《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》讀書報(bào)告

人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》讀書報(bào)告摘要：本文通過對(duì)《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》的細(xì)致閱讀，梳理出全書的內(nèi)容體系框架。又結(jié)合個(gè)人體會(huì)與相關(guān)圖書、評(píng)論文章，總結(jié)出人居環(huán)境科學(xué)的方法論體系。最后，通過相關(guān)實(shí)踐案例和比較人居環(huán)境科學(xué)與人類聚居學(xué)，評(píng)價(jià)和綜述了人居環(huán)境科學(xué)的研究方法的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：人居環(huán)境科學(xué)；人類聚居學(xué)；方法論體系；實(shí)踐運(yùn)用五年前，在設(shè)計(jì)課的老師推薦下，利用課余時(shí)間在圖書館閱讀了吳先生的《廣義建筑學(xué)》和《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，收獲頗深。五年后，再度拿起這本厚重的《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，心中卻百感交集。五年的本科教育，經(jīng)歷過多次設(shè)計(jì)實(shí)踐，當(dāng)初那個(gè)“規(guī)劃夢想美好世界”的幻想似乎早已煙消云散。取而代之的，是現(xiàn)實(shí)中規(guī)范、設(shè)計(jì)要求、數(shù)據(jù)、指標(biāo)的條條框框。然而無論如何，在這個(gè)市場主導(dǎo)一切，人人追求利益最大化的時(shí)代，我們?nèi)耘f需要那種沉著冷靜的科學(xué)精神和踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)踐方法論?！度司迎h(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》就是這樣一本樸素的科學(xué)著作。全書上半部分，吳先生耐心而睿智的解釋了人居環(huán)境科學(xué)的體系、原則、主導(dǎo)學(xué)科、研究方法，又結(jié)合實(shí)踐，批判了現(xiàn)代人居環(huán)境規(guī)劃的種種不足，為我們展示出一套嶄新而清晰的工作方法。下半部分，通過整理和綜述道薩迪亞斯的人類聚居學(xué)說，吳先生又向我們展示了他對(duì)這一學(xué)說繼承、評(píng)判和發(fā)展的全過程。其樸素性與科學(xué)性就在于，全書既是對(duì)已有研究成果的敘述，又是對(duì)這一成果的再評(píng)估與再分析——簡而言之，《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》本身就是一個(gè)作者吳良鏞先生和廣大讀者探討人居問題的廣闊平臺(tái)。那么，在這一平臺(tái)的基礎(chǔ)之上，吳先生想向我們傳達(dá)的訊息又是什么呢？五年前，在我缺乏專業(yè)知識(shí)背景的前提下，錯(cuò)誤的認(rèn)為本書僅僅旨在介紹人居環(huán)境科學(xué)體系。五年后再讀，這一認(rèn)識(shí)卻發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變——所謂“授之以魚不如授之以漁”。在我看來，《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》全書傳達(dá)的最重要的訊息便是一套包括整體性研究、以問題為導(dǎo)向、充分利用“自適應(yīng)性”引導(dǎo)發(fā)展等在內(nèi)的，極為完整的方法論體系。其一是研究的整體性。長久以來，人類的科學(xué)研究被細(xì)致的分門別類。社會(huì)學(xué)家只關(guān)注社會(huì)問題，物理學(xué)家只關(guān)注物理問題，文學(xué)家只專注于文學(xué)研究等等，而忽視了科學(xué)本身是一個(gè)整體這一最重要的事實(shí)。吳先生在繼承和發(fā)展道薩迪亞斯整體研究思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了以建筑、地景、規(guī)劃三門專業(yè)為主導(dǎo)的，多學(xué)科參與的研究平臺(tái)——人居環(huán)境科學(xué)。值得一提的是，吳先生強(qiáng)調(diào)，使用“科學(xué)”一詞是因?yàn)樵诙虝r(shí)間內(nèi)還不能形成一個(gè)完整的學(xué)科。但在我看來，使用“科學(xué)”亦遠(yuǎn)勝“學(xué)科”。這是因?yàn)?