唐代文學(xué)概說課件

藝術(shù)作品中的天女散花題材

牛牛文庫文檔分享藝術(shù)作品中的天女散花題材牛牛文庫1<維摩詰經(jīng)>中的維摩詰形象《維摩詰》方便品第二爾時毗耶離大城中有長者名維摩詰，已曾供養(yǎng)無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，游戲神通，建諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善于智度，通達(dá)方便，大愿成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍。久于佛道，心已純熟，決定大乘。諸有所作，能善思量。住佛威儀，心大如海。

牛牛文庫文檔分享<維摩詰經(jīng)>中的維摩詰形象《維摩詰》方便品第二www.niu2資財無量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進(jìn)，攝諸懈??；一心禪寂，攝諸亂意。以決定慧，攝諸無智。雖為布衣，奉持沙門清靜律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；若至博弈處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養(yǎng)中最。執(zhí)持正法，攝諸長幼；雖獲俗利，不以喜悅；游諸四衢，饒益眾生。入講論處，導(dǎo)以大乘；入諸學(xué)堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。

牛牛文庫文檔分享資財無量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；3長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生。其以方便，現(xiàn)身有疾。以其疾故，國王大臣長者居士婆羅門等及諸王子并余官屬無數(shù)千人皆往問疾。弟子品爾時，長者維摩詰自念，寢疾于床，世尊大慈，寧不垂憫。佛知其意，即告舍利弗，汝行謁維摩詰問疾。舍利弗白佛言，世尊，我不堪任，謁彼問疾。所以者何？憶念我昔曾于林中晏坐樹下，時維摩詰來，謂我言，舍利弗，不必是坐為晏坐也。不舍道法，而現(xiàn)凡夫事，是為晏坐。

牛牛文庫文檔分享長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生。其以方便，現(xiàn)身有疾。以其4一、唐代文人的維摩情結(jié)慧能在《壇經(jīng)》中多次征引《維摩詰經(jīng)》以作為自己開創(chuàng)的新禪法的依據(jù)。在唐代，不僅是宗教界人士普遍讀《維摩詰經(jīng)》，唐代文人學(xué)士往往喜讀《維摩詰經(jīng)》。唐人甚至有注《維摩詰經(jīng)》而得官者。“陳岵進(jìn)《注維摩經(jīng)》，得濠州刺史。寬夫與同列，因?qū)φ撝裕横惨蚬┓钌M(jìn)經(jīng)以圖郡牧。敬宗怒，謂宰相曰：陳岵不因僧得郡，諫官安得此言？須推頭首來。寬夫奏曰：昨論陳岵之時，不記發(fā)言前後，惟握筆草狀，即是微臣，今論事不當(dāng)，臣合當(dāng)罪。若尋究推排，恐傷事體。帝嘉其引過，欣然釋之。”（《舊唐書》卷一百五十三）

牛牛文庫文檔分享一、唐代文人的維摩情結(jié)慧能在《壇經(jīng)》中多次征引《維摩詰經(jīng)》以5陳岵因進(jìn)《注維摩經(jīng)》而得濠州刺史，諫官劉寬夫以為陳岵通過供奉僧而進(jìn)《注維摩經(jīng)》因此得官，這是不妥的。唐敬宗大怒，對宰相說，陳岵進(jìn)經(jīng)，實不因僧。意思是，進(jìn)獻(xiàn)《注維摩詰經(jīng)》若是不通過供奉僧，則是可以的，而且是可以得官的。諫官劉寬夫等七人的疏論也并未以注《維摩詰經(jīng)》為非，從這件事可知唐敬宗君臣愛好。在唐代維摩詰形象已深入人心，他不僅是一位宗教人物，出現(xiàn)在宗教的領(lǐng)域，他已進(jìn)入唐人的普通生活。文人的詩文中總是可見到維摩詰的影子。

牛牛文庫文檔分享陳岵因進(jìn)《注維摩經(jīng)》而得濠州刺史，諫官劉寬夫以為陳岵通過供奉6唐人可以見到的維摩詰形象是如下模樣：

“遍觀眾畫，惟顧生畫古賢得其妙理。又首創(chuàng)維摩詰，有清贏多病之容，隱幾忘言之狀，陸張效之，後終不及也?！保ā额愓f》卷七）

牛牛文庫文檔分享唐人可以見到的維摩詰形象是如下模樣：

“遍觀眾畫，惟顧生畫古7

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享8唐人可以自稱維摩詰。

1、李白自稱維摩詰李白集中有詩《答湖州司馬問白是何人》：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬如相問，金粟如來是后身。”李白自稱為金粟如來的后身。據(jù)類書《錦繡萬花集》卷二十九“《發(fā)跡經(jīng)》云：凈名大士是往古金粟如來。又《祖庭事苑》：維摩詰是金粟如來。梵言維摩詰，華言凈名也?！苯鹚谌鐏砑词蔷S摩詰。李白自稱（金粟如來）維摩詰，這種關(guān)系也為后世認(rèn)可。類書《海錄碎事》卷十三有“金粟后身”條目，解釋為“金粟后身，李白自謂也。維摩亦為過去金粟如來。”類書《山堂肆考》卷一百四十三也記載了李白自稱為“金粟如來”一事。

