外國教育史課后習(xí)題及參考答案

/35第1－2章史前教育及東方文明古國的教育一、選擇題公元前8世紀(jì)以后古印度，出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門學(xué)校，教師被稱為（B）。A.拉比”B古儒”C書吏”D教父”2?通常，蘇美爾和（A）的文化教育被看作是人類正式教育的起點(diǎn)。A.巴比倫B.印度C埃及D.中國在巴比倫時期，寺廟學(xué)校已有兩級。其中的一級是初等教育，主要教授（A）。A.讀寫B(tài).蘇美爾文C文法D.祈禱文國王法老在宮廷中設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣的子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢，接受適當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)鍛煉后，即分別被委任為官吏的是（D）。A.文士學(xué)校B.職官學(xué)校C僧侶學(xué)校D.宮廷學(xué)校5?古代埃及教育中，注重科學(xué)技術(shù)教育，亦為學(xué)術(shù)中心是（ C）.A.文士學(xué)校B.職官學(xué)校C僧侶學(xué)校D.宮廷學(xué)校公元前6世紀(jì)以前的印度教育常稱為“婆羅門教育”，其教育的對象主要為婆羅門等高級種姓，以家庭教育為主，主要學(xué)習(xí)（ A）。A.《吠陀》經(jīng)B.蘇美爾文C.文法D.祈禱文反對種姓制度，主張“四姓平等”，教學(xué)語言不用梵文而用地方語言的是（A）。A.佛教教育B.婆羅門教育C.職官學(xué)校D.宮廷學(xué)校8?泥板書舍中教師被稱為（C）；古儒學(xué)校”，教師被稱為（D）;希伯來的教師稱為（A）。A.拉比B.校父C專家D.古儒第3章古希臘的教育一、選擇題在西方教育史上，古希臘智者派所確立的三藝”是（D）。（教育學(xué)統(tǒng)考2008年）A.音樂、修辭學(xué)、幾何學(xué)B.文法、辯證法、幾何學(xué)C.文法、修辭學(xué)、天文學(xué)D.文法、修辭學(xué)、辯證法斯巴達(dá)教育的基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)（D）。A.智育B.美育C?勞動教育D.軍事體育斯巴達(dá)教育只重視軍事體育訓(xùn)練，輕視知識學(xué)術(shù)?！拔屙?xiàng)競技”即賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍和（A）。A.摔跤B游泳C射箭D.騎馬斯巴達(dá)的公民子女7~18歲，進(jìn)入國家教育機(jī)構(gòu)，開始軍營生活。教育主要內(nèi)容是“五項(xiàng)競技”（賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅和投標(biāo)槍）、神話、傳說。在斯巴達(dá)，（D）歲可以通過一定的儀式，成為正式公民。A.15 B.20 C.25 D.30斯巴達(dá)的公民子女20歲開始接受實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，30歲證實(shí)獲得公民資格。在雅典，（B）歲可以通過一定的儀式，成為正式公民。A.15 B.20 C.25 D.30雅典公民子女18~20歲，青年進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，接受軍事教育。到20歲，經(jīng)過一定儀式，被授予公民稱號。智者派”共同的思想特征是：相對主義、個人主義、感覺主義和（A）.A懷疑主義B.主觀主義C實(shí)證主義D.絕對主義在古典時期，出現(xiàn)了一些由著名學(xué)者創(chuàng)辦的高等教育機(jī)構(gòu)。如公元前 387年，柏拉圖創(chuàng)辦了（A）。A.學(xué)園”修辭學(xué)校C哲學(xué)學(xué)校D.呂克昂在古典時期，出現(xiàn)了一些由著名學(xué)者創(chuàng)辦的高等教育機(jī)構(gòu)。如前 309年（或前392），伊索克拉底創(chuàng)辦的修辭學(xué)校；前387年，柏拉圖創(chuàng)辦的學(xué)園；前335年，亞里士多德創(chuàng)辦的呂克昂。8?公元前200年前后，（C）成為了著名的學(xué)術(shù)研究中心和高等教育的中心。A.巴黎大學(xué)B.倫敦大學(xué)C雅典大學(xué)D.呂克昂希臘化時期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育機(jī)構(gòu)。雅典大學(xué)成為非常著名的學(xué)術(shù)研究中心和高等教育的中心，為傳播希臘的文化、科學(xué)和學(xué)術(shù)做出來重要的貢獻(xiàn)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育思想在西方古代教育史上，提出教育目的在于實(shí)現(xiàn)個人的 “靈魂轉(zhuǎn)向”，主張“寓學(xué)習(xí)于游戲”、“學(xué)習(xí)即回憶”的教育家是（B）。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.奧古斯丁2.在西方哲學(xué)史上開辟了自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變新階段的人是（ A）。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.昆體良3?問答法主要由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義四個步驟組成，它由（ A）在教學(xué)過程中形成了獨(dú)特的師生間的對話方法。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.昆體良4.《理想國》的最高教育目標(biāo)是培養(yǎng)（B）。A.哲學(xué)家B.哲學(xué)王C政治學(xué)家D.修辭學(xué)家(B)中首次提到了強(qiáng)迫教育。所有公民的孩子到一定年齡都無一例外地要受學(xué)校教育，不管他們父母是否樂意。A.《理想國》B.《法律篇》C.《愛彌兒》D.《論靈魂》(C)將人的靈魂區(qū)分為倆個部分：理性的部分和非理性的部分。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.昆體良古代西方第一個完整的學(xué)校教育制度體系提出者是( C)。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.昆體良第4章西歐中世紀(jì)的教育一、選擇題西歐中世紀(jì)的騎士教育是一種特殊形式的(B)。A.學(xué)校教育B.家庭教育C社會教育D.教會教育教會學(xué)校的種類主要有修道院、主教學(xué)校和( A)。A.堂區(qū)學(xué)校B.文法學(xué)校C修辭學(xué)校D.基爾特學(xué)校中世紀(jì)修道院的學(xué)生不全是以做神職為目的，其中有一部分進(jìn)修道院僅為學(xué)習(xí)知識，畢業(yè)后仍為俗人，這部分人稱為( B)。A.內(nèi)學(xué)B.外學(xué)C俗人D.留學(xué)生修道院最初只接收志在侍奉上帝、準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的人進(jìn)行教育，以后擴(kuò)大范圍，一些并不以神職為生的人也被接納。但倆類學(xué)生分開，前者稱為“內(nèi)學(xué)”，畢業(yè)后將終生做圣職。后者稱為“外學(xué)”，入修道遠(yuǎn)只為學(xué)習(xí)知識，學(xué)成后仍為俗人。4.14~21歲的騎士教育是(C)。A.禮文教育階段B家庭教育階段C侍從教育階段D.社會教育階段5?查理曼大帝時，以（B）為法蘭克王宮宮廷學(xué)校校長的學(xué)校最為著名。A.柏拉圖B.阿爾琴C雷克斯D.基爾特學(xué)校最早的中世紀(jì)大學(xué)是（A）。