西方古代文學(xué)作品中人物姓名的特征淺析

西方古代文學(xué)作品中人物姓名的特征淺析摘要：文學(xué)姓名的研究，是將人物從龐大的文學(xué)背景中抽離出來(lái)，使其個(gè)體化，形象化。西方古代文學(xué)是西方文學(xué)的源頭，上古的文學(xué)傳達(dá)了先民們?cè)嫉乃枷肱c集體化意志。對(duì)于西方古代文學(xué)作品人物姓名的研究，能夠使我們找到經(jīng)典文學(xué)作品普遍價(jià)值中的特殊性，進(jìn)而對(duì)我們研究文學(xué)人物提供助力。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：西方；古代文學(xué)；姓名；希臘神話；符號(hào)是能指和所指的統(tǒng)一體，而人的姓名則是一種特殊的符號(hào)。它是社會(huì)成員互相之間用來(lái)指稱相互的一種最常見(jiàn)的方式。在文學(xué)作品中，往往會(huì)為了知足自己的某種創(chuàng)作需求，進(jìn)而賦予作品中的人物以特殊的名字。前人對(duì)于文學(xué)作品中人物姓名的研究已是相當(dāng)?shù)纳钋羞M(jìn)入，所得出的研究結(jié)果也具有普遍的意義和較高的參考價(jià)值。所以筆者選取西方古代文學(xué)這個(gè)特殊的對(duì)象進(jìn)行研究，旨在討論文學(xué)人物姓名在特殊時(shí)間段內(nèi)所產(chǎn)生的個(gè)性，進(jìn)而對(duì)這些特殊性加以分析。并觀察西方古代文學(xué)作品人物名稱的流變現(xiàn)象對(duì)現(xiàn)今文學(xué)作品的影響，以此作出扼要的點(diǎn)評(píng)。從公元前12古希臘“荷馬時(shí)代〞開(kāi)始，一直到公元476年西羅馬的滅亡，西方古代文學(xué)共走過(guò)了17個(gè)世紀(jì)的光輝歲月。在這段輝煌的歷史長(zhǎng)河之中，古希臘文學(xué)，古羅馬文學(xué)和早期的基督教文學(xué)共同構(gòu)成了年代悠久的西方古代文學(xué)。通過(guò)對(duì)這一時(shí)期文學(xué)作品的研究，筆者發(fā)現(xiàn)西方古代文學(xué)作品人物姓名具有下面幾個(gè)特征：1.職責(zé)化地中海東北部的藍(lán)天與綠海賦予了希臘神話迷人的神學(xué)色彩。在神的國(guó)度中，諸神根據(jù)他們的名字所表述的那樣，各盡其責(zé)，共同守護(hù)著永遠(yuǎn)恒久的宇宙。從卡厄斯〔Χαο，混沌〕到蓋亞〔αα，大地〕，從烏拉諾斯〔Οραν，天空〕到克洛諾斯〔Κρνο，時(shí)間〕，從宙斯〔Ζε，眾神之父〕到厄洛斯〔ρω，愛(ài)〕。形形色色的神靈從俄林波斯山出發(fā)，共同演繹了令后人憧憬的英雄傳說(shuō)與希臘神話。每一個(gè)希臘神靈的身上都附著著其應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，名字就是他們職責(zé)的象征。所以西方古代文學(xué)最顯著的一個(gè)特征就是人名的職責(zé)化。好像紐克斯〔Νξ，夜晚〕掌管黑夜，荷萊〔ραι，小時(shí)〕掌管時(shí)序一般，即便是四方的大風(fēng)也由相應(yīng)姓名的神靈來(lái)掌管。他們的希臘名字背后所反映的深刻意義就是他們肩上所需擔(dān)負(fù)的職責(zé)?！采褡V〕中，赫西俄德用“凱來(lái)斯〞(Fates)稱謂克羅索、克拉西斯和阿特羅波斯這三位女神。