高中語(yǔ)文人教大綱第五冊(cè)＊等待戈多節(jié)選備課資料

（）咀嚼（）咀嚼（jUjue）瞪著（deng）眺望（tiao）嬉笑（xl）羨懺噩祈【鼎尖教案】高中語(yǔ)文（人教大綱）第五冊(cè)12＊等待戈多（節(jié)選）（備課資料）?備課資料一、1.下列注音不完全正確的一項(xiàng)是僵硬（jiang）慕（mu）窺視（kui）悔（chan）踱步（duo）夢(mèng)（G）沉吟（ying）禱(dao)答案：D2.判斷下面成語(yǔ)是否有錯(cuò)別字，然后解釋下面成語(yǔ)，并用以造句。（口頭完成）趁熱打鐵甜言密語(yǔ)各式各樣萬(wàn)截不復(fù)若有所思精疲力竭二、塞繆爾?貝克特介紹塞繆爾?貝克特（1906?1989）生于愛(ài)爾蘭都柏林一個(gè)猶太中產(chǎn)階級(jí)家庭，從小就耳聞目睹人民被奴役的慘狀。天主教的束縛，社會(huì)的守舊，政府對(duì)思想與出版的嚴(yán)厲控制與檢查，都使他無(wú)法忍受。他曾經(jīng)嘲弄那些在教堂里畫(huà)十字的教徒："一天，愛(ài)爾蘭的狗也將會(huì)這樣做?？赡茇i也會(huì)如此。"大學(xué)畢業(yè)后，貝克特結(jié)識(shí)了著名的"意識(shí)流"作家喬伊斯，擔(dān)任過(guò)他的秘書(shū)，創(chuàng)作思想受到他的很大影響。貝克特設(shè)法逃出了愛(ài)爾蘭，來(lái)到法國(guó)，1937年定居巴黎。在巴黎，他看到的是燈紅酒綠與失業(yè)貧困的驚人對(duì)比。有一天晚上，他被一個(gè)流浪漢無(wú)緣無(wú)故地刺了一刀，當(dāng)問(wèn)及行刺的原因時(shí)，對(duì)方居然說(shuō)"不知道"。貝克特首次親身體驗(yàn)到了荒謬的滋味。在德國(guó)占領(lǐng)期間，貝克特參加了法國(guó)反納粹的地下抵抗運(yùn)動(dòng)。法西斯的暴行，人民的苦難，以及戰(zhàn)后人們生活的空虛無(wú)聊，使他感到世界滿(mǎn)目瘡痍，到處"亂哄哄""一團(tuán)糟"。他曾頗有感慨地說(shuō)："人們不需要尋找憂(yōu)傷，它便映入人的眼簾，甚至在倫敦的出租汽車(chē)?yán)镆彩侨绱恕?貝克特自謙不是哲學(xué)家，而只是個(gè)"無(wú)知""無(wú)能"的作家。冷酷的社會(huì)使他感到人們喪失了理智，人間的不幸使他決意通過(guò)涉筆混亂社會(huì)中的一群可憐蟲(chóng)來(lái)揭示世界的荒誕和人生的痛苦。他覺(jué)得生活就寓于陰暗和空虛之中，生即包含死，人自出生起，就向墳?zāi)棺呷?。在這漫長(zhǎng)而痛苦的人生中，人時(shí)時(shí)受到某種巨大力量的支配與逼迫，因此貝克特認(rèn)為沉默是人所能持有的最適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。他閉門(mén)謝客，拒絕采訪(fǎng)，不問(wèn)政治，很少參加社會(huì)活動(dòng)，將自己關(guān)在自己的內(nèi)心世界里過(guò)著孤獨(dú)的生活。他的劇作流露出濃烈的悲觀主義和虛無(wú)主義的傾向。為了表現(xiàn)世界的荒誕與人生的痛苦。貝克特在創(chuàng)作上打破了傳統(tǒng)戲劇的陳規(guī)，使劇本沒(méi)有完整連貫的情節(jié)，沒(méi)有明確的時(shí)間、地點(diǎn)，結(jié)尾是開(kāi)端的重復(fù)，終點(diǎn)又回到起點(diǎn)，可以周而復(fù)始地演下去。布景、道具極為簡(jiǎn)單。一片荒原，一棵枯樹(shù)。但劇中的道具都有其寓意，像《等待戈多》中光禿禿的樹(shù)上一夜之間新添幾片綠葉，代表了時(shí)光的流逝。維妮手提包里的物品是她賴(lài)以生存的全部財(cái)產(chǎn)。