A.薩萊諾大學(xué)B.波隆那大學(xué)C巴黎大學(xué)D.基爾特學(xué)校下列哪所中世紀(jì)大學(xué)是典型的“先生”大學(xué)（C）A.薩萊諾大學(xué)B.波隆那大學(xué)C.巴黎大學(xué)D.基爾特學(xué)校新興市民階層具有本階段的特殊經(jīng)濟(jì)利益和政治斗爭的需要，而這些利益和需要反映在教育上，便是缺乏滿足這種需要的學(xué)校，于是，一種新型學(xué)校形式應(yīng)運(yùn)而生，這就是（B）。A.基爾特學(xué)校B.城市學(xué)校C堂區(qū)學(xué)校D.主教學(xué)校9.由手工業(yè)行會開辦的城市學(xué)校稱為行會學(xué)校，由商人聯(lián)合會設(shè)立的學(xué)校稱為（A）。A.基爾特學(xué)校B.城市學(xué)校C堂區(qū)學(xué)校D.主教學(xué)校下列哪種勢力未曾擔(dān)任過城市學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者（D）A.行會B商會C市政當(dāng)局D教會下列哪項(xiàng)不是騎士教育第一階段的教育內(nèi)容（D）A.道德教育B.身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉C.宗教教育D.禮文教育下列哪項(xiàng)不屬于中世紀(jì)大學(xué)自治的特點(diǎn)（C）A.大學(xué)師生免稅B.大學(xué)生可以自由集體遷移C.大學(xué)師生可以免被起訴D.大學(xué)師生免服兵役關(guān)于波隆那大學(xué)，哪項(xiàng)說法不正確（D）A.是歐洲研究羅馬法的中心B訓(xùn)練教會管理者的機(jī)構(gòu)C.講授教會法的機(jī)構(gòu)D.形成于11世紀(jì)末下列哪項(xiàng)不是中世紀(jì)大學(xué)教育的科目（B）A.文科B.理科C法科D.神科下列哪項(xiàng)不屬于七藝的內(nèi)容（D）A.文法B修辭C算術(shù)D.體育中世紀(jì)學(xué)校有哪幾種辦學(xué)形式（ACD（多選）A.修道院B.?？茖W(xué)校C.主教學(xué)校D.堂區(qū)學(xué)校騎士教育的內(nèi)容有（ABCDE（多選）A.宗教知識B.道德教育C身體養(yǎng)護(hù)D.身體鍛煉E擊劍第6章文藝復(fù)興時期的教育1、文藝復(fù)興最早發(fā)生在（C）。A.希臘B羅馬C意大利D德國2、 （B）是弗吉里奧教育理想的實(shí)踐者，他在 1423年開辦宮廷學(xué)校，并于此終生執(zhí)教，他把學(xué)校稱為“快樂之家”。A.羅耀拉B.維多里諾C.格里諾D.伊拉斯謨3、人文主義與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別是（ D）。A.古典教育B.人文教育C.貴族性D.世俗性4、文藝復(fù)興運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是一次（C）的文化革命。A.奴隸主階級B.封建階級C.資產(chǎn)階級D.無產(chǎn)階級5、 （A）是文藝復(fù)興時期法國著名的人文主義教育家。A.蒙旦B.莫爾C.埃拉斯謨D.斯圖謨6、由于創(chuàng)辦“快樂之家”而被譽(yù)為“第一個新式學(xué)校的教師”的意大利人文主義教育家是（D）。A.蒙旦B.拉伯雷C.莫爾D.維多里諾7、在文藝復(fù)興時期眾多人文主義者中，倡導(dǎo)“公共、平等、普遍的教育”的是（C）。A.拉伯雷B.蒙旦C.莫爾D.維多里謨第7章宗教改革時期的教育宗教改革運(yùn)動最初產(chǎn)生于（D）。A.法國B.英國C意大利D德國最先揭開宗教改革“序幕”的是德國的（B）。A.加爾文B路德C.斯圖謨D羅耀拉主張把教會置于國家權(quán)力之下辦教育的是（A）。A.路德派B.加爾文派C.英國國教派D.耶穌會形成了國家和教會聯(lián)合起來的特點(diǎn)，國教和教會兩者在最高權(quán)力上是平等一致關(guān)系的是（C）A.路德派B.加爾文派C.英國國教派D.耶穌會耶穌會是反宗教改革運(yùn)動的先鋒和中堅，其首創(chuàng)人是西班牙人（A）。A.羅耀拉B.維多里諾C.格里諾D羅拉耀把辦教育視為實(shí)現(xiàn)其宗教和政治目的的重要手段，出于培養(yǎng)精英以控制未來的統(tǒng)治階層的考慮，集中全力于中等和高等教育方面而不重視初等教育的是（D）。A.路德派B.加爾文派C.英國國教派D.耶穌會文藝復(fù)興和宗教改革時期，人文主義教育、新教教育、天主教教育所具有的共同點(diǎn)是（）實(shí)施貴族式精英教育B.重視古典人文學(xué)科C.實(shí)施世俗性的義務(wù)教育D.重視教育的群眾性和普及性宗教改革對歐洲教育發(fā)展影響的具體表現(xiàn)是（B）教育管理的國家化B.教育內(nèi)容的古典化C.教學(xué)語言的統(tǒng)一化D.教學(xué)目的單一化夸美紐斯的教育實(shí)踐與教育思想一、選擇題貫穿在夸美紐斯整個教育體系中的指導(dǎo)性原則是（ D）。A.直觀性原則B.教育性教學(xué)原則C.循序漸進(jìn)原則D.教育適應(yīng)自然原則提出“把一切事務(wù)交給一切人”、“一切兒童都可以教育成人”、“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！钡臍W洲近代教育家是（B）.A.盧梭B.夸美紐斯C烏申斯基D.福祿培爾被17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯視為教學(xué)的“金科玉律”、18世紀(jì)瑞士教育家裴斯泰洛齊視為基礎(chǔ)性教學(xué)原則的是（B）。A.量力性原則B.直觀性原則C鞏固性原則D.系統(tǒng)性原則夸美紐斯依據(jù)教育適應(yīng)自然的原則將母育學(xué)校比喻為（ A）A.春季”B夏季”C秋季”D冬季”5?夸美紐斯的（D）是西方第一本獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)著作。 A.《普通教育學(xué)》B.《民主主義與教育》C.《母語教育》D.《大教學(xué)論》6?夸美紐斯的重大功績在于他第一次賦予直觀教學(xué)以（ B）的理論基礎(chǔ)。A.心理學(xué)B.感覺論C倫理學(xué)D.系統(tǒng)論7?夸美紐斯從他的民主主義的（B）思想出發(fā)，提出了普及教育思想。A.泛愛”B泛智“和諧發(fā)展D.全面發(fā)展在外國教育思想發(fā)展史上，第一個試圖建立分科教學(xué)法的教育理論家是（D）。A.裴斯泰洛齊B.盧梭C.柏拉圖D.夸美紐斯夸美紐斯在1633年正式出版了（C）一書，這是教育史上第一本系統(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。A.《理想國》B.《世界圖解》C.《母育教育》D.《大教學(xué)論》夸美紐斯把（B）四種品德作為自己的德育教育內(nèi)容。A.智慧、勇敢、仁慈、公正B.智慧、勇敢、節(jié)制、公正C.博學(xué)、勇敢、仁愛、公正D智慧、勇敢、節(jié)制、禮讓二、名詞解釋1．《大教學(xué)論》【參考答案】捷克著名教育家夸美紐斯的教育代表作，該書是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學(xué)問題的著作，提出了“泛智教育”和“教育適應(yīng)自然”的主張和重要思想。該書的完成標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的學(xué)科，對西方近代教育產(chǎn)生了很大影響。2．“泛智教育”【參考答案】夸美紐斯提出的一個重要思想。他認(rèn)為，人類的本性是善良的，只要發(fā)展人的智力，給人以廣泛的知識，就可使個人和社會得到良好的發(fā)展，因此國家應(yīng)為每個人設(shè)立適合發(fā)展他們的學(xué)校。為實(shí)現(xiàn)這一思想，他先后到達(dá)英國、瑞典等多個國家宣傳“泛智教育”，對各國教育的普及起到了一定的促進(jìn)作用。三、辯析題“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)?！