凱來(lái)斯被希臘語(yǔ)譯為命運(yùn)。[1]如今，凱來(lái)斯成為了命運(yùn)的代名詞。提醒眾生生活不是一帆風(fēng)順，還需隨時(shí)提防災(zāi)害，成為了凱來(lái)斯的職責(zé)。手持弓箭，插著同的男嬰是羅馬神話中丘比特的形象。他的人物原型是希臘神話里的厄洛斯〔ρω，愛(ài)〕。所以在早期希臘文本的翻譯中，人們知道了厄洛斯就是愛(ài)神的代名詞，他能使所有的人和神在戀愛(ài)面前昏了頭腦，喪失理智。傳遞戀愛(ài)是厄洛斯的職責(zé)。2.性格化好像〔伊利亞特〕第十四卷出現(xiàn)的人物阿特〔ɑτē，被騙〕一樣，西方古代文學(xué)中有許多人物在一出場(chǎng)時(shí)就被自己的姓名所出賣了。如出自于〔塔納赫〕的大辟〔，可愛(ài)的〕以及〔舊約〕中的麥基洗德〔/，公正的〕。這些人物的名字直接反映了人物的性格與特征。在公元前1000年以前，希提特族婦女拔示巴，有幸將自己的故事寫(xiě)了下來(lái)，為后世提供了“耶和華篇〞的早期文本資料。這些特殊的資料培育出了日后的道德劇〔MoralityPlay〕。道德劇偏愛(ài)用帶有明顯性格和個(gè)性特征的詞語(yǔ)來(lái)為人物命名?！暗赖聞≈械慕巧浅橄蟮赖掠^念的擬人化。〞[2]作家為了宣揚(yáng)某種道義，刻意將人物姓名性格化，如伊施波設(shè)〔；Ishbosheth〕代表羞恥，而迦勒〔；Caleb〕代表忠實(shí)一般。所以說(shuō)為什么西方古代文學(xué)中人物名稱會(huì)具有性格化這一問(wèn)題就不難理解了。假如說(shuō)指稱人物性格的名字多出如今道德劇中。那么〔〕一定是這一特征的典型代表了。翻開(kāi)〔〕你會(huì)發(fā)現(xiàn)，表示個(gè)性特征的人物姓名不可勝數(shù)。如〔舊約民數(shù)記〕〔Numbers〕中的迦勒〔；Caleb〕其拼寫(xiě)就與希伯來(lái)語(yǔ)的kéle〔忠實(shí)〕一致?！拔┆?dú)我的仆人迦勒，因他另有一個(gè)心志，專一跟從我，我就把他領(lǐng)進(jìn)他所去過(guò)的那地。他的后嗣也必得那地為業(yè)。〞〔民14:24〕從耶和華對(duì)于迦勒的嘉獎(jiǎng)我們就能夠看出迦勒的忠實(shí)之心。又如〔新約啟示錄〕〔Revelation〕中的巴蘭〔；Balaam〕，其希伯來(lái)語(yǔ)為貪心者。在〔新約〕中，巴蘭的得寸進(jìn)尺讓以色列人也蒙羞了。耶和華是這樣批評(píng)巴蘭的，“巴蘭曾教誨巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行奸淫的事。〞〔啟2:14〕〔〕作為西方古代文學(xué)宣導(dǎo)的典范，重要是來(lái)宣傳誡命和播撒福哉的?！病持袑?duì)于人名性格化的使用，正具體表現(xiàn)出了西方古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)人心靈向善的特點(diǎn)。3.可性西方古代文學(xué)人物命名的可傳承性，重要具體表現(xiàn)出為對(duì)后世文學(xué)作品同類人物的性格與命運(yùn)的導(dǎo)向作用。后世的文學(xué)作品模擬西方文學(xué)人物的命名方式，以至有的直接引用了其中的人物名稱。這樣一來(lái)，人物的姓名，連同人物的形象，以及人物的性格一同被傳承了下來(lái)。“普羅米修斯〞〔Προμηθε，先見(jiàn)之明〕就是一個(gè)很好的例子。在三個(gè)不同的時(shí)代中，兩次有名的文學(xué)人物姓名借用，使得這一人物形象廣為流傳。