2016南大考哲學(xué)考博真題整理答案(筆者筆試88分)

2016年南大中哲考博真題參考答案第一部分：每位學(xué)生必做題 50分以《大學(xué)》的“三綱八目”為中心，闡述儒家思想及其當(dāng)代價(jià)值。25分一、儒家思想的概述《大學(xué)》，“初學(xué)入德之門也”，提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，即“三綱”，這是“大學(xué)之道”的總綱，意思就是，要達(dá)到治國(guó)安邦就在于，提倡和發(fā)揚(yáng)正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，做到至善至美；又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，即“八目”，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的途徑。在八個(gè)條目中，“修身”是其根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這是有關(guān)道德修養(yǎng)的具體方法，是一步步實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。三綱領(lǐng)層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系表明了道德主體“從明明德”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“新民”的發(fā)展， 最終達(dá)到“止于至善” 的理想境界，這種對(duì)主體修為實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)定直接引發(fā)出“內(nèi)”“外”兩種相聯(lián)系的具體修為方式，是儒家思想的典范。 同樣的，儒家學(xué)者繼續(xù)以這種方式建構(gòu)了八條目?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，至知在格物?！保ā洞髮W(xué)章句》）八條目中，充分體現(xiàn)了儒家思想的內(nèi)圣外王之道?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)以修身為本，就是從自己做起，以道德的力量，教化的力量，去影響他人感化他人，達(dá)到最高的“治平”政治理想，格物、致知、誠(chéng)意、正心是修身的必經(jīng)階段，是內(nèi)圣的根基；齊家、治國(guó)、平天下是身修后產(chǎn)生的良好的效果，是外王的表現(xiàn)?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 （明德）來(lái)自天道 !天德!天理，是宇宙萬(wàn)物生成流行的大道和根本， 具有本體論的地位 "作為宇宙本體 （，明德）之（明）意味其本身光明不昧 !生生不息， 但是落實(shí)到每個(gè)人身上， 由于各自稟氣 !欲望的影響， 常使（明德）處于被遮蔽的狀態(tài) "因此，大學(xué)之道的首要目的就是 （明明德），即除蔽復(fù)初 !除暗復(fù)明，彰顯（明德）之本然之明。儒家入世濟(jì)世的終極使命在于“止于至善”，“止于至善”包含著多重內(nèi)涵：一是無(wú)一物不得其所， 是要使世間萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所， 人們各成其德 !各安其位 !各達(dá)其福； 二是就當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下人倫關(guān)系的具體內(nèi)容而言，“止于至善”體現(xiàn)為君仁臣敬，子孝父慈、同儕有信；三是就”止于至善“的治學(xué)，修德之方法、途徑、過(guò)程而言，也是以“至善”為宗旨的，道學(xué)、治學(xué)應(yīng)“如切如磋”，自修、修德則當(dāng)“如琢如磨”。格物，乃即物以窮究事物之理 "事物之理乃人所致知的對(duì)象， 理無(wú)窮則知不盡 "致知，乃君子于萬(wàn)物之理孜孜以求，豁然貫通之時(shí)也就是心智明朗之際，此時(shí)達(dá)于物格 !知至，對(duì)于外部世界做到了明辨事物 !通曉事理 "這是修德立世的基礎(chǔ)。 物格知至之后， 修德立世的首要工夫即在誠(chéng)意；誠(chéng)意貴在慎獨(dú)不自欺 !求實(shí)而自慊 "只有（誠(chéng)于中），才能（形于外））《大學(xué)》如果內(nèi)在意念不誠(chéng)實(shí)， 在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下就會(huì)無(wú)所顧忌 !為所欲為 !作惡多端， 那么在人前即使想掩惡偽善， 恐怕也是徒勞無(wú)益， 因?yàn)橄嘤尚纳?意不誠(chéng)則行不端， 只有慎獨(dú)不欺，誠(chéng)實(shí)為善，才能表里如一，內(nèi)外一致。正心修身重在防止五種偏狹 "本來(lái)親近所喜愛(ài)的 !輕視所厭惡的 !畏服所敬重的 !同情所憐憫的!傲視所怠慢的是人之常情， 但如果心不正， 則往往容易陷入偏狹而一味地偏愛(ài) !偏惡!偏重!偏護(hù)!偏輕，因此正心以修身首在防偏 !糾偏?？傊?，儒學(xué)思想所確立的人生垂世立教的，是需要通過(guò)修德立世的實(shí)踐路徑來(lái)不斷趨近和實(shí)現(xiàn)的，《大學(xué)》以格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)！