緟⒖即鸢浮空_。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化；二是教育對象普及化。為此夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系?！胺褐恰彼枷?，是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)。四、簡答題簡述夸美紐斯的教育目的論?！緟⒖即鸢浮靠涿兰~斯從其宗教世界觀出發(fā)，認(rèn)為世間的生活只是“永生”的一種準(zhǔn)備，因此，教育目的也應(yīng)是使人為來世生活做好準(zhǔn)備，這是他的宗教性的教育目的；但另一方面，在他的《大教學(xué)論》等著作中又滲透著現(xiàn)實(shí)性的教育目的，認(rèn)為人既然是上帝“最崇高、最完善、最美好”的創(chuàng)造物，人就應(yīng)該成為理性的動物，要主宰萬物，并利用萬物來過好現(xiàn)實(shí)生活。簡述夸美紐斯教育理論的兩大支柱?！緟⒖即鸢浮?1)自然原則：夸美紐斯教育理論體系的根本指導(dǎo)原則就是教育適應(yīng)自然。其內(nèi)涵包括兩個方面：一是教育要適應(yīng)大自然的規(guī)律。夸美紐斯認(rèn)為，在自然界存在著一種保證萬物和諧發(fā)展的秩序，即普遍規(guī)律，所以，人的各種活動包括教育活動都應(yīng)該遵循這些自然的、普遍的秩序或規(guī)律。二是教育要適應(yīng)兒童的白然本性和年齡特征?？涿兰~斯認(rèn)為，人屬于自然界的一部分，人的發(fā)展也有其自身的法則。(2)泛智論：所謂“泛智”是一種全面的、能為所有人掌握的全部知識。他的泛智思想要求把一切事物教給一切人，并且認(rèn)為一切兒童都可以教育成人?？涿兰~斯從“泛智”思想出發(fā)，提出了普及教育思想?？涿兰~斯要求把教育普及于一切男女兒童的思想無疑是進(jìn)步的。但由于受歷史條件的局限，他的普及教育思想是有缺陷的。他認(rèn)為，男女青年根據(jù)各自所處的社會階層，所受教育的目的和程度應(yīng)是不同的。五、論述題論述夸美紐斯的班級授課制理論?！緟⒖即鸢浮?I)夸美紐斯班級授課制的內(nèi)容：中世紀(jì)的教學(xué)組織工作十分松散，為改變這種狀況，夸美紐斯總結(jié)各教派實(shí)行班級授課制的初步經(jīng)驗(yàn)，提出全面系統(tǒng)的論述班級授課制。他主張把全校的學(xué)生按照年齡和程度分成班級，作為教學(xué)的組織單元，每個班級有一個教室，以免妨礙其他的班級。每個班級有一個教師同時對全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，又分成許多小組，每組10人，選出一個組長，幫助教師管理小組同學(xué)。采用這一教學(xué)組織形式，打破了學(xué)校教育長期實(shí)施的個別教學(xué)形式，擴(kuò)大了教育對象，提高教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生集體的形成，也為學(xué)校教學(xué)管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化提供了可能?？涿兰~斯班級授課制的優(yōu)越性：夸美紐斯斷定，班級授課制具有極大的優(yōu)越性：①它擴(kuò)大了教育對象有利于普及教育；②教師面對眾多的學(xué)生，工作興趣大增，工作熱情高漲，從而能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性：③在學(xué)生方面，大群的伴侶在一起，可以相互激勵、互相幫助。對夸美紐斯班級授課制的評價：今天看來夸美紐斯關(guān)于學(xué)年制和班級授課制的許多意見還是粗糙的，其中也有不少片面的地方，但他總結(jié)了教育竇踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行理論上的論述，從而大大加強(qiáng)了學(xué)校工作的計劃性，提高了工作效率，他反映了教育工作的客觀規(guī)律，符合近代學(xué)校教育特別是普及教育的發(fā)展的需要，因此廣為后人采用，建立了教育史上的不朽功績。盧梭的教育思想一、選擇題1.18世紀(jì)法國教育家盧梭將每個人接受的教育分為三類，即(B)。A.知識的教育、道德的教育和勞動的教育自然的教育、事物的教育和人為的教育社會的教育、家庭的教育和學(xué)校的教育自然的教育、社會的教育和個人的教育盧梭從兒童受的多方面的影響來論證教育必須 歸于自然”他說每個人都是由自然的教育、事物的教育和人為的教育三者培養(yǎng)起來。法國的啟蒙思想家盧梭，撰寫了著名教育哲理小說（C）。A.林哈德與葛篤德》B.《巨人傳》C.《愛彌兒》D.《教育漫話》C.盧梭通過教育代表作《愛彌兒》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上顯赫地位。盧梭的人性理論，即他的天性哲學(xué)，是其向舊制度提出挑戰(zhàn)的武器。與教育密切聯(lián)系的是（A）和感覺論。前者指明人的本性，后者指明人的本能、人的知識的來源。性善論B性惡論C理性論D.自然論在自然教育的實(shí)施上，盧梭按照年齡階段把人的教育分為符合自然發(fā)展的四個階段。在兒童期主要進(jìn)行（C）。A.道德教育B.勞動教育C感覺教育D.體育兒童期的教育（2~12歲）。又稱理智的催眠期”主要進(jìn)行感覺教育。兒童不能接受和形成抽象觀念，因此以發(fā)展和鍛煉兒童的外部感覺為主。 5.主張國家掌管學(xué)校教育，“設(shè)立一個最高行政院為教育的最高管理機(jī)構(gòu)”，建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民的是（A）。A.盧梭B.夸美紐斯C赫爾巴特D洛克A.盧梭又是一個對新的社會制度充滿幻想的思想家，主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民。他認(rèn)為理想國家中的教育“必須給予人民的心靈以民族的形式”，其目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠的愛國者。要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)必須改變現(xiàn)存制度及其教育，主張國家掌管學(xué)校目標(biāo)，“設(shè)立”一個最高行政院為符合自然發(fā)展的四個階段。二、名詞解釋1．自然后果法【參考答案】法國啟蒙思想家盧梭提出的一種道德教育方法。基于少年兒童的理智尚處于所謂的“睡眠”狀態(tài)的觀點(diǎn)，盧梭反對對這一年齡時期的兒童進(jìn)行說理教育，也反對對他們施以嚴(yán)酷的紀(jì)律和懲罰，主張讓兒童通過體驗(yàn)過失的不良后果去認(rèn)識錯誤，吸取教訓(xùn)，學(xué)會服從“自然法則”，自行改正。這樣兒童所受到的懲罰，只是由其過失所召來的自然后果。這種教育方法有反封建專制教育的意義，但易引發(fā)資產(chǎn)階級利已主義思想，后由英國教育家斯賓塞進(jìn)一步發(fā)展。2．《愛彌爾》【參考答案】法國教育家盧梭于1762年發(fā)表的教育小說。該書系統(tǒng)地闡述了反封建專制的自然教育和自然神論的思想，并對基督教神學(xué)進(jìn)行了遣責(zé)。盧梭通過《愛彌爾》一書所表達(dá)的自然主義教育思想成為近代西方教育思想的重要組成部分，對近代乃至現(xiàn)代教育的發(fā)展都產(chǎn)生很大影響。3．消極教育【參考答案】是盧梭提出的自然教育的方法。就是成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制，讓兒童遵循自然率性發(fā)展。但這并非無所作為，還有兩件事要做：一是觀察自由活動中的兒童，了解他的自然傾向和特點(diǎn)，二是防范來自外界的不良影響。“消極教育”實(shí)際上就是與傳統(tǒng)的教育相反，使成人、教師在教育中的中心位置讓位于兒童的自主發(fā)展；兒童不再只是被動受教，教師不再是主宰一切。三、辨析題盧梭認(rèn)為人所受的教育應(yīng)當(dāng)以自然教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育。