貝克特劇中的人物大多是身殘志缺的糊涂蟲(chóng)，而且人物少，動(dòng)作單調(diào)。不少劇作只有一個(gè)人物。劇中人幾乎與世隔絕，思維混亂，語(yǔ)言貧乏，活動(dòng)幅度很小，觀眾甚至無(wú)法看到這些人物的完整外形與動(dòng)作。在《喜劇》中，人們只看到裝在壇子里、只有頭露在外面的一男二女在爭(zhēng)風(fēng)吃醋。打情罵俏，演出一場(chǎng)"棺槨里的愛(ài)情三重奏"。在《??！美好的日子》里，看到的是半載入土的維妮在梳妝打扮。追憶她的"第一次舞會(huì)""第一次親吻"。在《劇終》里，看到的是被裝在垃圾箱中的納格、奈爾在乞討食物和擁抱接吻。貝克特通過(guò)這種別具一格的藝術(shù)形式，表現(xiàn)了西方普通人的共同命運(yùn)--徘徊在虛無(wú)縹緲的人生道路上，等待著不可知的命運(yùn)，忍受著生與死的折磨。貝克特于20年代末就開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。早期創(chuàng)作的詩(shī)集《婊子鏡》（1930）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫菲》（1938）等，就具有現(xiàn)代派的特點(diǎn)，并體現(xiàn)出他淵博的學(xué)識(shí)、非凡的洞察力和出色的諷刺才能。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)三部曲《馬洛伊》《馬洛納之死》和《無(wú)名的人》（1946~1950）通過(guò)主人公的四處游蕩表現(xiàn)了人生的艱辛與虛無(wú)，被一些評(píng)論家譽(yù)為20世紀(jì)的杰作。使貝克特蜚聲西方文壇的還是他的戲劇創(chuàng)作?！兜却甓唷罚?952）是貝克特的成名作。他的主要?jiǎng)∽鬟€有《劇終》（1957）、《最后一盤(pán)磁帶》（1958）、《??！美好的日子》（1961）和《喜劇》（1964）等。他的作品描繪了第二次世界大戰(zhàn)后西方社會(huì)人類(lèi)生存狀況。他筆下的人物大多是無(wú)家可歸的流浪漢、坐以待斃的殘廢者、渾渾噩噩的糊涂蟲(chóng)。他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中，在孤獨(dú)、絕望的折磨下走向死亡。貝克特"因?yàn)樗蔷哂行缕嫘问降男≌f(shuō)和戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮"而榮獲1969年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)三、介紹薩繆爾?貝克特的《等待戈多》這是一出兩幕劇，登場(chǎng)的人物共有五個(gè)：兩個(gè)流浪漢--愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒，還有一個(gè)小男孩。這出戲幾乎沒(méi)有什么情節(jié)可循，故事發(fā)生在荒野的路旁。第一幕寫(xiě)黃昏的時(shí)候那兩個(gè)流浪漢一見(jiàn)面就開(kāi)始了語(yǔ)無(wú)倫次的閑談與做無(wú)聊透頂?shù)膭?dòng)作。他們聲稱(chēng)自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己"拴在戈多身上"。波卓和幸運(yùn)兒上場(chǎng)，也要尋找戈多先生，原來(lái)他們苦苦等待的人竟然素不相識(shí)。戈多遲遲不來(lái)，卻來(lái)了一個(gè)男孩，他送口信說(shuō)，戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái)。