、平天下這“八條目”來(lái)?xiàng)l理人生修德立世的實(shí)踐路徑。二、其當(dāng)代價(jià)值.為個(gè)人的道德修養(yǎng)提供良好的指導(dǎo)《大學(xué)》一書(shū)以簡(jiǎn)練而內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過(guò)程。 “三綱領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做。 “八條目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點(diǎn)，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)。盡管《大學(xué)》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德實(shí)踐中卻發(fā)揮了積極有效的作用，對(duì)調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、重塑道德人格所具有的重要價(jià)值潛力。從當(dāng)代社會(huì)的角度來(lái)看， 《大學(xué)》一書(shū)中所闡述的某些思想觀點(diǎn)，仍有重新認(rèn)識(shí)、重新評(píng)價(jià)的必要，對(duì)于中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展來(lái)說(shuō)，挖掘《大學(xué)》中有價(jià)值的思想內(nèi)涵同樣有著十分積極的意義。2.《大學(xué)》中的教育思想能對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的教育理念起指導(dǎo)作用， 也可展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代教育理念的思考。儒家思想中“明德”體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的人文理念。人文，在古代漢語(yǔ)中指禮樂(lè)教化、習(xí)俗人情，而現(xiàn)代指人類對(duì)自身的發(fā)展追求、交際能力等人文素養(yǎng)，人文精神是人類感知社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要武器，能給人以正確的價(jià)值判斷。 “親民”有著博愛(ài)、仁愛(ài)的情懷，旨在進(jìn)行博愛(ài)教育，“仁者愛(ài)仁”、“老有所養(yǎng)、幼有所教”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有博愛(ài)觀，提倡實(shí)行愛(ài)的教育，一個(gè)教師，如果有著仁愛(ài)之心，就可以把愛(ài)轉(zhuǎn)化給學(xué)生，從而轉(zhuǎn)化到社會(huì)，所以《大學(xué)》提倡教育者應(yīng)把“愛(ài)”置于教育工作中，讓學(xué)生在愛(ài)中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。在《大學(xué)》中還有著強(qiáng)烈的倫理觀，其中“八目”就對(duì)此有了解釋，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的倫理教育，提倡人與社會(huì)和諧統(tǒng)一，因而延至今日提出人與社會(huì)關(guān)系的思考，然而當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣不正、道德下降，都源于倫理觀不正。教育，不僅在于給學(xué)生傳授知識(shí)技能，更是在于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德修養(yǎng)，在于學(xué)生的全面發(fā)張，而《大學(xué)》正是啟迪了此種理念。2、試論中國(guó)佛教與儒家思想的相互影響。 25分佛教自東漢末年傳入中國(guó)，經(jīng)歷了與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的碰撞和融合，與原有的中國(guó)文化一一儒、道文化相輔相成。佛教在東漢初期傳入時(shí)首先依附于黃老之家，魏晉時(shí)代依附于玄學(xué)，南北朝時(shí)期佛教才逐步獨(dú)立至隋唐高度發(fā)展并形成各個(gè)宗派。但是，正因?yàn)殡S著佛教與中國(guó)社會(huì)文化、原有文化的不同程度上的融合，也導(dǎo)致了傳入中國(guó)的佛教的涵義與佛教本身產(chǎn)生了些許差異。 正因如此，馮友蘭先生曾說(shuō)：“中國(guó)沒(méi)有佛教，有的只是和儒家、道家融合之后的‘禪宗‘。"那么，什么是“佛”？其意思是“覺(jué)者”。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟，佛教徒修習(xí)佛教的目的即在于發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。什么是儒家思想？在五千年歷史的中國(guó)，孔子是一個(gè)劃時(shí)代的人物?？鬃永^承二千五百年來(lái)堯舜禹湯文武周公之道，以禮、樂(lè)等六經(jīng)為本，有系統(tǒng)的綜合整理和樹(shù)立一套道德倫理，這就是儒家思想。自此以后二千五百多年，一直受其影響。所以，中國(guó)文化以孔子的儒家為代表。