《新編西方文論教程》第十五章結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義文論

第十五章結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義文論

概述第一節(jié)巴特的文藝觀第二節(jié)拉康的文藝觀第三節(jié)?？碌奈乃囉^第四節(jié)德里達(dá)的文藝觀第五節(jié)巴赫金的文藝觀本章關(guān)鍵詞

零度寫(xiě)作：

來(lái)源于法國(guó)文學(xué)理論家羅蘭?巴特1953年發(fā)表的一篇文章《寫(xiě)作的零度》?，F(xiàn)在零度寫(xiě)作方式多指作者在文章中不摻雜任何個(gè)人的想法，完全是機(jī)械地陳述。零度寫(xiě)作并不是缺乏感情，更不是不要感情；相反，是將澎湃飽滿的感情降至冰點(diǎn)，讓理性之花升華，寫(xiě)作者從而得以客觀、冷靜、從容地抒寫(xiě)結(jié)構(gòu)主義（structuralism）：

結(jié)構(gòu)主義是醞釀?dòng)?0世紀(jì)初，興盛于60年代的法國(guó)，并在歐美各國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一種關(guān)于世界的思維方式。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為存在于整個(gè)人類文化中的任何事物，其本質(zhì)并不在于其客觀性自身，而是存在于與其他事物的關(guān)系之中。其研究方法是，不再對(duì)社會(huì)或知識(shí)作本質(zhì)主義的解釋，而是注重從整體性系統(tǒng)性原則出發(fā)，對(duì)事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或事物之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系予以探究。結(jié)構(gòu)主義影響到了文學(xué)中關(guān)于敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)結(jié)構(gòu)、文體結(jié)構(gòu)等方面的研究后結(jié)構(gòu)主義（post-structuralism）:

后結(jié)構(gòu)主義是在對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批判中發(fā)展起來(lái)的一種文化思潮。后結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為人類社會(huì)和文化領(lǐng)域的話語(yǔ)和符號(hào)，是充滿著不確定性與變動(dòng)性的，結(jié)構(gòu)主義所注重的整體性原則難以貫徹，這就從根本上對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法提出了挑戰(zhàn)。后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)文本的話語(yǔ)分析，從而解構(gòu)人物、情節(jié)、主體中存在的本質(zhì)主義的結(jié)構(gòu)特征。代表人物有羅蘭?巴特、德里達(dá)等。本章關(guān)鍵詞

鏡像（mirrorimage）：法國(guó)精神分析學(xué)家拉康所提出的關(guān)于主體形成理論的重要概念，指的是6～18個(gè)月的兒童在能夠說(shuō)話、能夠控制身體運(yùn)動(dòng)之前在鏡子面前確認(rèn)到的自己的形象。鏡像階段對(duì)于自我的形成具有重要意義，但這一自我意識(shí)的誕生是建立在不真實(shí)的幻象基礎(chǔ)上的。拉康正是據(jù)此為自己的理論體系奠定了兩個(gè)基點(diǎn)：自我認(rèn)同是一種誤認(rèn)；語(yǔ)言為這種誤認(rèn)搭建了一個(gè)存在于主體間的普遍性外衣。話語(yǔ)實(shí)踐（discursivepractice）:

法國(guó)思想家米歇爾??？绿岢龅囊环N重要理論方法。話語(yǔ)指的是“實(shí)踐的語(yǔ)言”，是一種更加廣泛意義上的語(yǔ)言使用。?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)分析與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等息息相關(guān)。話語(yǔ)實(shí)踐既是知識(shí)的對(duì)象，又是知識(shí)的形式，它并不受制于超越于其之上的靜止規(guī)律的支配，而是受蘊(yùn)涵于其內(nèi)部的規(guī)則的調(diào)節(jié)。本章關(guān)鍵詞

復(fù)調(diào)小說(shuō)（polyphonicnovel）：復(fù)調(diào)小說(shuō)是蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金提出的概念。“復(fù)調(diào)”也叫“多聲部”，本為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。巴赫金借用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)概括陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的詩(shī)學(xué)特征，以區(qū)別于他稱之為“獨(dú)白型”的歐洲小說(shuō)模式。巴赫金認(rèn)為“獨(dú)白型”小說(shuō)的特征是：眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，人物言行均出于作者統(tǒng)一意志的支配。復(fù)調(diào)小說(shuō)則有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，是由具有獨(dú)立價(jià)值的不同聲音組成的。作者意識(shí)與小說(shuō)主人公意識(shí)亦處于地位平等的關(guān)系?！翱駳g化”理論（carnivaltheory）：

蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金提出的另一文藝見(jiàn)解。巴赫金研究了歐洲自古以來(lái)尤其是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的狂歡節(jié)文化，并以拉伯雷的文學(xué)作品為主要例證，從中總結(jié)出一種與官方或者教會(huì)文化相對(duì)立的狂歡文化，其特征是突破種種社會(huì)等級(jí)、秩序、制度等束縛與隔膜，以插科打諢、粗鄙世俗的語(yǔ)言及其形式，戲仿嘲弄一切所謂高貴的、精神的、理想的、莊重的文化。巴赫金認(rèn)為，這種詼諧文化是真正人民大眾的文化，是與人類生存的最高目的、與再生和更新有著最為密切聯(lián)系的文化。第一節(jié)巴特的文藝觀

一、“零度寫(xiě)作”與“語(yǔ)言烏托邦”二、“不及物寫(xiě)作”與“可寫(xiě)文本”三、“自動(dòng)寫(xiě)作”與“作者之死”羅蘭·巴特（RolandBarthes，1915—1980）

法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家。其許多著作對(duì)于后現(xiàn)代主義思想發(fā)展有很大影響，包括結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、存在主義、馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義。出生于法國(guó)西北部諾曼底海岸的港口城市瑟堡，由于身為海軍軍官的父親在其11個(gè)月大時(shí)陣亡，巴特由母親、姑姑以及祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。巴特在學(xué)生時(shí)代便表現(xiàn)出了過(guò)人的天賦，15歲時(shí)對(duì)戲劇產(chǎn)生興趣，并開(kāi)始閱讀紀(jì)德、瓦萊里和普魯斯特的作品。1934年通過(guò)大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)入學(xué)考試，但因肺結(jié)核放棄，轉(zhuǎn)而進(jìn)入索邦大學(xué)學(xué)習(xí)古典文學(xué)。1942年巴特開(kāi)始正式發(fā)表文章，1953年其第一部著作《寫(xiě)作的零度》出版，之后擺脫了肺結(jié)核與療養(yǎng)院的巴特開(kāi)始進(jìn)入創(chuàng)作旺盛期。1976年，巴特被聘為法蘭西學(xué)院教授并開(kāi)設(shè)文學(xué)符號(hào)學(xué)講座。1980年，在與當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)密特朗等政治家共進(jìn)午餐后的歸途中發(fā)生車(chē)禍，一個(gè)月后去世。羅蘭·巴特（RolandBarthes，1915—1980）寫(xiě)作歷程劃分1、在馬克思、薩特和布萊希特影響之下的“社會(huì)神話”寫(xiě)作時(shí)期，代表作是《寫(xiě)作的零度》與《神話學(xué)》2、在索緒爾影響之下的“符號(hào)學(xué)”寫(xiě)作時(shí)期，包括《符號(hào)學(xué)原理》、《流行體系——符號(hào)學(xué)與服飾符碼》3、在索萊爾斯、克里斯特娃和拉康影響之下的“文本性”寫(xiě)作時(shí)期，其代表作為《S／Z》、《符號(hào)帝國(guó)》和《薩德、傅里葉、羅耀拉》4、在尼采影響之下的“道德觀”寫(xiě)作時(shí)期，代表作為《文之悅》和《羅蘭·巴特自述》一、“零度寫(xiě)作”與“語(yǔ)言烏托邦”

“語(yǔ)言烏托邦”

·回應(yīng)薩特《什么是文學(xué)》

“象征了一個(gè)新亞當(dāng)世界的完美，在這個(gè)世界里語(yǔ)言不再是疏離錯(cuò)亂的了。寫(xiě)作的擴(kuò)增將建立一種全新的文學(xué)，當(dāng)此這種文學(xué)僅是為了如下的目標(biāo)才創(chuàng)新其語(yǔ)言之時(shí)：文學(xué)應(yīng)成為語(yǔ)言的烏托邦?！?/p>

——

［法］羅蘭·巴爾特：《寫(xiě)作的零度》

·寫(xiě)作類型

1、政治寫(xiě)作

→語(yǔ)言淪為意識(shí)形態(tài)的工具

2、傳統(tǒng)的文學(xué)寫(xiě)作

3、現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作→文學(xué)成為真正語(yǔ)言的藝術(shù)

↓文學(xué)才有可能成為語(yǔ)言的烏托邦一、“零度寫(xiě)作”與“語(yǔ)言烏托邦”“零度寫(xiě)作”

“在其中一種語(yǔ)言的社會(huì)性或神話性被消除了，而代之以形式的一種中性的和惰性的狀態(tài)?！?/p>

［法］羅蘭?巴爾特：《寫(xiě)作的零度》

奠定了巴特對(duì)文藝“去政治化”的態(tài)度，與巴特后來(lái)的學(xué)術(shù)思想密切相關(guān)評(píng)價(jià)

·巴特對(duì)“文學(xué)是什么”的探討與結(jié)論是顛覆性的，其見(jiàn)解遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了時(shí)代的前列。