第二幕寫(xiě)的仍是那個(gè)時(shí)間，還是那個(gè)老地方，只不過(guò)在原來(lái)已有的那棵枯樹(shù)上長(zhǎng)出了四五片葉子。兩個(gè)流浪漢又走到一起了，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無(wú)話(huà)可說(shuō)，沉默，長(zhǎng)時(shí)間的沉默。但無(wú)名的恐懼使他們無(wú)法保持沉默，于是兩人同時(shí)說(shuō)話(huà)，說(shuō)話(huà)只是為了"不聽(tīng)"和"不想"。波卓和幸運(yùn)兒又來(lái)了，一夜之間波卓瞎了，幸運(yùn)兒?jiǎn)×耍褮庀⒀傺?。他們四人先后倒地，像蛆蟲(chóng)一樣爬來(lái)爬去，像白癡一樣胡言胡語(yǔ)。波卓和幸運(yùn)兒死了，男孩又來(lái)傳話(huà)：戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái)。孩子走后，流浪漢想遠(yuǎn)離此地，但嘴說(shuō)走，仍站著不動(dòng)。劇終。這出戲沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有矛盾沖突，沒(méi)有完整的人物形象，只有雜亂無(wú)章的胡言亂語(yǔ)與丑陋不堪的沒(méi)有個(gè)性的幾個(gè)人物。劇本上演之后，雖毀譽(yù)褒貶爭(zhēng)執(zhí)不下，但這個(gè)爭(zhēng)論成了最好的廣告，僅在巴黎就連演了三百多場(chǎng)，獲得了意想不到的極大成功，后來(lái)又被譯成了二十多種文字，在世界各國(guó)三十多個(gè)地方演出，有人說(shuō)這出戲的成功標(biāo)志著法國(guó)戲劇的革命。在這出戲中，戈多雖然是不出場(chǎng)的人物，但他是居首要地位的人物，等待戈多成為貫穿全劇的中心線(xiàn)索。所以評(píng)論家們對(duì)這個(gè)人物十分感興趣，對(duì)他有過(guò)各種各樣的解釋?zhuān)浩湟?，戈多（Godot）這一名字是從英語(yǔ)"God"演變而來(lái)。即神，天帝，上帝，造物主之意，故這一人物暗指上帝；其二，戈多這一人物，正如寫(xiě)這個(gè)劇本之前貝克特的小說(shuō)世界所展示給人們的死亡境界一樣，他象征"死亡"；其三，劇中出現(xiàn)的波卓就是戈多，只不過(guò)作者沒(méi)有明確說(shuō)出而已，等等，不一而足。這出戲在1953年巴黎上演時(shí)大獲成功，僅在巴黎就連演300多場(chǎng)。人們?cè)诮诸^巷尾談?wù)撝@出戲劇，甚至為了各自的觀點(diǎn)大打出手。兩個(gè)人見(jiàn)面時(shí)一個(gè)問(wèn)："你在干什么？"另一個(gè)肯定會(huì)回答："我在等待戈多。"1957年舊金山演員實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)為盛昆廷監(jiān)獄的犯人演出該劇時(shí)，僅僅幾分鐘就深深打動(dòng)了世界上最粗魯?shù)挠^眾，并且在心靈深處使他們感到了震驚。從此以后，劇中的角色和臺(tái)詞，成了盛昆廷特有的語(yǔ)言和傳說(shuō)中的一個(gè)組成部分。關(guān)于荒誕派戲?。夯恼Q派戲劇的形成與發(fā)展有其特定的社會(huì)背景。"荒誕"是由拉丁文"耳聾"一詞演變而來(lái)，意指?jìng)€(gè)人與生存環(huán)境的脫節(jié)。古希臘悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯和索?？死账乖谄浔瘎≈?，就提出過(guò)這類(lèi)生存條件的殘酷和荒誕性的問(wèn)題。到了20世紀(jì)20年代，西方存在主義哲學(xué)興起，意圖鼓吹世界是荒誕的，人生是虛無(wú)的，否定理性