高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測語文試題

高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測語文試題一、語言文字運用（15分）1．在下面一段話空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）．．．在匆忙的世俗生活激流沖擊下，能夠恬然深思的心靈愈加稀少。如果說尼采式的敏感哲人曾對此發(fā)出的急切呼叫，那么，羅素，作為一個心理健康的哲人，我們又從他口中聽到了的明智規(guī)勸，但愿這些聲音能今日性靈猶存的青年去尋求一種智慧的人生。A．振聾發(fā)聵耳提面命開啟B．振聾發(fā)聵語重心長啟迪C．震耳欲聾耳提面命啟迪D．震耳欲聾語重心長開啟2．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．事故調(diào)查組要堅持“科學(xué)嚴(yán)謹、實事求是”的原則，全面查清技術(shù)和管理原因，準(zhǔn)確認定事故的性質(zhì)和責(zé)任，給遇難者家屬和全社會一個負責(zé)任的交代。B．《白毛女》吸收了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華，采用中國民歌的曲調(diào)，民族藝術(shù)與西方藝術(shù)相結(jié)合，揭示了“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的主題。C．工人題材的詩歌借助網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)了詩歌的自我教育，可發(fā)表個人作品，可相互切磋交流，表達了自己漂泊、處處碰壁而又不放棄夢想的生存狀態(tài)。D．科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)人類大腦中與智商有關(guān)聯(lián)的兩組特定基因簇，不但有助于未來開發(fā)更高效的神經(jīng)系統(tǒng)疾病療法，還加深了研究人員對智商的理解。3．下列詩句中，沒有使用借代手法的一項是（3分）A．田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。B．過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。C．九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。D．日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。4．下列交際用語使用得體的一項是（3分）A．吉日良辰，花好月圓，恭祝一對新人相濡以沫，白首偕老。B．家母古稀之慶，承蒙各位親友光臨，略備薄酒，敬答厚意。C．值此店慶，肖總忝列董事，因事不能躬臨，本人代為致歉。D．各位同仁，以上是我的淺知拙見，如有不當(dāng)處，敬請斧正。5．對下面一段話的理解，最準(zhǔn)確的一項是（3分）作家余華與一位餐館老板聊天，談到讀書時，餐館老板深有同感：“我常讓廚師去品嘗其他餐館美食來提高自己的廚藝，我發(fā)現(xiàn)總挑別人菜肴缺點的，沒有進步；總夸別人菜肴優(yōu)點的，倒成了好廚師?！盇．要成為優(yōu)秀的廚師，更要學(xué)習(xí)別人菜肴的優(yōu)點。B．