佛、儒思想由相拒而相和，其間經(jīng)歷一段相當(dāng)長(zhǎng)的演變過(guò)程，就佛教而言，融入濃厚的中國(guó)色彩，形成中國(guó)化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的營(yíng)養(yǎng)，從而復(fù)興沈寂千年的儒家，有所謂的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理學(xué)。事實(shí)上，無(wú)論是儒家或佛教，二者都互相融洽、互相調(diào)和，互相影響。具體影響如下所述：一、佛教對(duì)儒家以孝為核心的倫理道德思想的促進(jìn)佛教傳入中國(guó)，它作為一種外來(lái)文化不可避免地要與中國(guó)固有的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相抵觸，其中主要是儒家思想。為了佛法的弘揚(yáng)與傳播，歷代僧侶不斷作出妥協(xié)。對(duì)佛教主張的“出世”、“不敬王者”與中國(guó)傳統(tǒng)文化以忠孝為核心的倫理綱常之間的矛盾，采取妥協(xié)和順應(yīng)的方針，最大限度地調(diào)和了與儒家倫理的矛盾，也標(biāo)志著中國(guó)佛教對(duì)帝王正統(tǒng)文化的依附。接納孝道思想，并把孝道納入到佛教倫理體系中。翻譯和重解《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》。我們知道孝道在儒家的道德體系中占有極其重要的地位?？鬃邮且晃蝗娴叵到y(tǒng)地論述孝道的人，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的大量言論。儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任，孔孟儒學(xué)提倡這種孝道 。二、佛家“慈悲”思想對(duì)儒家“仁愛(ài)”思想的融合儒家學(xué)派作為先秦諸子中對(duì)后世影響最深的一個(gè)學(xué)派是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，成為專制統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)治天下的一種工具。儒家思想以“仁”為核心，講究“仁者愛(ài)人”、“推己及人”的思想，雖說(shuō)是讓受教者愛(ài)周圍的人，但首先，儒家思想的教育對(duì)象大多都是君王或是社會(huì)精英，即使受教范圍擴(kuò)大到人類，對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，這個(gè)范圍也是較小的。佛教主張不但人與人之間平等，即使是人與動(dòng)物在本質(zhì)上也是平等的，即“眾生皆有佛性”，人沒(méi)有權(quán)利傷害其他動(dòng)物，人與動(dòng)物間的聯(lián)系是息息相關(guān)的，這顯然與儒家思想有很大程度上的差異。儒家思想針對(duì)的對(duì)象不可能是動(dòng)物，并且主要也是與自己的親人或有關(guān)的人相關(guān)，而對(duì)于其他不相干的人就要大打折扣了。佛教提出的在眾生平等的基礎(chǔ)上，“無(wú)緣大慈、同體大悲”的博愛(ài)思想是沒(méi)有任何前提和條件的。所以，佛教修改儒家思想為人皆有佛性。但是這個(gè)與儒教的君君臣臣父父子子的等級(jí)有沖突。換個(gè)角度，佛教宣揚(yáng)眾生平等，積善積德的思想符合廣大勞苦百姓的需求。從中我們可以看出：佛教迎合了統(tǒng)治者的需要，減少了與本土文化的沖突，得以落地生根。儒家重在社會(huì)治理，佛教偏于內(nèi)心教化，所以儒、佛思想是可以合流的。儒家講人倫、禮教、綱常，能為社會(huì)政治（理念及制度）提供架構(gòu)。元仁宗：“所重乎儒者，為其握持綱常。佛教普濟(jì)眾生的善行觀在一定程度上彌補(bǔ)了集權(quán)等級(jí)制嚴(yán)酷的裂痕。兩者合，兩全其美。三、隋唐佛教對(duì)宋代儒士的影響隋唐佛教三百多年的昌明時(shí)期， 所討論的都是心性問(wèn)題， 其所涉及的范圍既深且廣，所謂“明心見(jiàn)性”、“即心即佛”、“性體圓融”都是從不同的角度建立各宗的心性論。 至于宋明理學(xué)家就在這幾百年間反覆討論心性論的問(wèn)題， 而吸取其中重要的思想， 與儒家的綱常名相結(jié)合， 形成理學(xué)， 一改過(guò)去儒學(xué)只重視經(jīng)論文字及外表的禮制儀節(jié)， 從而重視追求生命的究竟真實(shí)， 使得儒家在兩漢衰微后，再度復(fù)興。理學(xué)是融和、 吸收佛道哲學(xué)理論， 把儒家倫理道德觀加以哲理化、 神學(xué)化的產(chǎn)物，著重“心性”與“天道”的闡述，主張?zhí)炖頌楸倔w與至善。 宋代的新儒家周敦頤、張載、程頤、程顥、邵雍等人，于出入佛老之后，各有一番心得理論。到了南宋， 更加發(fā)揚(yáng)光大， 如朱熹衍生出天理在人心的“心性論”，認(rèn)為人要格物才能致知； 王陽(yáng)明則受禪宗“明心見(jiàn)性”、“人心即佛性”的影響，提出“心即理”之說(shuō)，主張以道德規(guī)范來(lái)約束人，最后以“知行合一”來(lái)圓滿人生?？傊瑥恼w來(lái)看， 雖然中國(guó)佛教和儒家思想在不同方面有著不同之處， 但是它們之間并無(wú)矛盾，互為補(bǔ)充。佛教講求超世觀，超脫死生，眾生平等；儒家講求入世觀，倫理道德，天命性情。這二者兼修并不矛盾，并且很有益處，它們相輔相成，互相推動(dòng)自己和對(duì)方的發(fā)展。第二部分： 每位考生必須回答自己報(bào)考導(dǎo)師的試題， 回答其他導(dǎo)師試題不給分。 