牛牛文庫文檔分享唐人可以自稱維摩詰。

1、李白自稱維摩詰www.niuwk.9李白為何能自稱為“金粟如來”呢？李白自己未言，而在《海桑集》卷十《松云山房答問》中說明二者的關(guān)系?！扒嗌従邮浚鹚谌鐏砗笊硪?。嘗欲巢云松于廬山金芙蓉佳處。又嘗于嵩陽玉女峰寄萬古宅于東溪松間。司馬子微稱其可與神游八極之表。信哉。”維摩詰形象原本就有豐富的涵蘊(yùn)。李白自稱“金粟如來后身”，人們從李白的神游八極來理解，也未嘗不可。

牛牛文庫文檔分享李白為何能自稱為“金粟如來”呢？李白自己未言，而在《海桑集》10別山僧（李白）何處名僧到水西,乗舟弄月宿涇溪.平明別我上山去,手?jǐn)y金策踏雲(yún)梯.騰身轉(zhuǎn)覺三天近,舉足迴看萬嶺低.謔浪肯居支遁下,風(fēng)流還與逺公齊.

牛牛文庫文檔分享別山僧（李白）牛牛文庫文檔分享112、王維自稱維摩詰王維也作過維摩詰畫，據(jù)宋周密撰《云煙過眼錄》卷一載“王維畫維摩像如生”，這樣看來，王維的維摩詰畫像宋人是見過的，只是后世已不存。在推崇維摩詰的唐人中王維是最虔誠的。他將維摩詰的名字分別的作為了自己的名與字。王維自稱維摩詰與李白自稱為“金粟如來”有根本的不同。盡管在詩歌、繪畫及音樂方面，王維都有很高的造詣，但是，王維卻并不以為然，他有詩歌特意強(qiáng)調(diào)他對于世間所重的“余習(xí)”的輕視，而對于自己名字意義的重視：“老來懶賦詩，唯有老相隨。宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師。不能舍余習(xí)，偶被世人知。名字本皆是，此心還不知?！保ā锻跤邑┘{注》卷五）

牛牛文庫文檔分享2、王維自稱維摩詰牛牛文庫文檔分12王維有意地強(qiáng)調(diào)自己的名字，就是強(qiáng)調(diào)維摩詰對于他自己的意義。王維的母親師事大照禪師三十余年，大照禪師即普寂，是北宗領(lǐng)袖神秀的弟子，王維一直生活在北宗禪影響的兩京地區(qū)，他接受了北宗禪清靜禪風(fēng)的影響，據(jù)新舊《唐書本傳》，王維妻亡之后，三十年不娶，焚香獨(dú)坐，唯坐禪誦經(jīng)。但是，這種生活方式對于一位多才多藝、多愁善感的文人而言，是難以堅守的。王維仍然想彈琴賦詩（“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯?！薄吨窭镳^》），仍然想欣賞美景（《山中與裴迪書》），既要深入禪境，又要保持自己作為文人的愛好，《維摩詰經(jīng)》給王維提供了思想的依據(jù)。

牛牛文庫文檔分享王維有意地強(qiáng)調(diào)自己的名字，就是強(qiáng)調(diào)維摩詰對于他自己的意義。王13王維有《夏日過青龍寺謁操禪師》：“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風(fēng)?！保ā锻跤邑┘{注》卷七）這首詩中，我們看到，在沒有接觸到南宗禪時，王維已經(jīng)用《維摩詰經(jīng)》的思想化解了作為一個“余習(xí)”深重的文人在深入禪道時的矛盾。“空病空”的思想屬于《維摩詰經(jīng)》：“得是平等，無有余病，惟有空病，空病亦空?！?，追求清凈的北宗禪譴去我、法，達(dá)到了我空、法空，但是，未譴去對于“空”的執(zhí)著，這就為“空”所累，稱為空病。在北宗禪的思想體系中得不到的譴去空病的思想武器，王維在《維摩詰經(jīng)》中找到了。因此，他可以過一種既參禪又愜意的生活?！敖K南有茅屋，前對終南山。終年無客長閉關(guān)，終日無事長自閑。不妨飲酒復(fù)垂釣，君但能來相往還?！保ā锻跤邑┘{注》卷六）對于王維而言，維摩詰是維持他所喜愛的生活方式的精神支柱。