金無足赤，人無完人，做出評價，應(yīng)全面公正。C．世間萬物缺陷難免，多吸收其優(yōu)點，才有長進。D．讀書做菜，都要既找別人缺點，也學(xué)別人優(yōu)點。二、文言文閱讀（18分）閱讀下面的文言文，完成6-9題。游潭柘記方苞康熙戊戌夏四月望后七日，余將赴塞上，寓安偕劉生師向過余。會公程可寬信宿，乃謀為潭柘之游，而從者難之，曰：“道局窄不利行車，窮日未可達也。”少間，云陰合，厲風(fēng)起，眾皆以為疑。寓安曰：“車倍僦，雨淋漓，詰旦必行?！奔染屯荆剡h，經(jīng)?^磧，數(shù)頓撼。薄暮抵山口，而四望皆荒丘，雖余亦幾悔茲行之勞而無得也。入山一二里，徑陡仄，下車步至寺門，而山之面勢始出，林泉清淑之氣，曠然與人心相得。時日已向暝，乃宿寺西堂。質(zhì)明起，二子披衣攀躡，窮寺之幽與高；降而左，出寺循山徑東上，求潭柘舊址。泉聲隨徑轉(zhuǎn)，林樹密蒙，如行吳、越溪山中，遇好石，輒列坐，淹留不能進。日將中，從者曰：“更遲之，事不逮矣。”余拂衣起，二子相視悵然，計所歷于山，得三之二，去潭側(cè)二里，竟不能至也。昔莊周自述所學(xué)，謂與天地精神往來。余困于塵勞，忽睹茲山之與吾神者善也，殆恍然於周所云者。余生山水之鄉(xiāng)，昔之日，誰為羈紲者？乃自牽于俗，以桎梏其身心，而負此時物，悔豈可追邪？夫古之達人，巖居川觀，陸沉而不悔者，彼誠有見于功在天壤，名施罔極，終不以易吾性命之情也。況敝精神於蹇淺，而蹙蹙以終世乎？余老矣，自顧數(shù)奇，豈敢復(fù)妄意于此？而劉生志方盛，出而當(dāng)官。得自有其身者，惟寓安耳。然則繼自今，寓安尚可不覺寐哉？6．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）．．．A．而從者難之難：責(zé)難B．車倍僦，雨淋淳，詰旦必行僦：租賃C．遇好石，輒列坐，淹不能進淹：停留D．自顧數(shù)奇，豈敢復(fù)妄意于此奇：命運不好7．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（3分）．．A．會公程可寬信宿，乃謀為潭柘游屈原放逐，乃賦《離騷》．．B．雖余亦幾悔茲行之勞而無得也此雖免乎行，猶有所待者也．．C．謂與天地精神往來蜩與學(xué)鳩笑之曰．．D．況敝精神于蹇蹙以終世乎余與四人擁火以入．．8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）余困于塵勞，忽睹茲山之與吾神者善也，殆恍然于周所云者。（4分）（2）乃自牽于俗，以桎梏其身心，而負此時物，悔豈可追邪？（4分）9．作者在這次游覽中獲得了哪些人生哲理？請簡要概括。（4分）三、古詩詞鑒賞（11分）10．閱讀下面這首宋詞，回答問題。南歌子?過嚴(yán)關(guān)張孝祥路盡湘江水，人行瘴霧間。昏昏西北度嚴(yán)關(guān)。天外一簪初見、嶺南山。北雁連書斷，秋霜點鬢斑。此行休問幾時還。唯擬桂林佳處、過春殘。（1）“路盡湘江水，人行瘴霧間。昏昏西北度嚴(yán)關(guān)”描繪了一幅什么樣畫面？（4分）（2）請簡要賞析“天外一簪初見、嶺南山”。（3分）（3）詞的下片抒發(fā)了作者什么樣的情感？請簡要概括。（4分）四、名句名篇默寫（8分）11．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）爾卜爾筮，。（《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》）（2）吾嘗?而望矣，。（荀子《努學(xué)》）（3），多于在庚之粟粒。