普羅米修斯的名字最早出如今希臘神話之中。通過(guò)希臘神話，我們認(rèn)識(shí)了這位剛毅，果敢，正派的先知。“普羅米修斯〞的二次出現(xiàn)則是在埃斯庫(kù)羅斯的〔被縛的普羅米修斯〕中。埃斯庫(kù)羅斯賦予了普羅米修斯盜天火給人間的古老傳說(shuō)以嶄新的意義。他不僅對(duì)普羅米修斯強(qiáng)大的預(yù)測(cè)能力大加贊揚(yáng)，更從新塑造了其為了正義，不怕?tīng)奚挠⑿坌蜗?。這一名字的第三次出現(xiàn)，是在19世紀(jì)雪萊的筆下。文中普羅米修斯的形象變得愈加神圣了，而且作者對(duì)于故事的編輯也愈加完好了。創(chuàng)作于1819年的〔解放了的普羅米修斯〕對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)起到了宏大的推動(dòng)作用。通過(guò)文學(xué)作品人物的“舊名新用〞，我們記住了這位在社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)前，仍然堅(jiān)決不移堅(jiān)持正義信念的人道主義者。然而并非所有的借鑒和傳承都是同向發(fā)展的，如德國(guó)的小說(shuō)〔美狄亞〕則在姓名符號(hào)學(xué)原始作用的基礎(chǔ)上向前跨出了很大的一步。美狄亞〔Medea〕本是源自于古希臘三大悲劇詩(shī)人之一歐里庇得斯筆下的有名悲劇〔美狄亞〕中的主人公形象。這一作品取材于古希臘神話伊阿宋的英雄傳說(shuō)。早期的文本講述了美狄亞在幫助伊阿宋獲得金羊毛后，殺死了自己的同胞，最后又殺死了反水自己的戀人伊阿宋的故事。復(fù)仇女神美狄亞的人物形象在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的從新詮釋之后，又煥發(fā)出了新的文學(xué)活力。德國(guó)有名的女作家克里斯塔沃爾夫于1996年創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)〔美狄亞〕。這部小說(shuō)以復(fù)仇女神美狄亞命名，采取“敘事體〞的方式，在古希臘神話的基礎(chǔ)上進(jìn)行了故事內(nèi)容的創(chuàng)新。[3]將本來(lái)謀殺親子，極度殘暴的仇殺者形象，改變?yōu)榱艘粋€(gè)忍辱負(fù)重，襟懷憐憫之心的仁慈女性。文章末了，講述了美狄亞終被科林斯人用亂石砸死的悲涼結(jié)局，令讀者扼腕不已。可見(jiàn)姓名的符號(hào)作用在后世的文學(xué)作品中不再僅僅僅是具有能指和所指功能的安閑事物，它更是一個(gè)自為變化的主體。這一特殊的符號(hào)背后所具有的抽象人物特征會(huì)隨著作者的深刻意圖而發(fā)生指向上的改變。綜上所述，恰是由于這些人名的職責(zé)化，性格化，和可傳承性，才讓古代文學(xué)人物的姓名作為抽象概念永遠(yuǎn)停留在了我們的腦際。而當(dāng)這些名稱符號(hào)出如今我們的眼前時(shí)，相應(yīng)的人物形象將對(duì)應(yīng)相應(yīng)的人物本能機(jī)能與人物性格，成序列組合再次喚起我們的抽象回憶。也正由于后世的文學(xué)作品將這一命名傳統(tǒng)很好的保留了下來(lái)，西方古代的文學(xué)人物形象能力夠被現(xiàn)現(xiàn)代作家從新演繹。即使如此，西方古代文學(xué)對(duì)于人物命名的首創(chuàng)精神在后代心中也永遠(yuǎn)不會(huì)消退。以下為參