參考答案】正確。盧梭認(rèn)為人所受的教育，來源不外三種，即自然教育、人為教育、事物教育，這三方面的教育是相互聯(lián)系的，在盧梭看來應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。盧梭認(rèn)為當(dāng)兒童犯了過失和錯誤后，應(yīng)該受一定的處罰。【參考答案】錯誤。這不符合盧梭的自然后果法。此法認(rèn)為當(dāng)兒童犯了過失和錯誤后，不必直接去拒絕或處罰他們，而讓他們在同自然的接觸中體現(xiàn)到自己所犯的錯誤和過失帶來的自然后果。它體現(xiàn)了高度尊重兒童的善良天性和以兒童為本的教育觀。但是其過分強(qiáng)調(diào)兒童的活動中的自然成長，忽視社會的影響和人類文化傳統(tǒng)教育的作用；過高估計兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識。四、簡答題1.簡述盧梭自然主義教育是如何實(shí)施的。【參考答案】自然教育思想是盧梭教育理論的集中體現(xiàn)。盧梭自然教育思想的主要特征是反對封建社會對人性的壓制，強(qiáng)調(diào)教育要以人的自然發(fā)展為中心。在自然教育的實(shí)施上，盧梭按照年齡階段把人的教育分為符合自然發(fā)展的四個階段。第一個階段：嬰兒期的教育（0~2）。以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，因?yàn)榱己玫捏w制是智力發(fā)展的基礎(chǔ)。第二個階段：兒童期的教育（2~12歲）。又稱“理智的催眠期”，主要進(jìn)行感覺教育。第三個教育：青年期的教育（12~15歲）。主要進(jìn)行智育和勞動教育。第四個階段：青春期的教育（15~20歲）。主要進(jìn)行道德教育和宗教教育。裴斯泰洛齊的教育實(shí)踐與教育思想一、選擇題裴斯泰洛齊認(rèn)為，道德教育最基本的要素是（ A）。兒童對母親的愛B.兒童對父親的愛C.兒童對全人類的愛D.兒童對上帝的愛A.?裴斯泰洛齊認(rèn)為，道德教育最基本的要素是愛，而兒童的愛最初表現(xiàn)為對母親的愛，即對母親的深厚感情，然后由愛母親擴(kuò)展到愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全人類。首先提出“教育的心理學(xué)化”主張的學(xué)者是（A）。A.裴斯泰洛齊B.夸美紐斯C.詹姆斯D.赫爾巴特認(rèn)為教育的首要功能是促進(jìn)人的發(fā)展，尤其是人的能力的發(fā)展是（ C）A.盧梭B.夸美紐斯C裴斯泰洛齊D.赫爾巴特4?裴斯泰洛齊認(rèn)為，體育最簡單的要素是（C）.A.抓撓B行走C關(guān)節(jié)的活動D刺戳在測量數(shù)學(xué)中，裴斯泰洛齊認(rèn)為構(gòu)成各種形狀的最簡單的要素是（ A）A.直線B圓形C.曲線D.三角形西方教育史上第一位將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想付諸實(shí)踐的教育家是（C）。A.盧梭B.夸美紐斯C裴斯泰洛齊D.赫爾巴特C.裴斯泰洛齊不是第一個提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的人，但卻是西方教育史上第一個將這一思想付諸實(shí)踐的教育家，并在自己的實(shí)踐活動中推動和發(fā)展這一思想。7?裴斯泰洛齊的《葛篤德怎樣教育子女》寫于（D）期間。A．1768年，他在蘇黎世附近的“新莊”，建立了一個實(shí)驗(yàn)農(nóng)產(chǎn)期間1774年，他在'新莊辦起孤兒院期間C．1789年，受瑞士政府的委托，在斯坦茲建立了一所孤兒院期間D．1799年，在布格多夫小學(xué)任教期間二、名詞解釋《林哈德與葛篤德》：《林哈德與葛篤德》：瑞士教育家裴斯泰洛齊的重要的教育代表作，該書從改良主義和人道主義思想出發(fā)，提出了人類進(jìn)步的根源在于通過教育發(fā)展人的內(nèi)在力量，通過立法改善人們的生活條件。該書的問世，引起很大的反響，裴斯泰洛齊的思想受到人們的重視。三、辨析題裴斯泰洛齊把勞動教育當(dāng)作勞動人民獲得幸福的根源，是一種不切實(shí)際的幻想。答：正確。裴斯泰洛齊第一次明確提出德、智、體幾個方面協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，工場與學(xué)校合一，在教育史上作出了重要貢獻(xiàn)。但是，由于時代性質(zhì)決定了其并不能找到二者結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系，其把勞動教育當(dāng)作勞動人民獲得幸福的根源，更是一種不切實(shí)際的幻想。四、簡答題1.簡述裴斯泰洛齊“愛的教育”思想。答：裴斯泰洛齊認(rèn)為，德育的任務(wù)是使兒童發(fā)展良好的道德情感，培養(yǎng)自制的能力，形成正確的道德的觀念。關(guān)于道德任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，她認(rèn)為，首先在于家庭教育，然后是學(xué)校中的教育，但二者應(yīng)該密切聯(lián)系。無論是在家庭或者學(xué)校，家長和教師都應(yīng)該以母愛的精神去感化學(xué)生，對學(xué)生給予充分的愛心，以激起兒童的道德情感。但同時愛不是萬能的，也不是無限度的，愛如變成溺愛，縱容，放任，則是教育中極大的禍害，所以他又主張愛與威相結(jié)合。裴斯泰洛齊認(rèn)為，道德教育的另一原則，是要重視道德說理和道德行為的練習(xí)，而不是崇尚空談，也不能求助于體罰。德育最簡單的要素是兒童對母親的愛。德育的基礎(chǔ)是在家庭中奠定的。兒童誕生后，首先要在家庭中培養(yǎng)兒童對母親的愛，再逐漸擴(kuò)大到家庭其他成員的愛。隨著兒童生活范圍的擴(kuò)大到周圍領(lǐng)導(dǎo)以及學(xué)校教師和同學(xué)的愛，再擴(kuò)大到對全人類的愛，并由此而意識到自己是整個人類的一員。2.簡述裴斯泰洛齊要素教育的基本內(nèi)涵。答：要素教育論是裴斯泰洛齊基于教育心理學(xué)化理論對初等教育內(nèi)容和方法的重要論述。也是他為初等教育革新所做的開創(chuàng)性實(shí)踐的結(jié)晶。要素教育的含義是，初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)從最簡單的要素開始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，以便循序漸進(jìn)促進(jìn)人的和諧發(fā)展。按照裴斯泰洛齊的觀點(diǎn)，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成的，兒童掌握了這些要素就能夠很到地學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本、最簡單的要素開始，由易到難，循序漸進(jìn)，適合兒童的接受能力。在他看來，要素教育既要求初等學(xué)校為每個人在德、智、體幾方面都能受到基本的教育而得到和諧發(fā)展，又要求在德育、智育、體育的每一個方面都通過“要素方法”獲得均衡的發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為，體育的最簡單要素是各種關(guān)節(jié)的運(yùn)動。德育最簡單的要素是兒童對母親的愛。德育的基礎(chǔ)是在家庭中奠定的。由于數(shù)、形、詞是一切事物的共同的基本特性，因而也必然成為人們認(rèn)識的基本要素。因此，他把數(shù)目、形狀和言語確定為教學(xué)的基本要素。并且進(jìn)一步認(rèn)為，初等學(xué)校的智育主要是計算教學(xué)、測量教學(xué)和語言教學(xué)，而這些教學(xué)又分別從數(shù)目、形狀和言語所含的更簡單的要素開始。五、論述題評述裴斯泰洛齊的教育心理學(xué)化思想答：在世界教育史上，裴斯泰洛齊第一個提出“教育心理學(xué)化”，并在教育實(shí)踐中探索以心理學(xué)為基礎(chǔ)來發(fā)展人的能力的方法。