化來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐

B、不同民族文化之間的交流、借鑒和融合

C、不同民族文化的競(jìng)爭(zhēng)、排斥

D、文化具有民族特色B作為儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典的《論語(yǔ)》、《禮記》等傳入西方，啟示和83（2010年青島模擬）在“中醫(yī)現(xiàn)代化”的口號(hào)下，有人把摘除中醫(yī)傳統(tǒng)、簡(jiǎn)單模仿西醫(yī)當(dāng)成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向?？墒?，失去了傳統(tǒng)文化依托的中醫(yī)，就會(huì)如同離開了土壤的大樹，只有枯萎和死亡。這表明發(fā)展中醫(yī)（）A.需要中西文化之間的交流、融合B.要反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義C.需要體現(xiàn)時(shí)代精神D.要接受新文化和外來(lái)文化解析：本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題的能力。考查文化創(chuàng)新的的方向問(wèn)題。對(duì)待傳統(tǒng)文化，必須要反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向，采用正確的方法進(jìn)行。從材料看，發(fā)展中醫(yī)必須要依托傳統(tǒng)文化因而要反對(duì)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，故選B項(xiàng)，A、C、D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。（2010年青島模擬）在“中醫(yī)現(xiàn)代化”的口號(hào)下，有人把摘除中84

毛澤東主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了?！痹谶@里，毛澤東主席批評(píng)的這批人實(shí)際上是犯了（）的錯(cuò)誤

A．守舊主義和封閉主義

B．民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義

C．守舊主義和民族虛無(wú)主義

D．封閉主義和歷史虛無(wú)主義B毛澤東主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“許多馬克思列寧85"外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)"與“閉門造車”是兩種對(duì)待外來(lái)文化的不同態(tài)度。這兩種態(tài)度都是錯(cuò)誤的，因?yàn)椋ǎ?/p>

A、前者是歷史虛無(wú)主義，后者是民族虛無(wú)主義B、前者是民族虛無(wú)主義，后者是歷史虛無(wú)主義C、兩者都割裂了文化發(fā)展中本土文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系D、一味推崇外來(lái)文化與一味拒絕外來(lái)文化，都會(huì)使文化發(fā)展偏離正確的方向D"外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)"與“閉門造車”是兩種對(duì)待外來(lái)文化的不同態(tài)86近年來(lái)，我國(guó)在許多國(guó)家成功舉辦的“中國(guó)文化周”、“中國(guó)文化月”、“中國(guó)文化年”活動(dòng)受到普遍歡迎。當(dāng)你看到反映我國(guó)文化走向世界的成就展后要寫一篇讀后感，需要確定