，“學(xué)科”往往被理解為專業(yè)性的、排他性較強(qiáng)的某個(gè)研究領(lǐng)域。但解決人居問題從來了就不是一個(gè)單學(xué)科的單純過程，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科都會(huì)基于自身學(xué)科的研究給出特定的解決方式抑或處理態(tài)度。而只將建筑、地景和規(guī)劃這三大主導(dǎo)學(xué)科提出的意見作為全部，顯然是片面而不科學(xué)的。因此，“人居環(huán)境科學(xué)”的名稱反而能夠體現(xiàn)一種集大家之所長的學(xué)術(shù)智慧，不妨將其一直沿用下去。其二是以問題為導(dǎo)向。首先必須理解什么是以問題為導(dǎo)向和什么是以目標(biāo)為導(dǎo)向。自古以來，科學(xué)研究一直是兩種導(dǎo)向方式共同作用的結(jié)果。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，就是一種以目標(biāo)為導(dǎo)向的研究：利用水蒸氣的動(dòng)能制造一種能夠代替人力和畜力的機(jī)器。另一方面，居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素的過程，則是一個(gè)以問題為導(dǎo)向的研究：提煉的瀝青中，究竟是什么物質(zhì)導(dǎo)致了放置在周邊的照片的感光現(xiàn)象？在自然科學(xué)領(lǐng)域，具體使用那種研究方式都無可厚非；而在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，則需要特別的謹(jǐn)慎小心。舉一個(gè)例子：我國的人民公社運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的初衷是好的，建立一系列人民公社，將中國自古以來以家庭為單位的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧w勞動(dòng)。同時(shí)，為體現(xiàn)公平和諧，在公社設(shè)立福利免費(fèi)食堂。但事實(shí)證明，在沒有解決小農(nóng)意識(shí)普遍支配日常生產(chǎn)生活的問題的前提下，這一生產(chǎn)關(guān)系的變革很難帶來生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)進(jìn)步。而現(xiàn)今的許多城市規(guī)劃，同樣單純以目標(biāo)為導(dǎo)向：空喊口號(hào)，制定一系列根本無法實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略、計(jì)劃，導(dǎo)致規(guī)劃的實(shí)施效果普遍較差，失去了對(duì)城市建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)意義。慘痛的教訓(xùn)告訴我們，在社會(huì)政治這一復(fù)雜的巨系統(tǒng)中，以目標(biāo)為導(dǎo)向，去制定一系列根本不合時(shí)宜的制度和政策，往往會(huì)適得其反。同樣的，在人居環(huán)境規(guī)劃和建設(shè)這一開放復(fù)雜巨系統(tǒng)中，不能認(rèn)為通過簡單的目標(biāo)擬定，依靠強(qiáng)有力的實(shí)施監(jiān)督，就能成功塑造和諧共生的人居環(huán)境。因此，就不難理解吳先生在本書中一再強(qiáng)調(diào)的“以問題為導(dǎo)向”這一方法論斷的真正含義。面對(duì)人居環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)領(lǐng)域紛繁復(fù)雜的條件和要求，與其提出一個(gè)讓自己都無法信服的抽象目標(biāo)，倒不如針對(duì)某一具體問題的解決方式，展開深入研究。從本書給出的案例中，我們不難看出這種方法論的實(shí)踐運(yùn)用：在上?？傮w規(guī)劃的研究中，提出上海的某些問題必須在區(qū)域中解決，從而開始了整個(gè)長三角地區(qū)的區(qū)域戰(zhàn)略研究；在滇西北地區(qū)的研究中，在充分保護(hù)生態(tài)的前提下，為解決貧困問題提出了發(fā)展旅游業(yè)的一些見解和看法。以問題為導(dǎo)向，不僅是人居環(huán)境科學(xué)方法論領(lǐng)域的一大突破，也是解決日益復(fù)雜和嚴(yán)峻的城市問題的一種漸進(jìn)式的、操作性極強(qiáng)的工作方法。其三，充分利用“自適應(yīng)性”引導(dǎo)發(fā)展。從系統(tǒng)論的角度來說，自組織基本含義是在內(nèi)在機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，自行從簡單向復(fù)雜、從粗糙向細(xì)致方向發(fā)展，不斷地提高自身的復(fù)雜度和精細(xì)度的過程。