50分李承貴1、王陽(yáng)明心學(xué)思想主要內(nèi)容及評(píng)論。 50分王守仁的思想體系主要包括以下幾個(gè)方面：1、“致良知”“致良知”是王守仁的重要倫理觀點(diǎn)之一。是他根據(jù)孟子的“良知”觀點(diǎn)加以綜合、發(fā)展而創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。（語(yǔ)出《孟子 .盡心上》 ：“人之所不學(xué)而能者，其良能也 ，所不慮而知者 ，其良知也?！保┑谝?，良知即是天理。在孟子那里，良知本是一種先驗(yàn)的道德觀念，是指惻隱之心、羞惡之心、 辭讓之心、 是非之心， 而王守仁對(duì)此則作了本體方面的發(fā)揮，以為吾心之良知， 即所謂天理。 把先驗(yàn)的道德良知視為代表世界本原的天理， 因而良知便成為人人心中不假外求的道德本原。在王守仁看來(lái)，良知是是非之心、好惡之心， 是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)； 良知人人俱在， 自圣人以至愚人， 無(wú)不相同；人人同具良知，人人有個(gè)判斷是非善惡的自家標(biāo)準(zhǔn)。因此，他強(qiáng)調(diào)，良知就是人人所具有的 "心之本體 "，它先驗(yàn)地存在于人們的心中，人們依良知而行便會(huì)產(chǎn)生正確的道德行為，故而無(wú)需向外尋求道德行為的來(lái)源。第二，良知是心之本體。在王守仁看來(lái)，良知天理在人們的心中，天理的昭明靈覺(jué)就是人心之虛明靈覺(jué)。 通過(guò)它，人們便能很自然地感覺(jué)或判斷出人的行為的善惡是非， 從而推動(dòng)良知， 并使它充分發(fā)揮自己的機(jī)能， 以善念支配人的道德行為的過(guò)程，此即致良知的功夫。由此可見(jiàn)，王守仁的致良知的學(xué)說(shuō)，充分強(qiáng)調(diào)了良知在道德修養(yǎng)中去惡為善的主觀能動(dòng)作用， 并使之成為支配人的道德行為的精神本體。第三，對(duì)朱熹格物致知說(shuō)的改造。 朱熹的格物致如說(shuō)強(qiáng)調(diào)知識(shí)在人的通德修養(yǎng)過(guò)程中的作用， 忽視了人心在此一過(guò)程中的能動(dòng)功能。 對(duì)于朱學(xué)的這一內(nèi)在缺欠，陸九淵曾經(jīng)表示過(guò)嚴(yán)重不滿， 以為朱學(xué)的這一原則實(shí)在是支離破碎， 并由此而提出自己的新的解釋。 王陽(yáng)明在這一問(wèn)題上， 基本是接著陸九淵的思想繼續(xù)前進(jìn)，如果說(shuō)有所不同的話， 那就是他對(duì)朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的格物致知進(jìn)行了一番新的解釋，即將"物"解為"事"，將"格"解為"正"。這樣 "格物 "便是在意念發(fā)動(dòng)處的件件事情中為善去惡，避開(kāi)主觀意念中惡的認(rèn)識(shí)，接近善的感覺(jué)。這也就是誠(chéng)意。王守仁的致知格物其實(shí)就是窮究吾心之良知。 從而把《大學(xué)》的實(shí)踐道德思想轉(zhuǎn)變成自己的 "格物致良知 "的道德修養(yǎng)論。2、“心即理”所謂“心即理”，在王守仁看來(lái)，就是不能像朱熹那樣將“心”與“理”分而為二，從而導(dǎo)致“知”與“行”、“學(xué)問(wèn)”與“修養(yǎng)”的分離。為此，他繼承和發(fā)揮了陸九淵的思想，認(rèn)為“萬(wàn)物皆歸于吾心”，并由此說(shuō)明進(jìn)行道德修養(yǎng)只要求之于心，于心上下功夫就夠了?！靶募蠢怼?很明顯地體現(xiàn)于王守仁的一個(gè)論斷：“心外無(wú)物” 。也正由此語(yǔ)，他被認(rèn)為是中國(guó)主觀唯心主義的代表人物?！靶耐鉄o(wú)物”一說(shuō)，與佛家的充滿禪意的一段對(duì)話頗有異曲同工之妙：“風(fēng)動(dòng)邪？幡動(dòng)邪？”“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，心動(dòng)也。”“心學(xué)”與佛家淵源之深可見(jiàn)一斑。王守仁“心即理”是注重身心修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)。他對(duì)格物的解釋是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉？在他看來(lái)，格物沒(méi)有內(nèi)外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正。這樣，王守仁的格物不是朱熹即物窮理的求知方法， 而更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來(lái)。3、“知行合一”知行合一：是中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的?！爸泻弦弧庇^認(rèn)為：不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一回事。只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。明武宗正德三年（ 1508），王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出“知行合一”說(shuō)。