西方古代文學作品中人物姓名的特征淺析

西方古代文學作品中人物姓名的特征淺析摘要：文學姓名的研究，是將人物從龐大的文學背景中抽離出來，使其個體化，形象化。西方古代文學是西方文學的源頭，上古的文學傳達了先民們原始的思想與集體化意志。對于西方古代文學作品人物姓名的研究，能夠使我們找到經(jīng)典文學作品普遍價值中的特殊性，進而對我們研究文學人物提供助力。本文關(guān)鍵詞語：西方；古代文學；姓名；希臘神話；符號是能指和所指的統(tǒng)一體，而人的姓名則是一種特殊的符號。它是社會成員互相之間用來指稱相互的一種最常見的方式。在文學作品中，往往會為了知足自己的某種創(chuàng)作需求，進而賦予作品中的人物以特殊的名字。前人對于文學作品中人物姓名的研究已是相當?shù)纳钋羞M入，所得出的研究結(jié)果也具有普遍的意義和較高的參考價值。所以筆者選取西方古代文學這個特殊的對象進行研究，旨在討論文學人物姓名在特殊時間段內(nèi)所產(chǎn)生的個性，進而對這些特殊性加以分析。并觀察西方古代文學作品人物名稱的流變現(xiàn)象對現(xiàn)今文學作品的影響，以此作出扼要的點評。從公元前12古希臘“荷馬時代〞開始，一直到公元476年西羅馬的滅亡，西方古代文學共走過了17個世紀的光輝歲月。在這段輝煌的歷史長河之中，古希臘文學，古羅馬文學和早期的基督教文學共同構(gòu)成了年代悠久的西方古代文學。通過對這一時期文學作品的研究，筆者發(fā)現(xiàn)西方古代文學作品人物姓名具有下面幾個特征：1.職責化地中海東北部的藍天與綠海賦予了希臘神話迷人的神學色彩。在神的國度中，諸神根據(jù)他們的名字所表述的那樣，各盡其責，共同守護著永遠恒久的宇宙。從卡厄斯〔Χαο，混沌〕到蓋亞〔αα，大地〕，從烏拉諾斯〔Οραν，天空〕到克洛諾斯〔Κρνο，時間〕，從宙斯〔Ζε，眾神之父〕到厄洛斯〔ρω，愛〕。形形色色的神靈從俄林波斯山出發(fā)，共同演繹了令后人憧憬的英雄傳說與希臘神話。每一個希臘神靈的身上都附著著其應盡的責任與義務，名字就是他們職責的象征。所以西方古代文學最顯著的一個特征就是人名的職責化。好像紐克斯〔Νξ，夜晚〕掌管黑夜，荷萊〔ραι，小時〕掌管時序一般，即便是四方的大風也由相應姓名的神靈來掌管。他們的希臘名字背后所反映的深刻意義就是他們肩上所需擔負的職責?！采褡V〕中，赫西俄德用“凱來斯〞(Fates)稱謂克羅索、克拉西斯和阿特羅波斯這三位女神。凱來斯被希臘語譯為命運。[1]如今，凱來斯成為了命運的代名詞。提醒眾生生活不是一帆風順，還需隨時提防災害，成為了凱來斯的職責。手持弓箭，插著同的男嬰是羅馬神話中丘比特的形象。他的人物原型是希臘神話里的厄洛斯〔ρω，愛〕。所以在早期希臘文本的翻譯中，人們知道了厄洛斯就是愛神的代名詞，他能使所有的人和神在戀愛面前昏了頭腦，喪失理智。傳遞戀愛是厄洛斯的職責。2.性格化好像〔伊利亞特〕第十四卷出現(xiàn)的人物阿特〔ɑτē，被騙〕一樣，西方古代文學中有許多人物在一出場時就被自己的姓名所出賣了。如出自于〔塔納赫〕的大辟〔，可愛的〕以及〔舊約〕中的麥基洗德〔/，公正的〕。這些人物的名字直接反映了人物的性格與特征。在公元前1000年以前，希提特族婦女拔示巴，有幸將自己的故事寫了下來，為后世提供了“耶和華篇〞的早期文本資料。這些特殊的資料培育出了日后的道德劇〔MoralityPlay〕。道德劇偏愛用帶有明顯性格和個性特征的詞語來為人物命名。“道德劇中的角色是抽象道德觀念的擬人化。〞[2]作家為了宣揚某種道義，刻意將人物姓名性格化，如伊施波設(shè)〔；Ishbosheth〕代表羞恥，而迦勒〔；Caleb〕代表忠實一般。所以說為什么西方古代文學中人物名稱會具有性格化這一問題就不難理解了。假如說指稱人物性格的名字多出如今道德劇中。那么〔〕一定是這一特征的典型代表了。翻開〔〕你會發(fā)現(xiàn)，表示個性特征的人物姓名不可勝數(shù)。