簡而言之，就是通過為規(guī)劃設(shè)計(jì)區(qū)域設(shè)定一定的控制機(jī)制，引導(dǎo)其自主的發(fā)展。吳先生在書中舉了一個(gè)簡單的例子，在北京郊區(qū)的新農(nóng)村房建設(shè)中，通過幾項(xiàng)試點(diǎn)工程，讓村民充分意識(shí)到優(yōu)點(diǎn)與好處，從而自發(fā)的推進(jìn)這一建設(shè)，省時(shí)省力而效果良好。正如林樹森在評(píng)價(jià)廣州規(guī)劃實(shí)施時(shí)所講的那樣，“與其通過行政手段強(qiáng)制執(zhí)行，倒不如放開手來，讓人們自己去尋找一條法律和市場規(guī)則準(zhǔn)繩內(nèi)的解決方式”。然而，本書最令我映像深刻的地方，不僅在于吳先生提出的方法論和工作體系，更在于他對(duì)現(xiàn)狀中國人居規(guī)劃問題雍容大雅卻又不失針砭時(shí)弊的批判。吳先生認(rèn)為，過去的人居環(huán)境規(guī)劃，是一種機(jī)械的、冰冷的規(guī)劃，它專業(yè)色彩濃厚，僅僅以制定滿足城市發(fā)展的各項(xiàng)指標(biāo)為依據(jù)，而極大地忽視了作為城市主體的人的感受。其直接后果是，盡管規(guī)劃在一定程度上抑制了城市的無序發(fā)展，但同傳統(tǒng)自組織城鎮(zhèn)相比，其生活氛圍明顯不足。吳先生還一針見血的指出，現(xiàn)代技術(shù)，特別是小汽車等現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)，直接破壞原有城市自組織形成的和諧穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)；土地投機(jī)，導(dǎo)致了房價(jià)上漲；而城市的管理者對(duì)人居環(huán)境科學(xué)方面知識(shí)的嚴(yán)重匱乏，“外行”領(lǐng)導(dǎo)“內(nèi)行”，導(dǎo)致了越管理越破壞城市秩序的亂象。針對(duì)這些問題，吳先生提出了多層次的多種解決方式。其中最引起我共鳴的是開展人居環(huán)境科學(xué)教育的方式。即先塑造廣義的體形環(huán)境而非單體建筑的廣義建筑意識(shí)；其后，依靠人居環(huán)境科學(xué)建立一個(gè)跨學(xué)科的統(tǒng)籌平臺(tái)，來進(jìn)行跨學(xué)科教育；然后，培養(yǎng)出一批城鄉(xiāng)規(guī)劃人才，通過實(shí)踐的指導(dǎo)，找到各個(gè)地區(qū)適宜自己的發(fā)展模式。最后，我想結(jié)合道薩迪亞斯的人類聚居學(xué)說與人居環(huán)境科學(xué)的比較，結(jié)束全文。道薩迪亞斯在人類聚居理論研究中，提出了諸多有關(guān)人類聚居的發(fā)展定理和假設(shè)，自成體系，而缺乏合理而充分的論證——對(duì)此，吳先生直言不諱的提出其對(duì)第三世界研究不足。其次，道氏依據(jù)其人類聚居學(xué)說成果而提出的“安托邦”設(shè)想，對(duì)于未來做了過于細(xì)致的描述，特別是他提出實(shí)現(xiàn)家具自動(dòng)化的自動(dòng)組合柜，幻想意味過于濃厚，削弱了其理論的科學(xué)性。而吳先生則從實(shí)際出發(fā)，提出一些大的指導(dǎo)原則和工作方法，并不急于確定一套具體的、理想的人居環(huán)境建設(shè)范式，顯得更為實(shí)際和智慧。總結(jié)來說，人居之理念，雖然源自道氏，但經(jīng)吳先生提煉升華，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮槿?、科學(xué)、方法性和指導(dǎo)性更強(qiáng)的人居環(huán)境科學(xué)。而人居環(huán)境科學(xué)作為一個(gè)開放的學(xué)術(shù)體系，通過后人的不斷探索和實(shí)踐，也一定能為人類的美好未來結(jié)出最豐碩的果實(shí)。參考文獻(xiàn)：吳良鏞.廣義建筑學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011.吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.吳良鏞.探索人與自然相協(xié)調(diào)的人類聚居環(huán)境[J].科學(xué)世界，2001,Issue10：1-1.吳良鏞，趙萬民?三峽工程與人居環(huán)境科學(xué)[J].人民長江，1997,Vol.28(2)：1-5.Doxiadis，Constantinos.Ekisticsandregionalscience[J].PapersoftheRegionalScienceAssociation,1963,Vol.10(1)：9-46.周干峙.系統(tǒng)論思想和人居環(huán)境科學(xué)是解決我國城鄉(xiāng)發(fā)展問題的