牛牛文庫文檔分享王維有《夏日過青龍寺謁操禪師》：“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲143、白居易自稱維摩詰《內(nèi)道場永讙上人就郡見訪善說<維摩經(jīng)>臨別請詩因以此贈》：“五夏登壇內(nèi)殿師，水為心地玉為儀。正傳金粟如來偈，何用錢塘太守詩?？嗪３鰜響?yīng)有路，靈山別后可無期。他生莫忘今朝會，虛白亭中發(fā)藥時?！保ā栋资祥L慶集》卷二十）白居易在這首詩中稱贊對方是維摩詰，比較起對方的傳法，自己的詩歌不置一提?！蹲栽仭贰鞍滓戮邮孔现ハ桑胱硇懈璋胱U。今日維摩兼飲酒，當(dāng)時綺季不請錢。等閑池上留賓客，隨事燈前有管弦。但問此身銷得否，分司氣味不論年?！保ā栋资祥L慶集》卷三十一）在這里白居易自比維摩詰，于是，他可以且歌且禪兼飲酒。

牛牛文庫文檔分享3、白居易自稱維摩詰牛牛文庫文檔154、其他唐代詩人以維摩詰自居賈島原是僧人，在他的詩作中寫到維摩詰是很自然的?！对L監(jiān)玄師侄》：“維摩青石講初休，緣訪親宗到普州。我有軍持憑弟子，岳陽溪里汲寒流?！保ā堕L江集》卷九）鄭谷寫詩喜用僧字，這點(diǎn)已為人詬病，他也在詩中寫與維摩詰的默契。《贈油口苗居士》：“歲晏樂園林，維摩契道心。江云寒不散，庭雪夜方深。酒共游人飲，詩憐稚子吟。四郊多壘日，勉我舍朝簪?！保ā对婆_編》卷上）李商隱是一位感情細(xì)膩、表達(dá)委婉的文人，他的一生在政治上想有所作為而陷入牛李黨爭無法奮起，感情上又遭遇曲折的經(jīng)歷，或許，維摩詰的孱弱外表下通達(dá)的靈魂可以讓他感到心理安慰，他也自比維摩詰?！冻甏薨嗽缑酚匈浖媸局鳌罚骸爸L寒梅過野塘，久留金勒為回腸。謝郎衣袖初翻雪，荀令熏爐更換香。何處拂胸資蝶粉，幾時涂額藉蜂黃。維摩一室雖多病，亦要天花作道場?！保ā独盍x山詩集》卷上）

牛牛文庫文檔分享4、其他唐代詩人以維摩詰自居牛牛16孟郊作有《贊維摩詰》“貌是古印，言是空音。在酒不飲，在色不淫。非獨(dú)僧禮，亦使儒欽。感此補(bǔ)亡，書謝懸金?！边@段贊言道出了一個現(xiàn)象，那就是，維摩詰的生活方式不僅在佛門中得到稱道，而且也為佛門之外比如儒家的人士所欽佩。他給以唐代文人既能擁有精神的超脫與皈依又不至于受到宗教戒律的約束的這樣一種矛盾的調(diào)和，使唐人可以有精神與物質(zhì)、現(xiàn)實與彼岸的雙層享受。唐人比維摩、畫維摩、讀維摩、注維摩、贊維摩，使我們看到，一個外來宗教文化中的人物形象已經(jīng)走到唐代人們的生活中來了。隨著佛教的傳入，有許多異域的人物形象隨之而傳入，但是，能在新的文化土壤中生根的形象卻是極為有限的，而維摩詰就是其中的一位。

牛牛文庫文檔分享孟郊作有《贊維摩詰》牛牛文庫文檔17二、宋詩理趣與《維摩詰經(jīng)》有宋一代文人在振興儒學(xué)、建立理學(xué)體系方面有自覺的努力。在此過程中，宋人不僅援佛入儒，實際上佛教文化影響還滲透到宋人思想、文學(xué)及生活各方面。在影響宋代文人的佛教文化門類中，一個重要的來源是《維摩詰經(jīng)》。與對唐代文人的影響相比，《維摩詰經(jīng)》對宋代文人的影響不是個別的而是普遍的，不僅只在宗教信仰領(lǐng)域而且彌漫到生活的各方面，我們甚至可以說宋代文人有一種“維摩情結(jié)”，或者可以說在宋代文人中存在著“維摩現(xiàn)象”。而《維摩詰經(jīng)》影響宋代文人最突出地表現(xiàn)在，宋代文人在詩歌創(chuàng)作中追求一種理趣，《維摩詰經(jīng)》的思維方式和表現(xiàn)方式給他們提供了取之不盡的理趣淵源。