如〔舊約民數(shù)記〕〔Numbers〕中的迦勒〔；Caleb〕其拼寫就與希伯來語的kéle〔忠實〕一致。“惟獨我的仆人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領(lǐng)進他所去過的那地。他的后嗣也必得那地為業(yè)。〞〔民14:24〕從耶和華對于迦勒的嘉獎我們就能夠看出迦勒的忠實之心。又如〔新約啟示錄〕〔Revelation〕中的巴蘭〔；Balaam〕，其希伯來語為貪心者。在〔新約〕中，巴蘭的得寸進尺讓以色列人也蒙羞了。耶和華是這樣批評巴蘭的，“巴蘭曾教誨巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行奸淫的事。〞〔啟2:14〕〔〕作為西方古代文學宣導的典范，重要是來宣傳誡命和播撒福哉的?！病持袑τ谌嗣愿窕氖褂茫唧w表現(xiàn)出了西方古代文學強調(diào)人心靈向善的特點。3.可性西方古代文學人物命名的可傳承性，重要具體表現(xiàn)出為對后世文學作品同類人物的性格與命運的導向作用。后世的文學作品模擬西方文學人物的命名方式，以至有的直接引用了其中的人物名稱。這樣一來，人物的姓名，連同人物的形象，以及人物的性格一同被傳承了下來?！捌樟_米修斯〞〔Προμηθε，先見之明〕就是一個很好的例子。在三個不同的時代中，兩次有名的文學人物姓名借用，使得這一人物形象廣為流傳。普羅米修斯的名字最早出如今希臘神話之中。通過希臘神話，我們認識了這位剛毅，果敢，正派的先知。“普羅米修斯〞的二次出現(xiàn)則是在埃斯庫羅斯的〔被縛的普羅米修斯〕中。埃斯庫羅斯賦予了普羅米修斯盜天火給人間的古老傳說以嶄新的意義。他不僅對普羅米修斯強大的預測能力大加贊揚，更從新塑造了其為了正義，不怕犧牲的英雄形象。這一名字的第三次出現(xiàn)，是在19世紀雪萊的筆下。文中普羅米修斯的形象變得愈加神圣了，而且作者對于故事的編輯也愈加完好了。創(chuàng)作于1819年的〔解放了的普羅米修斯〕對當時英國工人運動起到了宏大的推動作用。通過文學作品人物的“舊名新用〞，我們記住了這位在社會的黑暗現(xiàn)實前，仍然堅決不移堅持正義信念的人道主義者。然而并非所有的借鑒和傳承都是同向發(fā)展的，如德國的小說〔美狄亞〕則在姓名符號學原始作用的基礎(chǔ)上向前跨出了很大的一步。美狄亞〔Medea〕本是源自于古希臘三大悲劇詩人之一歐里庇得斯筆下的有名悲劇〔美狄亞〕中的主人公形象。這一作品取材于古希臘神話伊阿宋的英雄傳說。早期的文本講述了美狄亞在幫助伊阿宋獲得金羊毛后，殺死了自己的同胞，最后又殺死了反水自己的戀人伊阿宋的故事。復仇女神美狄亞的人物形象在經(jīng)過現(xiàn)代作家的從新詮釋之后，又煥發(fā)出了新的文學活力。德國有名的女作家克里斯塔沃爾夫于1996年創(chuàng)作了長篇小說〔美狄亞〕。這部小說以復仇女神美狄亞命名，采取“敘事體〞的方式，在古希臘神話的基礎(chǔ)上進行了故事內(nèi)容的創(chuàng)新。[3]將本來謀殺親子，極度殘暴的仇殺者形象，改變?yōu)榱艘粋€忍辱負重，襟懷憐憫之心的仁慈女性。文章末了，講述了美狄亞終被科林斯人用亂石砸死的悲涼結(jié)局，令讀者扼腕不已。可見姓名的符號作用在后世的文學作品中不再僅僅僅是具有能指和所指功能的安閑事物，它更是一個自為變化的主體。這一特殊的符號背后所具有的抽象人物特征會隨著作者的深刻意圖而發(fā)生指向上的改變。綜上所述，恰是由于這些人名的職責化，性格化，和可傳承性，才讓古代文學人物的姓名作為抽象概念永遠停留在了我們的腦際。而當這些名稱符號出如今我們的眼前時，相應的人物形象將對應相應的人物本能機能與人物性格，成序列組合再次喚起我們的抽象回憶。也正由于后世的文學作品將這一命名傳統(tǒng)很好的保留了下來，西方古代的文學人物形象能力夠被現(xiàn)現(xiàn)代作家從新演繹。即使如此，西方古代文學對于人物命名的首創(chuàng)精神在后代心中也永遠不會消退。以下為參