·巴特所主張的“零度寫(xiě)作”，實(shí)際上是難以實(shí)現(xiàn)的

二、“不及物寫(xiě)作”與“可寫(xiě)文本”什么是寫(xiě)作？語(yǔ)言結(jié)構(gòu)——

作者掙脫不了的地平線決定文學(xué)的因素→風(fēng)格——

區(qū)分作品形式——

寫(xiě)作自由的可能性“及物寫(xiě)作”與“不及物寫(xiě)作”及物寫(xiě)作：工具性、他律性的寫(xiě)作不及物寫(xiě)作：致力于怎樣寫(xiě)作，是巴特所推崇的“可讀的文本”與“可寫(xiě)的文本”

可讀的文本：傳統(tǒng)方法閱讀可寫(xiě)的文本：讀者參與式閱讀

“可寫(xiě)的文本”是一個(gè)巨大的語(yǔ)言空間，到處充滿了能指的符號(hào)，整個(gè)文本是開(kāi)放性的。意義是在讀者和作者的潛在交流之中產(chǎn)生的”二、“不及物寫(xiě)作”與“可寫(xiě)文本”常論與反論常論指的是易于重復(fù)的語(yǔ)言反論則與其相反，它始終處于“漂移”狀態(tài)而無(wú)法被固定與模仿

“明顯的東西是粗暴的，即便這種明顯是被溫柔地、放縱地和民主地表現(xiàn)出來(lái)的；反常的東西，不進(jìn)入意義中的東西，就不太粗暴，即便它是被任意強(qiáng)加的”

——［法］羅蘭?巴特：《羅蘭?巴特自述》·常論與反論的辯證性——不斷尋找新的反論，保持理論的創(chuàng)新

《文之悅》《羅蘭·巴特自述》：反“語(yǔ)言暴力性”試驗(yàn)

采用了斷片式寫(xiě)作方式，往往沒(méi)有開(kāi)頭也沒(méi)有結(jié)尾，每個(gè)句子似乎都是孤零零地站立在語(yǔ)言的叢林中，意義也因此而難以形成。此外，所有斷片是隨機(jī)排列的，沒(méi)有任何層次之分，斷片之間產(chǎn)生著矛盾與碰撞，意義在未形成之際便被消解三、“自動(dòng)寫(xiě)作”與“作者之死”“作者之死”——結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向解構(gòu)主義·首先，巴特批判了傳統(tǒng)的作者觀念

“波德萊爾的作品是波德萊爾這個(gè)人的失敗記錄，凡?高的作品是他的瘋狂的記錄，柴可夫斯基的作品是其墮落的記錄”

“主體在其中銷聲匿跡的中性體、混合體和斜肌”·其次，巴特從文學(xué)自身出發(fā)，并利用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，為自己的理論找到了有力的證明巴特認(rèn)為，從語(yǔ)言學(xué)上講，作者只不過(guò)是一個(gè)寫(xiě)作的人，語(yǔ)言陳述的過(guò)程可以在不需要主體個(gè)人來(lái)充實(shí)的情況下出色地自行運(yùn)轉(zhuǎn)。同盟者：馬拉美、瓦萊里、普魯斯特·最后，巴特這樣描述了作者死亡之后的文學(xué)面貌單一文本就成為開(kāi)放的、具有多重含義的互文本讀者的誕生應(yīng)以作者的死亡為代價(jià)來(lái)?yè)Q取

↓反叛了權(quán)威以及邏各斯中心主義，為后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮提供思想支撐第二節(jié)拉康的文藝觀一、“鏡像”與“主體認(rèn)同”二、“無(wú)意識(shí)”與“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”三、“三界說(shuō)”與“三種欲望”雅克·拉康（JacquesLacan，1901—1981）

法國(guó)思想家，弗洛伊德之后最具影響的精神分析心理學(xué)家。1901年出生于巴黎的一個(gè)富商家庭，大學(xué)學(xué)醫(yī)，但醉心于哲學(xué)和文學(xué)，深受斯賓諾莎、黑格爾和中國(guó)道家思想的影響，1926年專攻精神病學(xué)，并對(duì)妄想狂癥產(chǎn)生特別的興趣，在其博士論文《妄想狂精神病及其與性格的關(guān)系》中，首次提出了重要的“鏡像”理論，標(biāo)志著他開(kāi)始從精神病學(xué)走向精神分析學(xué)。1936年拉康首次參加國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)，并闡釋了“鏡像”理論，此后不斷對(duì)其進(jìn)行完善1951年開(kāi)始舉辦自己的“研究班演講”，闡釋自己的精神分析理論。1953年拉康創(chuàng)立了法蘭西精神分析學(xué)會(huì)，首次在學(xué)會(huì)上講述了《象征界、想象界和現(xiàn)實(shí)界的作用》。雅克·拉康（JacquesLacan，1901—1981）1963年拉康將自己的論文結(jié)集為《文選》出版，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，身邊聚集了眾多崇拜者。1964年，拉康在《精神分析學(xué)的四個(gè)基本概念》中，進(jìn)一步闡釋了無(wú)意識(shí)、重復(fù)、移情和沖動(dòng)，將其作為對(duì)文本進(jìn)行精神分析解讀的重要概念。拉康最著名的對(duì)文學(xué)文本分析的論著有《關(guān)于〈被竊的信〉的研討會(huì)》和《〈哈姆雷特〉中的欲望及其解釋》等。在這些論著中，拉康從結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)角度提出了自己的文藝見(jiàn)解。一、“鏡像”與“主體認(rèn)同”鏡像階段：拉康精神分析學(xué)出發(fā)點(diǎn)