（杜牧《阿房宮賦》）（4）錦瑟無端五十弦，。（李商隱《錦瑟》）（5）釀泉為酒，。（歐陽修《醉翁亭記》）（6），何似在人間？（蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時有》）（7）醉里挑燈看劍，。（辛棄疾《破陣子》）（8）夫仁者，己欲立而立人，。（《論語?雍也》）五、現(xiàn)代文閱讀（一）（20分）閱讀下面的作品，完成12-15題。我是嫦娥畢飛宇①自古到今，唱青衣的人成百上千，但真正領(lǐng)悟了青衣意韻的極少。筱燕秋是個天生的青衣胚子。二十年前，京劇《奔月》的演出，讓人們認識了一個真正的嫦娥?？稍旎耍撕笏良帕硕?，在遠離舞臺的戲校里教書。學(xué)生春來的出現(xiàn)讓筱燕秋重新看到了當(dāng)年的自己。二十年后，《奔月》復(fù)排，這對師生成了嫦娥的AB角。把命都給了嫦娥的筱燕秋一口氣演了四場，她不讓給春來，誰勸都沒用。可第五場，她來晚了。筱燕秋沖進化妝間的時候，春來已經(jīng)上好了妝。②春來十一歲走進戲校，從二年級到七年級一直跟在筱燕秋的身后，知道筱燕秋的人都知道，春來不僅僅只是筱燕秋的學(xué)生，簡直成了筱燕秋的女兒，春來最初學(xué)的并不是青衣，而是花旦，是筱燕秋厚著臉皮硬把她拽到自己的身邊的。青衣與花旦其實是兩個完全不同的行當(dāng)，只不過現(xiàn)在喜歡看戲的人少了，許多人都習(xí)慣于把戲臺上的年輕女性統(tǒng)統(tǒng)稱之為“花旦”，春來這孩子說話的嗓音和筱燕秋并不像，可是，一開腔，春來的唱腔簡直就是另一個筱燕秋，戲校的老師們開玩笑說，春來的嗓子天生就是和筱燕秋唱對臺戲的料。③筱燕秋和春來商量，讓她放棄花旦，改學(xué)青衣，春來不肯，商量來商量去，春來就是不肯。筱燕秋急了，筱燕秋的那句名言至今還是戲校里的一個笑話，一個笑柄，筱燕秋一急，拉下臉來，對春來說：“你要是不肯拜我為師，我就拜你，我拜你做我的學(xué)生，你答應(yīng)不答應(yīng)？”做老師的把話說到了這個份上，春來還敢說什么。④上了妝的春來真是比天仙還要美，她是嫦娥，大幕拉開，鑼鼓響起來了，筱燕秋目送著春來走向了上場門。筱燕秋在戲校呆了二十年了，教了那么多學(xué)生，細細排下來，卻沒有一個能唱出來的，大紅大紫就不說了，顯一下山露一下水的都沒有過，這種局面給筱燕秋帶來了十分強烈的疼痛感。一個人可以有多種痛，最大的痛叫做不甘，筱燕秋不甘。筱燕秋每天都站在鏡子面前，親眼目睹著自己一天一天老下去，親眼目睹著著名的嫦娥一天一天地死去，卻無能為力。春來的出現(xiàn)讓筱燕秋看到了希望。春來是嫦娥能夠活在這個世上最充分的理由。⑤觀眾承認了春來，經(jīng)久不息的掌聲和喝彩聲就是最好的證明。⑥掌聲雷動時，筱燕秋想一把抓住化妝師，她想大聲告訴化妝師，告訴每一個人，“我才是嫦娥，只有我才是嫦娥”，但是她沒有說，她現(xiàn)在只會抖動嘴唇，不會說話。筱燕秋無聲地坐在化妝臺前，她望著自己，目光像秋夜的月光，汪汪地散了一地。她一點都不知道自己做了些什么，她拿起青衣給自己披上，取過肉色底彩，擠在左手的掌心，均勻地一點一點往手上抹，往脖子上抹，往臉上抹??她請化妝師給她調(diào)眉，包頭，上齊眉穗，戴頭套，鎮(zhèn)定自若地，出奇地安靜。⑦筱燕秋并沒有說什么，只是拉開了門，往門外走去。筱燕秋穿著一身薄薄的戲裝走進了風(fēng)雪，她來到了劇場的大門口，站在了路燈下面，她看了大雪中的馬路一眼，自己給自己數(shù)起了板眼。她開始了唱，她唱的依舊是二簧慢板轉(zhuǎn)原板、轉(zhuǎn)流水、轉(zhuǎn)高腔。