牛牛文庫文檔分享二、宋詩理趣與《維摩詰經(jīng)》有宋一代文人在振興儒學(xué)、建立理學(xué)體18從魏晉南朝至唐代，歷代都有繪維摩經(jīng)變圖者。其中最著名者有顧愷之所繪瓦棺寺維摩詰像。其最大特點(diǎn)是“光彩耀目”。唐人有維摩詰像留存至宋代，因經(jīng)中言維摩詰為一長者且又示疾說法，因而其形象呈老病之態(tài)，當(dāng)然，為顯其神通智慧，雙目繪得清炯有神。這一外形特點(diǎn)并不符合唐人的審美標(biāo)準(zhǔn)。盡管唐人中以維摩自況者有王維（字摩詰）有李白（自稱“金粟如來”）有白居易，但王維得其智慧，李白慕其神通，白居易愛其通達(dá)，并未從外形上比擬之。宋人對維摩詰的接受，首先表現(xiàn)為在形象審美上的肯定。蘇軾有詩《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》，詩中抒發(fā)了對唐人所塑的病維摩象的感慨：

牛牛文庫文檔分享從魏晉南朝至唐代，歷代都有繪維摩經(jīng)變圖者。其中最著名者有顧愷19“昔者子輿病且死，其友子祀往問之。跰跣鑒井自嘆息：造物將安以我為？今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死，此身變化浮云隨。世人豈不碩且好，身雖未病心巳疲。此叟神完中有恃，談笑可卻千熊羆。當(dāng)其在時或問法，俛首無言心自知。至今遺像兀不語，與昔未死無增虧。田翁俚婦那肯顧，時有野鼠銜其髭。見之使人每自失，誰能與結(jié)無言師?！保ā稏|坡全集》卷一）詩中將病且老的維摩詰與碩且好的世人進(jìn)行對比，稱道維摩詰的內(nèi)在精神，并對唐人所塑的維摩詰象不被田翁俚婦欣賞而感到悵然若失。陳師道《后村集》卷十四《維摩》之詩亦有對維摩詰外形的描寫：“面色削瓜黃，眉毫覆雪長。安知四天下，只在一禪床?！?/p>

牛牛文庫文檔分享“昔者子輿病且死，其友子祀往問之。跰跣鑒井自嘆息：造物將安以20對這樣一位不被唐人也不被一般人所欣賞的老病維摩，宋人不僅接受、欣賞且往往以老病維摩自況。黃庭堅《病起荊江亭即事十首》（之一、之二）：“翰墨場中老伏波，菩提坊裹病維摩。近人積水無鷗鷺，時有歸牛浮鼻過。維摩老子五十七，天子大圣初元年。傳聞有意用幽側(cè)，病著不能朝日邊。”（《山谷集·卷七》）黃庭堅以維摩詰的老與病自喻，悠然自得地過起了散蕩生涯。蘇軾亦喜以維摩自喻，《和錢四寄其弟和》：“再見濤頭涌玉輪，煩君久駐浙江春。年來總作維摩病，堪笑東西二老人?！保ā稏|坡全集》卷十二）蘇軾又有《臂痛謁告作三絕句示四君子》（之三）“小閣低窓臥晏溫，了然非默亦非言。維摩示病吾真病，誰識東坡不二門”（《東坡全集》卷十九）蘇東坡又有《出獄次前韻二首》（之二）“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。塞上縱歸他日馬，城中不斗少年雞。休官彭澤貧無酒，隱幾維摩病有妻?？靶︻￡柪蠌氖?，為余投檄向江西。”（《東坡全集》卷二十九）

牛牛文庫文檔分享對這樣一位不被唐人也不被一般人所欣賞的老病維摩，宋人不僅接受21

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享22不僅是蘇黃，宋人以維摩自喻者大有人在。李彭《七夕懷徐十用去年所賦東坡清涼韻》：“幽人喜雨靜無塵，雨罷幽蟲料理人。顧我維摩方臥病，憶君徐稚是前身。鐘鳴祗樹年華隔，潮上吳江月色新。共看牽牛渡河漢，月殘露腳濕綸巾。”（《日涉園集》卷八）又有《病中有懷》（《日涉園集》卷四）“江城春事還，溫風(fēng)攪清晝?；ㄋ庺右苑保螟B俱應(yīng)候?？椭芯S摩病，何心折楊柳?！崩钆?，《宋史》無傳，其行履已不可考。《四庫全書提要》以為，在呂居仁《江西詩社宗派圖》中李彭名在第十五，“則彭本文章之士”，又其酬倡者為蘇軾、張來、劉義仲等皆一代勝流，“故其詩具有軌度?！?/p>