“一個(gè)尚處于嬰兒階段的孩子，舉步趔趄，仰倚母懷，卻興奮地將鏡中影像歸屬于己，這在我們看來(lái)是在一種典型的情境中表現(xiàn)了象征型模式。在這個(gè)模式中，我突進(jìn)成一種首要的形式，以后，在與他人的認(rèn)同過(guò)程的辯證關(guān)系中，我才客觀化；以后，語(yǔ)言才給我重建起在普遍性中的主體功能?！?/p>

自我認(rèn)同是一種誤認(rèn)、語(yǔ)言為這種誤認(rèn)搭建了一個(gè)存在與主體間的普遍外衣。

俄狄浦斯階段

俄狄浦斯情結(jié)階段的兒童則開(kāi)始意識(shí)到自己、他者和外界的不同

階段：一是兒童認(rèn)同母親的欲望二是父親介入，母親、父親和兒子統(tǒng)一階段三是兒子認(rèn)同父親法則的象征性兒童開(kāi)始從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)文化象征狀態(tài)一、“鏡像”與“主體認(rèn)同”他者自我理論基礎(chǔ)：兒童行為心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)、黑格爾的自我意識(shí)辯證法思想以及結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)等

主體的自我意識(shí)既獨(dú)立又依賴他者，但并沒(méi)有真正達(dá)到辯證統(tǒng)一，尤其是后期拉康更強(qiáng)調(diào)構(gòu)成主體的他者的分裂和差異性，所以他又強(qiáng)調(diào)所有主體意識(shí)的認(rèn)同都是一種異化。評(píng)價(jià)

·豐富了我們對(duì)諸多藝術(shù)作品人物、藝術(shù)家人格心理和讀者閱讀心理傾向的深層理解

·拉康的主體形成理論不再局限于泛性論，而是轉(zhuǎn)換到了語(yǔ)言和文化領(lǐng)域，這也極大地拓展和豐富了精神分析學(xué)的文本分析視野

·拉康所說(shuō)的鏡像作為一種主體誤認(rèn)的必經(jīng)階段，以及主體認(rèn)同和他者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系等，也為電影藝術(shù)分析提供了一種重要的理論視角電影《驚魂記》的解讀諾曼的戀母情結(jié)導(dǎo)致其對(duì)母親性別的鏡像認(rèn)同，又由于母親的死去而無(wú)法走出這種認(rèn)同，也就無(wú)法進(jìn)入對(duì)父親性別的主體認(rèn)同，這是導(dǎo)致諾曼人格分裂的主因。希望走出受作為他者的父親形象認(rèn)同支配的瑪麗蓮，以為“出逃”就可以使自己擺脫這一認(rèn)同，豈不知受欲望支配的主體仍然是一個(gè)他者每個(gè)人的主體認(rèn)同都有可能被欲望的他者支配，從而變得歇斯底里、精神分裂，甚至走向犯罪二、“無(wú)意識(shí)”與“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”無(wú)意識(shí)具有類似語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)當(dāng)主體獲得了語(yǔ)言能力之后，語(yǔ)言作為一種象征符號(hào)成就了主體的存在

“能指的移位決定了主體的行動(dòng)，主體的命運(yùn)，主體的拒絕，主體的盲目，主體的成功和主體的結(jié)局，而不管他們的才賦，他們的社會(huì)成就，他們的性格和性別。”

——《拉康選集》

在拉康看來(lái)，能指的王國(guó)也就是象征秩序的王國(guó)，其中充斥著符號(hào)、象征、意謂、表征等各種形象，而主體正是通過(guò)這些形象才得以被建構(gòu)。

語(yǔ)言先于無(wú)意識(shí)存在妨礙交流的并不僅僅是出于偶然的無(wú)意識(shí)，而是出于結(jié)構(gòu)的規(guī)律，通過(guò)考察這些交流障礙的語(yǔ)言，可以窺測(cè)無(wú)意識(shí)中語(yǔ)言能指的結(jié)構(gòu)性