這些為把教育和教學(xué)工作置于受教育者的心理活動規(guī)律基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了新的時代。裴斯泰洛齊一直致力于尋求人的基本心理規(guī)律，以此作為教育的基礎(chǔ)。關(guān)于教育心理學(xué)化的意義，裴斯泰洛齊指出，將教育和教學(xué)工作置于兒童的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)化，建立符合兒童心理規(guī)律的教學(xué)機(jī)制，是建立新式學(xué)校教育的關(guān)鍵所在。什么是教育心理學(xué)化呢？裴斯泰洛齊認(rèn)為，教育心理學(xué)化，就是把教育提高到科學(xué)的水平，將教育科學(xué)建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上。具體包括如下幾方面的內(nèi)容。首先是要求將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。要求探索和遵循兒童的心理活動和心理發(fā)展的規(guī)律性。第二，教育心理學(xué)化就是必須使教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化。由此出發(fā)，他提出了要素教育理論。第三，教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。在這方面，他認(rèn)為首要的是要使教學(xué)程序與學(xué)生的認(rèn)識過程相協(xié)調(diào)：他指出人的認(rèn)識過程包括三個階段：從模糊的感覺印象到精確的感覺印象；從精確的感覺印象到清晰的表象；從清晰的表象到確定無誤的概念。因此，從這三階段出發(fā)提出直觀教學(xué)和循序漸進(jìn)原則。第四，教育心理學(xué)化還要求讓兒童成為他自己的教育者。教育者不僅要讓兒童接受教育，還要使他成為教育中的動因。教育者要適應(yīng)兒童的心理時機(jī)，使盡力調(diào)動兒童的自我能動性和積極性，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使他們懂得教育自己。當(dāng)然，由于時代的局限，裴斯泰洛齊對人的心理的理解還不是真正的科學(xué)，甚至存在嚴(yán)重的唯心論缺陷。但他關(guān)于教育教育心理學(xué)化的思想，畢竟是探索如何把教育建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的開始，實(shí)際上也就是在探討如何使教育遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，正因?yàn)槿绱耍慕逃睦韺W(xué)化思想也在試圖探索兒童的心理發(fā)展規(guī)律。這些都對后來教育科學(xué)化有著重要的影響，是后來的教育家開始自覺地把教育科學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上。總之，裴斯泰洛齊不僅成為他自己關(guān)于人的和諧發(fā)展論、要素教育論、簡化的教學(xué)方法和初等學(xué)校各科教學(xué)法的重要理論基礎(chǔ)，而且對19世紀(jì)歐洲一些國家教育心理化逐漸發(fā)展為一種思潮，產(chǎn)生了重大影響。赫爾巴特的教育思想一、選擇題赫爾巴特提出教學(xué)形式階段理論，認(rèn)為任何教學(xué)活動都必須經(jīng)歷的四個階段是（B）。注意、期待、要求、行動B.明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法C.注意、期待、相關(guān)、集中D.明了、聯(lián)合、提示、鞏固B.。赫爾巴特認(rèn)為興趣活動可劃分為四個階段：注意、期待、要求、行動。在此基礎(chǔ)上，提出了教學(xué)形式階段理論。有以下四階段：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法。德國教育家赫爾巴特的代表作是（A）。A.《普通教育學(xué)》B.《教育論》C.《愛彌兒》D.《教育漫話》3,.赫爾巴特倫理學(xué)的基本內(nèi)容之一，是提出五種道德觀念，即（C）。智慧、勇敢、仁慈、公正、自由智慧、勇敢、平等、公正、自由內(nèi)心自由、完善、平等、公平、自由內(nèi)心平等、完善、勇敢、正義、公平赫爾巴特認(rèn)為，人類最高目的，也是教育的最高目的是（C）。A.發(fā)展多方面的興趣B.供職業(yè)訓(xùn)練，獲得一定的技能養(yǎng)成五種道德觀念D.人的和諧發(fā)展獲得自由C.赫爾巴特認(rèn)為，道德被普遍的認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的，因此也是教育的最高目的，教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。5.20世紀(jì)初，赫爾巴特的教育思想以（C）為媒介傳入中國。A.德國B.美國C.日本D.瑞士二、名詞解釋《普通教育學(xué)》答：德國近代教育家赫爾巴特的教育代表作，全書分管理、教學(xué)、訓(xùn)練三部分，認(rèn)為管理是教學(xué)的基礎(chǔ)，教學(xué)是作為一種經(jīng)驗(yàn)和交際的補(bǔ)充，訓(xùn)練既有助于教學(xué)，又可以形成學(xué)生的性格。書中還提出了教學(xué)的基礎(chǔ)是心理學(xué)、教育性教學(xué)和多方面興趣的思想。他的教育思想對近代教育思想的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。三、辨析題赫爾巴特的教育性教學(xué)把教育和教學(xué)完全等同起來，是一種徹底的機(jī)械論思想。答：錯誤。教育性教學(xué)認(rèn)為道德教育只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。它首先要求教學(xué)的目的與整個道德教育的最高目的保持一致，即養(yǎng)成德行；其次，為實(shí)現(xiàn)這個目的，要設(shè)立一個近的目標(biāo)，即“多方面的興趣”。赫爾巴特的教育性教學(xué)闡明了教學(xué)和德育二者之間的聯(lián)系，使德育獲得真實(shí)的基礎(chǔ)。但是他把教學(xué)完全從屬于德育，把教育和教學(xué)完全等同起來，這有機(jī)械論的傾向。四、簡答題1.簡述赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論。答：答：赫爾巴特教育理論的各個部分中對后世影響最大的是他的教學(xué)階段論。赫爾巴特將興趣活動劃分為四個階段：注意、期待、要求、行動，并根據(jù)兒童在學(xué)習(xí)活動中的兩種思維狀態(tài)即專心與審思，提出了教學(xué)形式階段的理論。赫爾巴特認(rèn)為教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動規(guī)律的教學(xué)程序，有計劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成4個連續(xù)的階段：一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，以便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對新如識的理解是否正確。簡述赫爾巴特的課程理論。答：（1）經(jīng)驗(yàn)、興趣與課程基本主張是課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致，與兒童日常經(jīng)驗(yàn)保持聯(lián)系，不可脫離他們的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，與兒童經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系才能引起他們的興趣。興趣分為兩類：經(jīng)驗(yàn)的興趣和同情的興趣。