牛牛文庫文檔分享不僅是蘇黃，宋人以維摩自喻者大有人在。李彭《七夕懷徐十用去年23沈遼，字睿達(dá)，《宋史》有傳。坐事流永州，更徒池州，筑室齊山，自號云巢，其文集號《云巢編》。王安石曾贈以“風(fēng)流謝安石，瀟灑陶淵明”之句（四庫全書提要集序），在贈與蘇軾的詩篇中亦以老維摩自稱：《贈別子瞻》：“平生雅游眉陽客，五年不見須已白。借田東坡在江北，芟夷蓬蒿自種麥。相逢不盡一樽酒，故態(tài)那復(fù)論歡戚。手抱阿武勸馀瀝，維摩老夫失定力。老夫寂寂出三湘，更欲卜居池水陽。薄田止須數(shù)十畝，田上更樹麻與桑?！保ā对瞥簿帯罚硭模┯钟小洞雾嵆瓿d三頌》：“莫欺隱幾維摩老，不為文殊不設(shè)齋。寂寂青山何所有，霜風(fēng)落葉滿空階。”（《云巢編》，卷三）

牛牛文庫文檔分享沈遼，字睿達(dá)，《宋史》有傳。坐事流永州，更徒池州，筑室齊山，24宋庠，宋祈之兄，兄弟同負(fù)盛名且同舉進(jìn)工，以大小宋并稱。其官位一至宰輔一為尚書。宋庠文草沈博，多館閣之作，有溫雅瑰麗之風(fēng)。盡管宋庠名望地位都很高，他仍可以老病維摩自稱：《燈夕齋中香火獨(dú)坐招希元不至》：“掩室維摩病，從昏太一祠。誰言鼓吹夕，獨(dú)禮天人師。燭燼委寒檠，茗華浮縹瓷，同袍不我顧，晏坐復(fù)何思?！保ā对獞椉肪砣┰诰S摩老病的形象普遍被接受之后，維摩不僅可以自喻，自然也可以將友人以維摩喻之。張耒有《調(diào)全玉病二首》：“維摩丈室自蕭然，病起新涼得恣眠。我愧聲聞難問疾，想君獨(dú)對散花天?！保ā犊律郊肪矶唬?/p>

牛牛文庫文檔分享宋庠，宋祈之兄，兄弟同負(fù)盛名且同舉進(jìn)工，以大小宋并稱。其官位25楊時，宋代著名理學(xué)家，受程氏之學(xué)，傳至朱熹，開閩中道學(xué)之脈。清黃宗羲所編《宋元學(xué)案》中有楊時的“龜山學(xué)案”，龜山門人中有呂本中、陳默堂、張九成、胡寅等。楊時“不以文章見重，而篤實質(zhì)樸，要不失為儒者之言?！保ㄋ膸烊珪偰刻嵋┚褪沁@樣一位宋代理學(xué)的領(lǐng)袖人物，竟然也以維摩自喻：《病中作》：“通衢隔轍斷經(jīng)過，門巷空無雀可羅。驅(qū)去兒童臥虗室，蕭然惟一病維摩。”（《龜山集》卷二十四）又：《題詩長老壁》“維摩病士意超然，邊腹便便但晝眠。共說平時忙底事，烹茶煮藥過殘年?！保ā洱斏郊肪硭氖?/p>

牛牛文庫文檔分享楊時，宋代著名理學(xué)家，受程氏之學(xué)，傳至朱熹，開閩中道學(xué)之脈。26李綱（《宋史》卷三百五十八有傳）政和二年進(jìn)士，積官至監(jiān)察御史兼權(quán)殿中侍御史。政和七年金人侵邊，上御戎五策。靖康三年，為尚書右丞，領(lǐng)兵抗金。人品經(jīng)濟(jì)，炳然史冊。其詩文雄深雅健，磊落光明。在宋代文人中，李綱為特出者，他是能親臨前線領(lǐng)兵作戰(zhàn)者。然而這樣一位叱詫風(fēng)云的人物，竟也屢以老病維摩自喻：《自天寧遷居城東報國寺》：“多病維摩祗一床，徙居又復(fù)借僧房。荷花欲吐乍舒藥，荔子未丹先有香。皓月解尋朱戶入，南風(fēng)偏傍北窗涼。吾年半百行休矣，萬事悠悠皆可忘?！保ā读合肪砣┯郑骸兜缽]陵遊青原山謁保寧宗老一首》：“老病維摩臥七閩，欲邀瓶錫伴閑身。愧無拂石眠云分，來作輕裘緩帶人。小隊入山風(fēng)嫋嫋，飛泉出寺石磷磷。煩師更舉西來意，一點(diǎn)陽和萬物春?！?/p>