拉康又引入了雅各布遜的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，他把弗洛伊德的“濃縮”和“置換”概念和雅各布遜的“隱喻”和“換喻”概念聯(lián)系在一起，把隱喻界定為一個(gè)詞被另一個(gè)詞置換，而換喻則是詞與詞的連接。拉康強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)具有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，他更強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言對(duì)主體的支配性，而非人支配語(yǔ)言。

二、“無(wú)意識(shí)”與“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”愛(ài)倫·坡的短篇小說(shuō)《被竊的信》的精彩解讀

情節(jié)：王后收到一封不能被國(guó)王看到的信，她將之藏在了顯眼的位置，但被大臣識(shí)破將其換走。大臣也將之藏到顯眼之處，后又被受雇找回信件的偵探杜賓識(shí)破將其換走解讀——“真理還是留在陰影里好”

在拉康看來(lái)，這一系列的相似行為印證的正是人類相同的無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)的存在藏信的行為作為一種能指，其所指即藏信的意圖并不確定，而且信這一作為能指的象征符號(hào)，其所指即信的內(nèi)容卻始終沒(méi)有交代，此中也隱喻著能指的不確定性

三、“三界說(shuō)”與“三種欲望”三界說(shuō)想象界：人的主觀領(lǐng)域——主體誤認(rèn)象征符號(hào)之本質(zhì)的場(chǎng)所象征界：語(yǔ)言符號(hào)的層面——主體就是言語(yǔ)的主體，而且主體必須依賴其他主體的認(rèn)可真實(shí)界：“在場(chǎng)”（intheplace）——思維無(wú)法觸及的神秘物主體是永遠(yuǎn)被流放的漂泊者主體從他者那里獲得欲望，欲望本身又會(huì)成為支配主體的存在

欲望的產(chǎn)生動(dòng)力不是絕對(duì)理念的召喚，而是由先天的缺失引發(fā)的

三、“三界說(shuō)”與“三種欲望”三種欲望“需求”：對(duì)客體的追求“要求”：針對(duì)他人，其本質(zhì)目標(biāo)是愛(ài)“欲求”：一種幻覺(jué)中的存在，是鏡像理論中他者在語(yǔ)言文化領(lǐng)域的延伸“需求”是最為本體的，“要求”是文學(xué)藝術(shù)話語(yǔ)直接表現(xiàn)出來(lái)的，而“欲求”則是滲透在所有話語(yǔ)之中的一種潛在的“在場(chǎng)”，是藝術(shù)表達(dá)中所有言語(yǔ)未道出的事物，但它們又時(shí)時(shí)刻刻潛藏在表達(dá)背后。第三節(jié)福柯的文藝觀一、瘋癲史與文學(xué)藝術(shù)中的非理性二、文學(xué)是一種特殊的話語(yǔ)實(shí)踐三、對(duì)抗語(yǔ)言墮落與現(xiàn)代主義藝術(shù)米歇爾·?？拢∕ichelFoucault，1926—1984）

法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、思想家和社會(huì)理論家，被譽(yù)為20世紀(jì)的康德和法蘭西的尼采。出生于法國(guó)外省普瓦蒂埃的一個(gè)外科醫(yī)生家庭，1945年進(jìn)入巴黎亨利中學(xué)，受到當(dāng)時(shí)學(xué)校哲學(xué)教師新黑格爾主義者伊波利特的影響，1946年進(jìn)入著名的巴黎高等師范學(xué)校，曾師從阿爾都塞。他25歲通過(guò)教師資格考試，后曾在多所大學(xué)任教。1952年獲得心理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1959年在喬治?岡奎漢姆的指導(dǎo)下獲得博士學(xué)位。1970年成為法蘭西學(xué)院“思想體系史”教授直到去世代表著作有《瘋癲與文明》、《診所的誕生》、《詞與物》、《知識(shí)考古學(xué)》、《規(guī)訓(xùn)與懲戒》、《必須保衛(wèi)社會(huì)》、《性史》一、瘋癲史與文學(xué)藝術(shù)中的非理性

知識(shí)考古學(xué):

“使思想史擺脫先驗(yàn)的束縛”

《瘋癲與文明》：對(duì)瘋癲史的考察

從側(cè)面證明了歷史的非連續(xù)性，連續(xù)性的歷史只是一種人文學(xué)科的理性建構(gòu)的結(jié)論現(xiàn)代藝術(shù)的兩種真實(shí)性

·藝術(shù)所直接揭示出來(lái)的瘋癲本身的真實(shí)性這種瘋癲和藝術(shù)既截然對(duì)立又緊密關(guān)聯(lián)

·另一種真實(shí)性是藝術(shù)凈化之后的瘋癲

對(duì)瘋癲瞬間表現(xiàn)的無(wú)害性升華處理的真實(shí)性，不同于直接表現(xiàn)瘋癲的真實(shí)性。瘋癲并沒(méi)有真正消失，而且不斷重復(fù)出現(xiàn)在不同人的不同作品中二、文學(xué)是一種特殊的話語(yǔ)實(shí)踐實(shí)踐話語(yǔ)分析理論