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系， 也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思：（1）知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行” 突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)， 這是有積極意義的。 因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗?道德意識(shí)離不開(kāi)道德行為， 道德行為也離不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為， 如果不去行動(dòng)， 不能算是真知。 王守仁認(rèn)為：良知。無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。（ 2）以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說(shuō)，道德是行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。王守仁的“知行合一”說(shuō)主要針對(duì)程朱理學(xué)而發(fā)的。因?yàn)槌讨炖韺W(xué)主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先“知”然后才能“行”。王守仁提倡知行合一正是為了糾程朱理學(xué)之偏。王守仁的知行合一說(shuō)深化了道德意識(shí)的自覺(jué)性和實(shí)踐性的關(guān)系， 克服了程朱理學(xué)“先知后行”的弊病，但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說(shuō)中的知識(shí)論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)， 但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)， 這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。這些消極因素也因看到。王守仁認(rèn)為，人們不僅應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律性，即應(yīng)當(dāng)“知”，而且還應(yīng)當(dāng)將這種認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，也就是“行”，只有把“知”與“行”統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“知行合一”，才能稱得上“善”。換言之，“知”與“行”應(yīng)該統(tǒng)一于人們認(rèn)識(shí)事物、遵循規(guī)律的全過(guò)程?！爸泻弦弧笨此坪?jiǎn)單，但要真正做到卻并不容易。在人們的實(shí)踐中，普遍存在著兩種錯(cuò)誤傾向——“知而不行”與“行而不知”。有些人有了方向，卻沒(méi)有執(zhí)著的品質(zhì)； 而有些人可能有執(zhí)著的品質(zhì)， 卻找不到正確的方向， 兩者都難以獲得成功。三、對(duì)陽(yáng)明思想的評(píng)價(jià).陽(yáng)明心學(xué)是與程朱理學(xué)具有同樣影響力的顯學(xué)王守仁在陸九淵“心學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮而形成了更完備的“心學(xué)”理論系統(tǒng)——“王學(xué)”。“心學(xué)”，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開(kāi)其端， 南宋陸九淵則大啟其門徑， 而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。 至明朝，由王守仁首度提出“心學(xué)”兩字，至此心學(xué)開(kāi)始有了清晰而獨(dú)立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。王守仁將“心學(xué)”凝成四句話：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王守仁認(rèn)為：“良知”是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“未發(fā)”之中，是“無(wú)善無(wú)惡”的，也是我們追求的境界。 而當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候， 把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的“良知”也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而“格物”也會(huì)誤入歧途。這時(shí)就要反求諸己。努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)。 回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了， 才能有正確的良知， 才能正確的格物。 只要格物致知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心， 心中的理其實(shí)也就是世間萬(wàn)物的理。所以，在王守仁看來(lái)，“天理”不是靠空談