牛牛文庫文檔分享李綱（《宋史》卷三百五十八有傳）政和二年進(jìn)士，積官至監(jiān)察御史27以收復(fù)失地為己任、詩風(fēng)慷慨豪放的南宋中興詩人陸游，亦喜以維摩自喻?！蹲栽仭罚骸肮峦鞜煵ǎ忾T暗薜蘿。衣冠醉學(xué)究，毛骨聳維摩。撫幾時長喟，臨觴亦浩歌。無勞問蝸角，蠻觸正橫戈?！保ā秳δ显娹弧罚矶唬┯帧杜P病雜題》“人間跛男子，物外病維摩。但可妨趨拜，何因廢嘯歌。菜羹醯醬薄，村巷棘茨多。舉手謝鄰父，非君誰肯過。”（《劍南詩藁》，卷八十四）

牛牛文庫文檔分享以收復(fù)失地為己任、詩風(fēng)慷慨豪放的南宋中興詩人陸游，亦喜以維摩28

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享29“老病”之溝通宋代文人與維摩詰，宋代文人中有志于立德立功立言者之均可以維摩詰自喻，最根本的基礎(chǔ)竟在于維摩之病與宋代文人的經(jīng)時濟(jì)世之心有相通之處，初看來似乎不可思議，細(xì)讀《維摩詰經(jīng)》即明了其來有自?！拔氖鈳熇麊柧S摩詰：居士是疾寧可忍否？療治有損不至增乎？世尊殷勤致問無量居士是疾何所因起？其生久如當(dāng)云何滅？維摩詰言：從癡有愛，則我病生，以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病，若眾生得離病者，菩薩無復(fù)病。譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是于諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言是病何所因起，菩薩病者以大悲起。”（《文殊師利問疾品第五》）

牛牛文庫文檔分享“老病”之溝通宋代文人與維摩詰，宋代文人中有志于立德立功立言30維摩示疾，其疾乃因眾生而起。眾生病則菩薩病，眾生病愈，則菩薩愈。從這一點(diǎn)來看，維摩詰頗具荷擔(dān)天下道義、憂樂均以天下之德。這正是北宋初年以來，從范仲淹開始重塑宋人理想人格的核心內(nèi)容。也是從這一點(diǎn)，我們可以看到宋代文人對維摩詰接受的時代特征。也即宋人之接受維摩詰，未將其作為一個宗教的、出世的形象，而是強(qiáng)調(diào)其與眾生同病同愈的特征。于是，一個儒家理想中的仁者形象便以老病維摩的形式出現(xiàn)了。

牛牛文庫文檔分享維摩示疾，其疾乃因眾生而起。眾生病則菩薩病，眾生病愈，則菩薩31李綱是這樣理解維摩詰的：“而況維摩示疾，而莫匪為人；阿難辭世，而重來說法。”（《慶馀長老開堂疏》，《梁溪集》卷163）劉辰翁也是這樣理解維摩詰的：“衆(zhòng)生皆病，安得不??？更欲何言，視我塵柄?！保ā恫【S摩贊》，《須溪集》卷七）“錢文季《維摩庵記》云：維摩詰非有位者也，而能視人之病為己之病。今吾徒奉君命食君祿，乃不能以民病為己責(zé)，是詰之大罪人也?！保J定四庫全書《困學(xué)記聞》卷二十）當(dāng)然作為理學(xué)家更會強(qiáng)調(diào)這一特征。真德秀《跋錢文季少卿維摩庵記》：“安濟(jì)坊即成，欲自為數(shù)語志諸壁，未暇也。偶得錢君此記。其言：維摩詰非有位者也，而能視人之病為已之病。今吾徒奉君命食君祿，乃不能以民病為己責(zé)，是詰之罪人也。鳴呼，斯言至矣。使自為之，亦何以過此哉。遂以錢公舊刻榜于維摩室，以示來者，庻幾有所感動而興起云。”《西山文集》卷三十四》真德秀乃南宋理學(xué)家，力持朱子之學(xué)。

牛牛文庫文檔分享李綱是這樣理解維摩詰的：“而況維摩示疾，而莫匪為人；阿難辭世32維摩示疾而實無病、維摩面容有疾而神通無量，這種有病與無病的矛盾、形病而神靈的矛盾，寫入詩中又可為詩歌增添理趣，達(dá)到宋人樂意品味的審美效果。蘇軾和王安石都從這一角度寫過維摩病。《逰諸佛舍一日飲釅茶七錢戲書勤師壁》：“示病維摩元不病，在家靈連已忘家。何煩魏帝一丸藥，且盡盧仝七椀茶?！保ā稏|坡全集》卷五）《讀維摩經(jīng)有感》：“身如泡沫亦如風(fēng)，刀割香涂共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通?！保ā杜R川文集》卷三十四）