⑧雪花在飛舞，戲場門口，人越來越多，車越來越擠，但沒有一點聲音。筱燕秋旁若無人，邊舞邊唱。她要給天唱，給地唱，給她心中的觀眾唱。筱燕秋的告別演出轟轟烈烈地結(jié)束了。（選自畢飛宇，《青衣》，有刪改，標(biāo)題為選者所擬）12．請簡要說明第一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用。（4分）13．文中兩處畫線的句子分別表現(xiàn)了筱燕秋什么樣的性格特征？請簡要分析。（6分）14．請簡要概括第六段中筱燕秋在化妝室里內(nèi)心活動變化過程。（4分）15．插敘是本文的寫作特色，請?zhí)骄孔髡哌@樣的行文安排的`用意。（6分）六、現(xiàn)代文閱讀（二）（18分）閱讀下面的作品，完成16-18題。想象西藏沈衛(wèi)榮西藏在地理上的偏僻和文化上的獨特，讓外界產(chǎn)生無盡的想象與向往，使得“想象西藏”這一文化現(xiàn)象經(jīng)久不衰，愈演愈烈。近些年來，六世達賴?yán)飩}央嘉措的情歌流行全中國，業(yè)已成為大量知識人和小資階層最喜愛的心靈雞湯和怡情補品。西藏則已成為人們殷切向往之地，成為凈治眾生煩惱，療養(yǎng)精神創(chuàng)作的圣地，在這人間最后一塊凈土，人們可寄托日益脆弱的心靈和所有的愿望。藏傳佛教之上師，不管是活佛，還是喇嘛，都變成了成就非凡的心靈科學(xué)家，是人們爭相皈依的精神導(dǎo)師?？梢姟跋胂笪鞑亍庇诋?dāng)今的中國即是一種非常流行和非常時尚的事情，也反映了中國當(dāng)今社會和文化的一些熱切的訴求。在西方世界，對西藏和西藏文化的熱望和追捧之風(fēng)氣，遠早于今日之中國內(nèi)地，十八世紀(jì)中期，對西方世界而言西藏還近乎“只是一個謠言”，對其知之甚少。然而在緊接著的工業(yè)化世紀(jì)中，西藏卻漸漸地演變成一個維多利亞浪漫主義想象中的世外桃源，它差不多就是世界上碩果僅存的最后一個圣地，集中了以往所有人類曾經(jīng)經(jīng)歷過的傳統(tǒng)的圣地所擁有的神秘、力量和曖昧。但隨著交通日益便利和數(shù)據(jù)化時代的到來，今天的西藏與外界的距離不再遙不可及，出入西藏也已不再是一種不可完成的使命，西藏發(fā)生的一切每天都可傳遍全世界，西方學(xué)術(shù)界對“想象西藏”這一現(xiàn)象也有所警覺，他們以權(quán)威的姿態(tài)開始解構(gòu)和清算由西方傳教士、啟蒙思想家、殖民侵略者、神智主義者、遁世主義小說家、嬉皮士和藏學(xué)家們聯(lián)手創(chuàng)造出來的“神話西藏”，明確指出這個“神話西藏”是西方人自己的設(shè)計和幻想，與西藏的歷史和實際無關(guān)，西藏并不如今天的西方人所想象的那樣從來都是一個和平、慈悲、智慧的人間凈土。西方在“西藏神話”形成過程中的轉(zhuǎn)化，揭示西方出現(xiàn)的每一個西藏形象在某個時代的各種表述都是無意識作用下的創(chuàng)造，這種想象行為中的創(chuàng)造，則被理解為真實，而真實又將被重復(fù)不斷地修正，每一代作家均借助他們對西藏的設(shè)計和想象將無意識化為有意識，表露他們自己的各種最熱切的關(guān)注、未遂的心愿，以及恐懼和希望等等。西藏在今后很長一段時間內(nèi)無疑還將繼續(xù)是人們最愿意傾注他們豐富的想象力的“異域”，不管是被神話化的還是被妖魔化的“西藏形象”，它們都不過是人類于不同時期“想象西藏”的階段性作品，它們與西藏的歷史和現(xiàn)實常常缺乏必要的聯(lián)系，反映的只是想象者自身所處的社會和文化面貌以及他們的精神境界，也就是