經(jīng)驗(yàn)的興趣包括經(jīng)驗(yàn)、思辨和審美，同情的興趣包括同情、社會和宗教的興趣。不同的興趣對應(yīng)不同的課程：與經(jīng)驗(yàn)對應(yīng)的是自然、物理、化學(xué)和地理等課程，與思辨對應(yīng)的是數(shù)學(xué)、邏輯、文法等課程，與審美對應(yīng)的是文學(xué)、繪畫等課程；與同情對應(yīng)的是外國語、本國語等課程，與社會對應(yīng)的是歷史、法律、政治等課程，與宗教對應(yīng)的是神學(xué)。（2）統(tǒng)覺與課程赫爾巴特統(tǒng)覺理論的基本含義：當(dāng)新的刺激發(fā)生作用時，表象是通過感官的大門進(jìn)入意識域中；如果它有足夠的強(qiáng)度能夠喚起意識域下已有的相似觀念的活動，并與之聯(lián)合，那么，由此獲得的力量是將驅(qū)逐此前在意識中占統(tǒng)治地位的觀念，成為意識的中心，新的感覺表象與已有觀念的結(jié)合，形成為統(tǒng)覺團(tuán)（即認(rèn)識活動的結(jié)果）。如果與新的表象相似的觀念已經(jīng)在意識域上，那么，二者的聯(lián)合就進(jìn)一步鞏固了它的地位。根據(jù)赫爾巴特統(tǒng)覺理論，新的知識是在原有理智背景下產(chǎn)生的。以原有知識為基礎(chǔ)。因此課程的安排必須使得兒童能夠從熟悉的材料過渡到密切相關(guān)但不熟悉的材料。興趣是統(tǒng)覺的重要條件。根據(jù)統(tǒng)覺-赫爾巴特提出了“相關(guān)”與“集中”的課程設(shè)計原則：相關(guān)：學(xué)校不同課程的安排應(yīng)當(dāng)相互影響，相互聯(lián)系。集中：在學(xué)校的所有課程中，選擇一門科目作為學(xué)習(xí)的中心，使其他科目作為學(xué)習(xí)和理解它的手段。（3）兒童發(fā)展與課程文化紀(jì)元理論是兒童與課程維度設(shè)計選擇課程的基礎(chǔ)。兒童發(fā)展被赫爾巴特分為四個時期：嬰兒期、幼兒期、童年期、青年期。每個時期對應(yīng)不同的心理特征。因此，每個時期應(yīng)該進(jìn)行不同的課程。嬰兒期進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)，發(fā)展感官訓(xùn)練，培養(yǎng)兒童的感受性；幼兒期教授《荷馬史詩》等具有想象性的材料；童年期和青年期教授數(shù)學(xué)、歷史等，培養(yǎng)理性。福祿培爾的教育實(shí)踐與教育思想一、選擇題德國著名的教育家，被人們譽(yù)為“幼兒教育之父”的是（B）。A.蒙臺梭利B福祿培爾C盧梭D.赫爾巴特福祿培爾認(rèn)為人的階段劃分不是由年齡限度而定，二是由某些顯著的特征決定。他把人類初期的發(fā)展分為四個階段：嬰兒期、幼兒期、少年期和青年期，其中嬰兒期兒童最先發(fā)展的器官是（B）。視覺器官B.聽覺器官C感覺器官D.肢體B。 福祿培爾認(rèn)為嬰兒期是吸收”時期，活動以感官的發(fā)展為主。先是聽覺器官，然后視覺，再是身體和四肢的運(yùn)用。 3.福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中“進(jìn)化”的概念完全而充分地運(yùn)用于教育提出了（A）。A.發(fā)展的原則B.統(tǒng)一的原則C順其自然地原則D創(chuàng)造的原則4?基于認(rèn)識人性的需要福祿培爾把（D）作為重要的幼兒園教育方法，要求兒童充分適應(yīng)小組生活，并重視家庭和鄰里生活的重演。A.自我活動或自然性B.創(chuàng)造順其自然D.社會合作、互助參與福祿培爾設(shè)計的一套供兒童使用的教學(xué)用品，幫助兒童由易到難，由簡及繁，循序漸進(jìn)地認(rèn)識自然。他把其稱為（D）。A.玩具B.材料C作業(yè)D恩物D。 恩物”又稱福祿培爾恩物，是福祿培爾設(shè)計的一套供兒童使用的教學(xué)用品，“恩物”實(shí)際上是幼兒園里做游戲和進(jìn)行作業(yè)時用的玩具和材料。呼吁重視藝術(shù)教育，要求盡早地把唱歌、圖畫、繪畫和雕塑作為正規(guī)學(xué)校的正式教育對象的教育家是（A）。A.福祿培爾B.蒙臺梭利C盧梭D杜威A。福祿培爾呼吁重視藝術(shù)教育，要求盡早地把唱歌、圖畫、繪畫和雕塑作為正規(guī)學(xué)校的正式教育對象。他在教育史上第一次把手工訓(xùn)練作為學(xué)校的正式科目，認(rèn)為他兼具內(nèi)容與手段的雙重性質(zhì)。還主張把身體訓(xùn)練作為學(xué)校的一種正當(dāng)?shù)慕虒W(xué)對象。二、名詞解釋恩物：德國教育家福祿培爾對幼兒園進(jìn)行游戲和其他活動所設(shè)計的一套教具?！岸魑铩笔巧系鄱髻n物的簡稱，意味著成人送給兒童的玩具。恩物通常有六種，球被認(rèn)為是一切教具中最有價值的，它是萬物統(tǒng)一的象征，也是兒童天性統(tǒng)一的象征。福祿培爾所設(shè)計的各種“恩物”是對幼兒教育手段的一種嘗試和探索。它對認(rèn)識幼兒發(fā)展與教育手段的關(guān)系提供了有利的條件。三、辯析題恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品。答：正確。恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡及繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識自然。他認(rèn)為真正的恩物應(yīng)滿足三個條件：第一，能使兒童理解周圍的世界，又能表示他對客觀世界的認(rèn)識；第二，每種恩物包含前面的恩物并預(yù)示后續(xù)的恩物；第三，每種恩物本身表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一的觀念一一整體由部分組成，部分可形成整體。四、簡答題簡述福祿倍爾的游戲理論。答：福綠培爾高度評價游戲的教育價值，他認(rèn)為，游戲是幼兒時期最純潔，最神圣的活動，是組成兒童學(xué)習(xí)和生活的一個重要因素，是人類在童年時代生活中最快樂的一處現(xiàn)象。他為幼兒提供了豐富的內(nèi)容，也用于幼兒主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。通過各種游戲活動，可能使幼兒全面的表現(xiàn)他們的內(nèi)部世界，感受外部世界，把內(nèi)部和外部世界做試探性比較，達(dá)到對上帝這個統(tǒng)一體和對生活本身的認(rèn)識，從而獲得愉快，自由和滿足，并保持內(nèi)在與外在的平衡。他還認(rèn)為，兒童的內(nèi)部本性是按照一定的心理順序發(fā)展的，隨著兒童年齡的增長，游戲愈來愈顯示其促進(jìn)治理和品德發(fā)展的作用，同時游戲?qū)υ鰪?qiáng)兒童的體力和養(yǎng)成他們的節(jié)制、友愛。勇敢等良好品質(zhì)具有十分重要的意義。游戲還能促進(jìn)兒童的語言的發(fā)展。福綠培爾主張，兒童的游戲需要進(jìn)行合理的，有意識的指導(dǎo)。游戲必須是有目的的活動，否則就不能為兒童注定要承擔(dān)的那些生活職責(zé)做準(zhǔn)備。他非常重視游戲的社會內(nèi)容，主張把幼兒園變成社會的縮影。他還重視運(yùn)用唱歌和語言的訓(xùn)練，并且經(jīng)常把他們結(jié)合起來訓(xùn)練。最后，他還重視兒童對自然的接觸和了解。17世紀(jì)至18世紀(jì)歐美主要國家的教育一、選擇題在家庭教育和學(xué)校教育孰優(yōu)孰劣問題上，認(rèn)為家庭教育比學(xué)校教育優(yōu)越的西方教育家是（B）。A.夸美紐斯B.洛克C赫爾巴特D.第斯多惠2.美國憲法修訂案第10條規(guī)定：“凡是憲法未曾給予聯(lián)邦而又未曾限制給予各州的權(quán)力，都是保留給各州或人民的。”在此規(guī)定的基礎(chǔ)上確立的美國教育管理體制是（C）。A.學(xué)區(qū)制B.中央集權(quán)制C地方分權(quán)制D.混合制下列選項(xiàng)中，不屬于法國大革命時期教育改革計劃所體現(xiàn)的教育觀念是（D）。A.建立國家教育制度B.人人享有接受教育的機(jī)會和權(quán)力教育內(nèi)容的世俗化D.