牛牛文庫文檔分享維摩示疾而實無病、維摩面容有疾而神通無量，這種有病與無病的矛33除宋詩代表作家蘇黃之外，以維摩示病而非病寫入詩歌形成理趣者大有人在。如姜特立《足弱再賦》：“四大假合成，足弱非我病。但作如是觀，乃悟真實性。當(dāng)時維摩詰，聊示世間身。凡欲問疾者，正墮煩惱因。我若于爾時，便當(dāng)作禮去。病既無從生，自有歡喜處?！保ā睹飞嚼m(xù)蒿》卷十四）又如李彌遜《次韻畢裕之喜雨》：“急雨翻盆破郁蒸，疏檐水簟正關(guān)情。維摩示疾原非病，庾信栽詩老更清。逰戲云生春浪勢，吉祥風(fēng)動夜潮聲。麥秋未飽千畦潤，更遣豐隆為一行。”（《筠溪集》卷十五）再如虞儔《和漢老弟病起》：“床頭讀易編常絕，紙背題詩字半斜。示病維摩元不病，不妨丈室散天花?！保ā蹲鸢滋萌肪硭模┻€有曾豐之詩“誤把維摩作病看，不知自欠起羸丸。殷勤浪說安心法，將取心來與汝安?！保ā毒壎郊肪砭拧稄垙┤莶∥窗矃s問余病就報之》）

牛牛文庫文檔分享除宋詩代表作家蘇黃之外，以維摩示病而非病寫入詩歌形成理趣者大342、宋代文人生活的典型環(huán)境

——維摩方丈

南宋嚴(yán)羽在總結(jié)唐詩之所以勝過宋詩時曾說“唐人好詩多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意”聞一多先生在闡述“四杰”對唐詩發(fā)展的意義時亦指出：“正如宮體詩在盧駱手里是由宮廷走到市井，五律到王揚(yáng)的時代是從臺閣移到江山與塞漠?！毖芯空叨甲⒁獾教圃姰a(chǎn)生的典型環(huán)境，這種環(huán)境往往是名山大川、關(guān)塞曠野、客舍征途。也即唐代的文人總處在應(yīng)舉趕考、貶謫遷徙、赴任赴選、出使游幕、探奇攬勝等游歷途中。宋人的生活環(huán)境、生活方式都發(fā)生了變化，宋詩產(chǎn)生的典型環(huán)境也產(chǎn)生了變化。兩宋的都城移到了中原與江南，客觀上大大縮短了文人游歷的距離。宋代的理學(xué)講究修身養(yǎng)性，主觀上是一種內(nèi)省和內(nèi)斂。更加上在宋代優(yōu)文政策之下，宋代文人往往在館閣養(yǎng)尊處優(yōu)，更不愿千里游蕩。

牛牛文庫文檔分享2、宋代文人生活的典型環(huán)境

——維摩方丈

南宋嚴(yán)羽在總結(jié)唐詩35宋初太平宰相晏殊的心理具有典型性?！瓣淘I(xiàn)早入政府，迨出鎮(zhèn)，皆近畿名藩，未嘗遠(yuǎn)去王室。自南都移陳，離席官奴有歌‘千里傷行客’之辭，公怒曰：予平生守官，未嘗去王畿五百里，是何‘千里傷行客也’?！敝祆涞摹队^書有感》極具代表性地提示了這種精神傾向：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！彼稳说木袷莾?nèi)斂的，他們所追求的是在有限的行為空間里獲得無限的精神伸展。將有限的行為空間與無限的精神領(lǐng)域相結(jié)合，宋人找到了一個最理想的境界——維摩方丈。

牛牛文庫文檔分享宋初太平宰相晏殊的心理具有典型性?！瓣淘I(xiàn)早入政府，迨出鎮(zhèn)，36

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享37《維摩詰經(jīng)》對維摩居士的居室描寫給宋人形成理想環(huán)境提供了文本依據(jù)。當(dāng)文殊師利引諸菩薩大弟子至毗耶離大城維摩詰之室時，“爾時長者維摩詰心念，今文殊師利與大眾俱來，即以神力空其室內(nèi)，除去所有，及諸待者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨(dú)寢一床。”（《文殊師利問疾品》）然而這空室唯余一床只是其初見時外形，當(dāng)文殊師利與誰摩詰論辨往返數(shù)輪之后，“于是長者維摩詰現(xiàn)神通力，即時彼佛遣三萬三千師子之座，高廣嚴(yán)凈，來入維摩詰室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見。其室廣博悉皆包容?！保ā恫凰甲h品第六》）不僅有高廣之獅子座，而且還有天女散花，有香積飯。當(dāng)然，這是維摩詰得大智慧后獲得的神通力。而正是這樣一個維摩方丈，它將外形的簡陋迫窄與內(nèi)在精神世界的廣博豐富結(jié)合了起來，它將精神世界的與塵世隔離和在現(xiàn)實生活中的和塵同光統(tǒng)一了起來，而這正符合了宋人對環(huán)境的理想的追求。