“實(shí)踐”并非傳統(tǒng)的“實(shí)踐—理論”二分的含義，其意義本身就包含在“話語(yǔ)”之中。而話語(yǔ)指的是“實(shí)踐的語(yǔ)言”，是一種更加廣泛意義上的語(yǔ)言使用?！な紫?，?？略诿枋?9世紀(jì)以來(lái)人文科學(xué)三個(gè)模式（生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)文學(xué)）的生成變化時(shí)，認(rèn)為文學(xué)話語(yǔ)是體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)的意義指稱體系的最好領(lǐng)域，由此可形成一種文本與作者關(guān)系的分析理論，即可通過(guò)不同文本中所體現(xiàn)的作者差異來(lái)了解文學(xué)話語(yǔ)所體現(xiàn)出來(lái)的意義指稱特征。

二、文學(xué)是一種特殊的話語(yǔ)實(shí)踐其次，?？抡J(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言是一種話語(yǔ)思維，它的核心是隱喻。

“世界的語(yǔ)言就是隱喻”“語(yǔ)言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)?！Z(yǔ)言修辭最終只能從語(yǔ)言本身來(lái)理解，而不能從世界來(lái)理解”

——《20世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本》

·決定作品風(fēng)格的只能是話語(yǔ)本身，因?yàn)橹黧w是被話語(yǔ)支配的

小說(shuō)寫(xiě)作是一種被話語(yǔ)支配的行為最后，福柯認(rèn)為文學(xué)話語(yǔ)作為一種獨(dú)特的話語(yǔ)思維，其意義就是符號(hào)本身。

人類只能生活在語(yǔ)言的牢籠里→主體與世界之間關(guān)系的意義不存在語(yǔ)言能指的不確定性↓主體不再存在

·

話語(yǔ)權(quán)的來(lái)源——神秘所在三、對(duì)抗語(yǔ)言墮落與現(xiàn)代主義藝術(shù)

·《這不是一只煙斗》

。

畫(huà)中的煙斗被語(yǔ)言表達(dá)成“這不是煙斗”，實(shí)際上開(kāi)啟了作為事物的煙斗和詞語(yǔ)所指之間的斷裂關(guān)系。原先事物和繪畫(huà)具有的那種相似性在被符號(hào)化時(shí)，理應(yīng)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言領(lǐng)域。

馬格里特的話斷然決絕了這種相似性，這實(shí)際上只不過(guò)是拒絕符號(hào)的能指與所指之間的確定性，而非拒絕繪畫(huà)的圖形和其事物之間的相似性

在?？驴磥?lái)，康定斯基的抽象派繪畫(huà)則在確定性和相似性這兩者之間都做出了決裂，所以抽象派繪畫(huà)所呈現(xiàn)的空間世界才直達(dá)事物的神秘本質(zhì)現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)抗語(yǔ)言墮落“使書(shū)寫(xiě)立即解體和消失，僅留出虛位作為書(shū)寫(xiě)存在過(guò)的痕跡”

——《20世紀(jì)西方美學(xué)經(jīng)典文本》（第四卷）問(wèn)題：

現(xiàn)代主義藝術(shù)的確破壞了古典主義繪畫(huà)“語(yǔ)言符號(hào)和造型要素絕對(duì)分離，形似與確認(rèn)等同”的原則，換而言之，古典主義繪畫(huà)中存在的語(yǔ)言可以介入的可理解性，在現(xiàn)代主義繪畫(huà)這里被清除了，但由此即斷言在現(xiàn)代主義藝術(shù)中不存在確定性的意義并不準(zhǔn)確。第四節(jié)德里達(dá)的文藝觀一、解構(gòu)邏各斯中心主義二、打破哲學(xué)與文學(xué)的對(duì)立三、閱讀策略與寫(xiě)作思想雅克·德里達(dá)（JacquesDerrida，1930—2004）

法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家、思想家，解構(gòu)主義思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人和代表人物。1930年出生于法屬阿爾及利亞的一個(gè)猶太裔家庭。1949年回到法國(guó)攻讀哲學(xué)，后來(lái)又到哈佛大學(xué)繼續(xù)深造?；貒?guó)后，德里達(dá)成為雜志《太凱爾》的核心人物

1960年，德里達(dá)任教于巴黎大學(xué)，1965年開(kāi)始在母校巴黎高等師范學(xué)院教授哲學(xué)。20世紀(jì)70年代起，德里達(dá)定期赴美講學(xué)，成為美國(guó)數(shù)所大學(xué)的訪問(wèn)教授。德里達(dá)的哲學(xué)思想在20世紀(jì)中后期的歐美學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響，是后現(xiàn)代主義思潮最重要的理論源泉。主要著作：《論文字學(xué)》、《言語(yǔ)和現(xiàn)象：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的符號(hào)問(wèn)題概論》、《文本與差異》、《哲學(xué)的邊緣》、《繼續(xù)生存》、《明信片》、《人的目的》、《馬克思的幽靈》等一、解構(gòu)邏各斯中心主義《論文字學(xué)》：解構(gòu)主義思潮的經(jīng)典之作