教育實(shí)施的終身化法國大革命時期教育改革的基本主張是：1?主張建立國家教育制度。；主張人人有受教育的機(jī)會和權(quán)利，國家應(yīng)當(dāng)給予保護(hù)，實(shí)行普及義務(wù)教育；3.在教育內(nèi)容和教師問題上，主張實(shí)現(xiàn)世俗化和科學(xué)化； 4.還在男女平等教育、成人教育等方面提出了要求。并沒有提出教育終身化，教育終身化是20世紀(jì)后半期才提出的。4.17、18世紀(jì)英國的中等教育主要是富家子弟的升學(xué)預(yù)備教育分為文法學(xué)校和（A）。A.公學(xué)B.學(xué)園C星期日學(xué)校D.導(dǎo)生制”學(xué)校洛克是英國著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，其教育代表作是（C）。A.《大教學(xué)論》B.《論教育》C.《教育漫話》D.《教育論》在法國資產(chǎn)階級革命時期，先后上臺執(zhí)政的資產(chǎn)階級各黨派都很重視國民教育問題，提出了各自的教育改革方案。下列不屬于這一時期的方案是（ D）。A.塔列蘭方案B.康多賽方案C雷佩爾提方案D.拿破侖方案把人的成長歸因于教育與環(huán)境，提出“教育萬能”的口號，否定遺傳因素的影響，并把改變舊社會環(huán)境的希望寄托于教育，寄托于少數(shù)天才人物的是（B）。A.拉夏洛泰B.愛爾維修C.狄德羅D.洛克啟蒙運(yùn)動和百科全書派的領(lǐng)袖人物，高度評價了教育在個性發(fā)展和社會變革中的重大作用，但他否定了愛爾維修的 教育萬能論”的是（C）..A.拉夏洛泰B.愛爾維修C.狄德羅D.洛克《論國民教育》系統(tǒng)論述了國家辦學(xué)的思想，對法國乃至西歐各國的世俗公共教育制度建立發(fā)生過很大影響的是（A）。A.拉夏洛泰B.愛爾維修C.狄德羅D.洛克在法國啟蒙思想影響下，德國出現(xiàn)了泛愛主義運(yùn)動教育，其代表人物（D）于1774年在德國開辦了一所泛愛學(xué)校”A.拉夏洛泰B.費(fèi)希特C.狄德羅D.巴西多在歐洲國家中，最早頒布強(qiáng)迫義務(wù)教育法令的是（ C）。A.英國B法國C德國D俄國在著名科學(xué)家（D）等人的倡導(dǎo)下，俄國1775年創(chuàng)建了莫斯科大學(xué)。A.馬卡連柯B.烏申斯基C凱洛夫D羅蒙諾索夫13.18世紀(jì)后半葉葉卡捷琳娜二世上臺。開始了教育改革，頒布了（ B）這是俄國政府歷史上發(fā)布最早的有關(guān)國民教育制度的正式法令，此法奠定了近代俄國國民教育的基礎(chǔ)。A.《大學(xué)附屬學(xué)校章程》B.《俄羅斯帝國國民學(xué)校章程》C.《國民教育暫行章程》D.《俄羅斯國民教育部女子學(xué)校章程》14.1636年在馬薩諸塞殖民地創(chuàng)辦了美洲第一所大學(xué)（A）。A.哈弗大學(xué)B.耶魯大學(xué)C哥倫比亞大學(xué)D.威廉瑪麗學(xué)院15.18世紀(jì)北美殖民地原有的市鎮(zhèn)學(xué)校已不能顧及離市鎮(zhèn)中心較遠(yuǎn)的家庭的兒童，1725年開始，馬塞諸塞開始采用（A）解決這一問題。A.巡回學(xué)校”堂區(qū)學(xué)校C星期日學(xué)校D.市鎮(zhèn)學(xué)校二、名詞解釋公學(xué)所謂“公學(xué)”這一名稱，最初是因?yàn)閷W(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，教學(xué)目的又在于要提高公共教育水平和培養(yǎng)一般公職人員，所以稱“公學(xué)。”但事實(shí)上，它仍是一種私立學(xué)校，學(xué)校設(shè)備優(yōu)越，學(xué)費(fèi)高昂，采取寄宿制。教育目的實(shí)際上是培養(yǎng)未來的、具有特權(quán)的官吏和統(tǒng)治階層人物。公學(xué)始于1387年的文徹斯特公學(xué)，后又出現(xiàn)了伊頓公學(xué)等，到15世紀(jì)下半葉，英國就已出現(xiàn)了9所著名公學(xué)。教學(xué)內(nèi)容原以古典文科知識為主，19世紀(jì)初，增加自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的內(nèi)容。公學(xué)還特別注意培養(yǎng)學(xué)生的紳士風(fēng)度。公學(xué)一直保留至今，被視為英國人的驕傲。紳士教育是英國教育家洛克的教育思想。紳士是“有德行、有用、能干的人才，”即具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”四種精神品質(zhì)及健康的身體素質(zhì)的人，這實(shí)質(zhì)上是當(dāng)時英國資產(chǎn)階級與貴族的聯(lián)合專政所需要的一種典型的統(tǒng)治階層人物。洛克認(rèn)為，紳士的培養(yǎng)應(yīng)以家庭教育為途徑，在體育、智育和德育三方面，以實(shí)際鍛煉為主要主法來進(jìn)行。泛愛學(xué)校在法國啟蒙思想的影響下，德國出現(xiàn)了泛愛主義教育運(yùn)動，其代表人物巴西多，并于1774年在德國開辦了一所“泛愛學(xué)校”。“泛愛學(xué)?！笔窃诳涿兰~斯和法國啟蒙學(xué)者的教育觀影響下出現(xiàn)的新式學(xué)校。巴西多提出了培養(yǎng)博愛、節(jié)制、勤勞的美德，注重實(shí)用性和兒童興趣，寓教育教學(xué)于游戲之中等極富新意的辦校設(shè)想，呼吁人們捐資助學(xué)。泛愛學(xué)校采用“適應(yīng)自然”的教學(xué)方式，還兒童以本來面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)生常在游戲、表演、誦讀、交談、心算等活動中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容也十分廣泛，本族語和實(shí)科知識占有重要地位，還有外語、體育、音樂、舞蹈和農(nóng)業(yè)勞動、手工勞動等。巴西多的《初級讀本》被譽(yù)為18世紀(jì)的《世界圖解》，教育史上第二本有插圖的教科書?？傊簮壑髁x教育運(yùn)動對當(dāng)時的初等教育的改革起到了很大的推動作用。貝爾－蘭卡斯特制（導(dǎo)生制）“導(dǎo)生制”，即由教師先對班上年齡大、成績好的Monitor施教，然后由他們轉(zhuǎn)教其他學(xué)生，代替教師的職責(zé)。此制度最先于18世紀(jì)末分別由蘭卡斯特和貝爾在他們各自創(chuàng)辦的學(xué)校里實(shí)行。雖然這種制度不能給兒童以系統(tǒng)的、充分的知識，但因它能節(jié)省師資，花費(fèi)少，又適合童工剝削制的需要，因此，導(dǎo)生制發(fā)展為一種運(yùn)動，并在英國盛行了約三十年之久，教育史上也稱這種制度為“貝爾—蘭卡斯特制”。三、辨析題1．狄德羅是“教育萬能”口號的極力提倡者。答：錯誤。愛爾維修是“教育萬能”口號的極力提倡者，他把人的成長歸因于教育與環(huán)境，否定遺傳因素的影響，過分夸大教育的作用，提出“教育萬能”的口號。狄德羅否定愛爾維修的“教育萬能論”，認(rèn)為教育可以發(fā)展人的優(yōu)點(diǎn)，遏制缺點(diǎn)，肯定教育在個性發(fā)展和社會變革中有巨大作用。2.在人與教育的關(guān)系上，康德贊成盧梭的人性本善和“自然人”學(xué)說。答：錯誤。與盧梭一樣，康德高度推崇人性、人的尊嚴(yán)，充分肯定人的價值。但盧梭認(rèn)為人性本善，是后天造成了人的惡；而康德認(rèn)為人性既有善也有惡。因此，康德認(rèn)為教育必須去惡揚(yáng)善．要求給予兒童更多的指導(dǎo)和管束，與盧梭的消極教育思想迥然不同?？档抡J(rèn)為，人與動物之所以有區(qū)別，歸根結(jié)底是因?yàn)橛械赖?，所以他更?qiáng)調(diào)通過教育使人成為有道德有理性的“文明人”，并不推重盧梭的“自然人”思想。第斯多惠認(rèn)為教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。所以，二者沒有主次之分。答：錯誤。第斯多惠認(rèn)為，形式教學(xué)與實(shí)質(zhì)教學(xué)是相輔相成的，不能把它們截然分開：一方面，學(xué)生要掌握知識必須依靠一定的學(xué)習(xí)能力；另一方面。學(xué)生的智力發(fā)展離不開教材（知識的學(xué)習(xí)）。教學(xué)既是形式的，又是實(shí)質(zhì)的。但兩者有主次之分。形式的應(yīng)占首位，因?yàn)榘l(fā)展能力是最后的目的。四、簡答題簡述洛克的關(guān)于紳士教育的內(nèi)容和方法。洛克從其對紳士教育目的的理解出發(fā)，將紳士教育的內(nèi)容劃分為體育、智育和德育三個方面，并把著眼于實(shí)際的鍛煉法分別貫徹在三育之中。洛克十分重視體育的作用，并對體育有獨(dú)到的見解。他說“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。”身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦。洛克堅決反對上流社會對兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張身體鍛煉自幼小開始。應(yīng)多注意戶外活動，多注意呼吸新鮮空氣。生活中要飲食簡單、衣履單薄、睡硬板床，少用藥物等。道德教育方面，他認(rèn)為道德觀念來自教育和生活環(huán)境，否認(rèn)天賦觀念和神的啟示。他把德行放在比知識更重要的地位。洛克把聽從理性的指導(dǎo)、克制自己的欲望看成是一切道德與價值的重要標(biāo)準(zhǔn)及其基礎(chǔ)。他還提出了德育的方法，首先要重視理性的引導(dǎo)，其次要重視榜樣示范作用，強(qiáng)調(diào)德育中的早期教育、行為習(xí)慣和良好榜樣，主張盡可能不要使用體罰。在智育問題上，洛克尤其強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：德行重于學(xué)問；學(xué)問的內(nèi)容必須是實(shí)際有用的廣泛的知識。此外，他還強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的良好態(tài)度，提高他們的能力，使學(xué)生采用正確的方法求知。五、論述題試析17—18世紀(jì)歐美主要國家教育發(fā)展的不同特點(diǎn)、共同特征和發(fā)展趨勢。17—18世紀(jì)是歐美各主要民族國家形成、資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)地位逐漸鞏固、科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步提高的重要時期，也是繼承文藝復(fù)興和宗教改革精神并將它們逐漸滲透于社會生產(chǎn)和生活實(shí)際的過渡時期，它為19世紀(jì)人類社會的巨大進(jìn)步奠定了歷史基礎(chǔ)。在教育方面也是如此。歐美主要國家教育發(fā)展的共同特征表現(xiàn)在：無論在教育思想方面還是在教育制度方面都表現(xiàn)出①國家對教育的控制進(jìn)一步增強(qiáng)；②教育與工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的供求關(guān)系進(jìn)一步密切；③教育中的民主意識和實(shí)用觀念進(jìn)一步增強(qiáng)等。不同國家也表現(xiàn)出不同特點(diǎn)：17－18世紀(jì)，英國學(xué)校教育從整體上看仍然沿襲舊制，如政府不關(guān)心教育，國家采取放任政策、教會滲透學(xué)校、學(xué)制雙軌、通行初等慈善教育等。17－18世紀(jì)的法國教育，從總體上看主要還是教會特別是天主教會的天下。1789年爆發(fā)的法國資產(chǎn)階級革命，不僅改變了歐洲和法國的歷史，而且也改變了法國的教育。先后上執(zhí)政的資產(chǎn)階級各黨派都很重視國民教育問題，提出了各自的教育改革方案。17－18世紀(jì)的德國在國立初等教育、泛愛學(xué)校、實(shí)科教育、現(xiàn)代大學(xué)等方面都有突出表現(xiàn)。俄國文化教育的發(fā)展起步甚晚，彼得一世的改革和葉卡捷琳娜二世上臺后的教育改革都對俄國教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，但由于改革是自上而下進(jìn)行的，缺乏直接的動力，因而領(lǐng)導(dǎo)人下臺后改革陷于停滯。17世紀(jì)北美殖民地劃分為北、中和南三個地區(qū)，不同地區(qū)的教育有不同的特色。美國建國以后，教育逐漸露出分權(quán)制的端倪。富蘭克林的“文實(shí)學(xué)校運(yùn)動”等也對美國教育有很大影響。19世紀(jì)法國教育中央集權(quán)的確立、美國公立學(xué)校運(yùn)動的興起、英國導(dǎo)生制的流行和初等教育制度的建立，以及德國教育思想的傳播等，都與 17－18世紀(jì)歐美教育的進(jìn)步有著重要的歷史聯(lián)系。19世紀(jì)歐美主要國家的教育一、選擇題2.1810年，紅堡創(chuàng)辦的對德國高等教育具有重要影響的大學(xué)是（ B）。A.哈勒大學(xué)B柏林大學(xué)C哥廷根大學(xué)D.慕尼黑大學(xué)3.19世紀(jì)中后期，英國全日制大學(xué)以校內(nèi)或校外講座的形式，向社會中下層及女子提供更多接受高等教育的機(jī)會，史稱（ D）。A.高等教育普及文化運(yùn)動B.新大學(xué)運(yùn)動D.高等教育大眾化運(yùn)動D.大學(xué)推廣運(yùn)動D。英國新大學(xué)運(yùn)動的開展，也使得英國出現(xiàn)了大學(xué)推廣運(yùn)動，最早出現(xiàn)在19世紀(jì)40年代，主要是指全日制大學(xué)以校內(nèi)或校外講座的形式將教育推廣到全日制學(xué)生。4.1862年，美國林肯總體批準(zhǔn)了《莫雷爾法》，要求各州開辦或資助農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝類學(xué)院。這類學(xué)院被稱為（C）。A.初級學(xué)院B.社區(qū)學(xué)院C蹭地學(xué)院D.技術(shù)學(xué)院主張教育的目的是“為完美生活做準(zhǔn)備”，反對英國古典主義教育傳統(tǒng)的教育家是（C）。A.培根B洛克C斯賓塞D.赫胥黎近代法國中央集權(quán)式教育管理體制確立的標(biāo)志是拿破侖第一帝國時期設(shè)立的（C）。A.帝國大學(xué)B.教育部C.大學(xué)區(qū)D.索邦大學(xué)C。拿破侖逐漸建立了中央集權(quán)制的教育體制，把全國劃分為 27個大學(xué)區(qū)。7.19世紀(jì)德國主要傳授自然科學(xué)和歷史知識的教育機(jī)構(gòu)是（B）。A.文科學(xué)院B.實(shí)科教育C文科中學(xué)D.文法中學(xué)8.19世紀(jì)德國著名的資產(chǎn)階級民主主義教育家，被人們尊成為“德國師范教育之父”，認(rèn)為，有三個因素影響著人的發(fā)展：天性或天資、教育和自由自主的教育家是（A）。A.第斯多惠B.福祿培爾C赫爾巴特D.費(fèi)希特9.19世紀(jì)初，拿破侖在教育上實(shí)行了典型的（B）體制。A.地方分權(quán)制B.中央集權(quán)制C.中央、地方共權(quán)制D.自治制法國資產(chǎn)階級革命后，規(guī)定大力發(fā)展初等教育和師范教育的法案是（C）。A.《費(fèi)里法案》B.《拿破侖法案》C.《基佐法案》D.《福爾法案》在道德教育方面，提出道德教育非宗教化的觀點(diǎn)。主張把社會群體的道德價值取向內(nèi)化為個體的道德行為規(guī)范的法國教育社會學(xué)家是（ D）”.A.盧梭B.狄爾泰C.斯賓塞D.涂爾干標(biāo)志著英國國民初等教育制度的正式形成的著名的《初等教育法》，又稱《富斯特法案》頒布于（A）。A.1870年B.1872年C.1705年D.1825年經(jīng)過一段時間的教育分權(quán)制，美國政府認(rèn)識到中央設(shè)立教育機(jī)構(gòu)的必要性，為此設(shè)立了（B）。A.州教育委員會B.教育署C.文部省D.教育局B。美國教育管理實(shí)行地