“文字學(xué)”（grammtologie）應(yīng)該被看作解構(gòu)主義思潮作為一門(mén)正式科學(xué)的恰當(dāng)名稱，其終極目標(biāo)在于消解西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的“邏各斯中心主義”，亦即意義中心主義。邏各斯中心主義表現(xiàn)為一種語(yǔ)音中心主義

·享有一個(gè)拉丁詞源“l(fā)ogos”

·“l(fā)ogos”同時(shí)具有“思考”和“言說(shuō)”的雙重含義

·語(yǔ)音中心主義的危害：一味強(qiáng)調(diào)作為“言語(yǔ)”的語(yǔ)音天生的優(yōu)越地位

自古希臘以降的語(yǔ)音中心主義“文字始終是派生的、偶然的、特殊的、外在的，它是能指即語(yǔ)音的再現(xiàn)。亞里士多德、盧梭和黑格爾將它稱為‘符號(hào)的符號(hào)’”

——

［法］雅克·德里達(dá)：《論文字學(xué)》

一、解構(gòu)邏各斯中心主義邏各斯中心主義是錯(cuò)誤的語(yǔ)音與文字難以分離，都呈現(xiàn)出所指的含混性、互文性文學(xué)特征：隱喻——讀者無(wú)法捕捉意義中心

“隱喻是使我感到絕望的東西之一，寫(xiě)作不能獨(dú)立于世界……寫(xiě)作是無(wú)助的，它不能獨(dú)立生存，它既是游戲，也是絕望?！?/p>

——［法］雅克·德里達(dá)：《論文字學(xué)》

目的（

“試圖提出一些批判性解讀的問(wèn)題”）力圖從根本上消除任何中心、權(quán)威、本質(zhì)的可能存在，以差異性、多元性、不確定性取代傳統(tǒng)形而上學(xué)所重視的總體性、同一性與完滿性。二、打破哲學(xué)與文學(xué)的對(duì)立文學(xué)與真理的阻隔柏拉圖：以詩(shī)歌為代表的文學(xué)藝術(shù)與“理念”隔了三層，只能“分有”、“模仿”永恒絕對(duì)的理念，而自身永遠(yuǎn)不能真正洞見(jiàn)理念否定哲學(xué)、文學(xué)的對(duì)立

·哲學(xué)、文學(xué)無(wú)本質(zhì)區(qū)別——于隱喻相關(guān)的符號(hào)系統(tǒng)

·區(qū)別：

1、文學(xué)始終承認(rèn)自身植根于、源起于隱喻之中

2、哲學(xué)則否認(rèn)自身依賴隱喻手段，總是宣稱徹底超越了文本的隱喻結(jié)構(gòu)，用一種“白色神話”的自我欺騙方式掩蓋了哲學(xué)存在的本真面目

二、打破哲學(xué)與文學(xué)的對(duì)立

“白色神話”雙重含義

其一，指構(gòu)成哲學(xué)自身存在基礎(chǔ)的隱喻結(jié)構(gòu)，好像是用白色墨水書(shū)寫(xiě)的文字，雖然眼睛無(wú)法看到，但作為一種潛在文本，只要置于特殊的境況之中就可明顯看出。其二，指歐洲白種人的傳統(tǒng)形而上學(xué)。

“形而上學(xué)，這白色神話反映并且重組了西方的文化：白種人把他自己的神話，印歐語(yǔ)系的神話，他自己的邏各斯，即他自己的方言的‘范式’，當(dāng)成了他必須依然希望稱作‘理性’的普遍形式?！?/p>

——《西方美學(xué)通史》（第七卷）三、閱讀策略與寫(xiě)作思想閱讀策略

文本之外一無(wú)所有——關(guān)注文本自身的內(nèi)部矛盾，隱而不顯的零亂性、不確定性、多元性文本閱讀——不無(wú)主觀誤讀性的個(gè)體體驗(yàn)寫(xiě)作思想由于作品的終極意義難以確定，寫(xiě)作就不可能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理論所說(shuō)的某種意義的表達(dá)，而只能是一個(gè)制造蹤跡的活動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，作者實(shí)際上也就不存在了新名詞的創(chuàng)造

“印跡”、“分延”、“播撒”

第五節(jié)巴赫金的文藝觀一、復(fù)調(diào)小說(shuō)理論二、“狂歡化”理論米哈伊爾·米哈伊洛維奇·巴赫金

（МихаилМихаЙловичЪахтин，1895—1975）前蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家、世界知名的符號(hào)學(xué)家蘇聯(lián)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的代表人物之一，其理論對(duì)文藝學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)都有巨大影響。1918年畢業(yè)于圣彼得堡大學(xué)文史系。自幼習(xí)德語(yǔ)、法語(yǔ)、古拉丁語(yǔ)，后來(lái)又學(xué)丹麥語(yǔ)和意大利語(yǔ)，廣讀文學(xué)哲學(xué)著作，熱衷現(xiàn)代詩(shī)歌，尤其喜歡普希金和波得萊爾。1924年到列寧格勒（彼得堡）的藝術(shù)史研究所工作，其好友云聚，不斷進(jìn)行哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)的討論，被人稱為“巴赫金小組”1928年年底，因其學(xué)術(shù)團(tuán)體活動(dòng)被視為非法而遭逮捕，并被判刑流放五年，之后歷經(jīng)坎坷，但始終筆耕不輟，著述浩繁。米哈伊爾·米哈伊洛維奇·巴赫金

（МихаилМихаЙловичЪахтин，1895—1975）1941至1945年，至莫斯科郊區(qū)中學(xué)教書(shū)謀生。1945年復(fù)往莫爾多瓦師范學(xué)院任教，一直工作到1965年退休。代表性著作：《論行為哲學(xué)》（手稿，20世紀(jì)20年代）、《弗洛伊德主義》（與沃洛希諾夫合著）、《馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)》（與沃洛希諾夫合著）、《文藝學(xué)中的形式主義方法》（與梅德韋杰夫合著）、《小說(shuō)的時(shí)間形式和時(shí)空體形式》、《言語(yǔ)體裁問(wèn)題》、《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》、《拉伯雷的創(chuàng)作以及中世紀(jì)和文藝復(fù)興的民間文化》由于各種社會(huì)壓力，巴赫金的很多著述都是托友人之名發(fā)表或者合作完成，故而其人其說(shuō)直到20世紀(jì)50年代末才被“發(fā)現(xiàn)”，并迅速被國(guó)際學(xué)術(shù)界所關(guān)注。目前，對(duì)他的研究已經(jīng)成為一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)——巴赫金學(xué)一、復(fù)調(diào)小說(shuō)理論復(fù)調(diào)小說(shuō)理論

理論提出——基于對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的研究

“他創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)思維類型，我們把它權(quán)且稱為復(fù)調(diào)型?！踔敛环吝@么說(shuō)，陀思妥耶夫斯基簡(jiǎn)直是創(chuàng)造了世界的一種新的藝術(shù)模式；在這個(gè)模式中，舊藝術(shù)形成中的許多基本因素都得到了根本的改造?！?/p>

——《巴赫金全集》（第五卷）“復(fù)調(diào)”小說(shuō)特征

基本特征——有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)

《關(guān)于陀思妥耶夫斯基一書(shū)的修訂》中，巴赫金更為深入地指出：第一，復(fù)調(diào)小說(shuō)創(chuàng)造著獨(dú)立于作者之外的有生命的東西——沒(méi)有嵌入作者意識(shí)的框架之內(nèi)的他人意識(shí)第二，復(fù)調(diào)小說(shuō)發(fā)現(xiàn)如何描繪自我發(fā)展的思想（與個(gè)人不可分割的思想）第三，復(fù)調(diào)小說(shuō)創(chuàng)造了在地位相等、價(jià)值相當(dāng)?shù)牟煌庾R(shí)之間，以對(duì)話性為標(biāo)志的彼此相互作用的特殊形式一、復(fù)調(diào)小說(shuō)理論“獨(dú)白型”小說(shuō)

·獨(dú)白型的小說(shuō)只有一個(gè)聲音，即作者的聲音。作者是全知全能的，一切主人公的話語(yǔ)、心理和行為都被納入作者的意識(shí)。

·“復(fù)調(diào)”小說(shuō)，其主人公“是永無(wú)完結(jié)的功能”，“沒(méi)有一時(shí)一刻與自己一致”。

·價(jià)值與局限對(duì)話思想與交往美學(xué)

“思想只有同他人別的思想發(fā)生重要的對(duì)話關(guān)系之后，才能開(kāi)始自己的生活，亦即才能形成、發(fā)展、尋找和更新自己的語(yǔ)言表現(xiàn)形式、衍生新的思想。人的想法要成為真正的思想，即成為思想觀點(diǎn)，必須是在同他人另一個(gè)思想的積極交往之中。這他人的另一個(gè)思想，體現(xiàn)在他人的聲音中，就是體現(xiàn)在通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的他人意識(shí)中。恰是在不同聲音、不同意識(shí)互相交往的聯(lián)接點(diǎn)上，思想才得以產(chǎn)生并開(kāi)始生活?！?/p>

——《巴赫金全集》（第五卷）

二、“狂歡化”理論民間狂歡的笑文化

《拉伯雷的