牛牛文庫文檔分享《維摩詰經(jīng)》對維摩居士的居室描寫給宋人形成理想環(huán)境提供了文本38有意思的是，唐宋文人大都知道維摩方丈是實際存在過的，且實際上是個很窄小的空間。據(jù)南宋吳曾撰《能改齋漫錄》（卷二）：“方丈僧道誠《釋氏要覽》云：方丈，寺院之正寢。始因唐顯慶年中，敕差衛(wèi)尉寺丞李義表前融州黃水令王元策往西域充使，至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址壘石為之。元策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號方丈。余按，王簡樓《頭陀寺碑》云：宋大明五年始立方丈，茅茨以庇經(jīng)像。李善引高誘曰：堵長一丈，高一丈，回環(huán)一堵為方丈，故曰。環(huán)堵，言其小也?！睂@樣一個外形狹小的空間，宋人首先感興趣的是它所蘊(yùn)含的屏隔塵累，超丸脫俗的禪意。它空無一物，首先便空去了塵俗，空無中具有一種蕭散之氣。北宋蘇軾的弟子張耒對“維摩方丈”這一境界十分向往?！独钤缱毅憽贰膀v跨九州，蹂踐大千，而我室中，宴處超然。謂吾聘兮，吾固在定。孰謂吾寂，皆作皆應(yīng)。是中不立一塵，則與維摩同境?！蹦纤侮懹纬浞值伢w味到這一境界。《夏日》：“新辟虛堂痛掃除，蕭然終日屏僮奴。此間恐是維摩室，除卻藜床一物無?！保▌δ显娹痪砥呤?/p>

牛牛文庫文檔分享有意思的是，唐宋文人大都知道維摩方丈是實際存在過的，且實際上39

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享40對維摩方丈表示向往之情的不僅是以文學(xué)著稱或以佛教思想為主導(dǎo)思想的文人，實際上各類人士均可表現(xiàn)對這一境界的向往。彭汝礪（《宋史》卷三百四十六有傳）是一位立朝侃直、風(fēng)節(jié)凜然、所論皆關(guān)國是之人物，其《丈室》一詩將自己的居室當(dāng)成維摩方丈：“一似維摩方丈居，俱無未足亦無馀。忘言自看恒沙水，卻笑臨川苦羨魚?！保ā钝蛾柤肪硎┯帧洞鹪凭臃鹩《U師》：“江湖范蠡扁舟上，巾履維摩丈室中。每愛師如蓮出水，卻嗟予作鳥窺籠。”（鄱陽集卷十二）

牛牛文庫文檔分享對維摩方丈表示向往之情的不僅是以文學(xué)著稱或以佛教思想為主導(dǎo)思41呂本中，父為尚書右丞呂好問，其孫為呂祖謙。清代黃宗羲所編《宋元學(xué)案》有以其為首的“紫微學(xué)案”，全祖望以為“中原文獻(xiàn)之傳獨(dú)歸呂氏，其余大儒弗及也?！保?）呂本中官至中書舍人。詩法出自黃庭堅，作《江西詩社宗派圖》，影響兩宋之際并綿延數(shù)代。人知呂本中對宋代詩學(xué)的建樹，常忽視了其對宋代理學(xué)的貢獻(xiàn)。這位理學(xué)與詩學(xué)大家喜把自己的居所稱作“維摩丈室”或“維摩方丈”，他喜歡的是其中的蕭散之氣?！躲羯腺洍罴隙住罚ㄖ骸爸猛跆怪ド?，著陳長文車中。何似維摩丈室，蕭然一榻清風(fēng)?！保ā稏|萊詩集》卷五）又《己亥上元數(shù)同晁季一叔用清坐不出》：“北風(fēng)凜凜吹月高，萬木夜作窮猿號。臥聽車馬赴塵土，愛此一室明秋毫。小爐著火晚收焰，短檠照坐寒無膏。主人忘言客亦懶，更煩赤腳送茗盌。子云事業(yè)本清凈，維摩方丈常蕭散。出游苦畏今日鬧，歸坐略書平生款。自知衰病損剛腸，只要文書遮病眼。公能卻掃趁閒暇，渠自低頭費(fèi)牽挽。明朝乘興尚能來，只尺吾廬不嫌遠(yuǎn)。”（《東萊詩集》卷六）

牛牛文庫文檔分享呂本中，父為尚書右丞呂好問，其孫為呂祖謙。清代黃宗羲所編《宋42維摩方丈雖小，其中卻可以神游八極，心騖萬仞。維摩方丈雖空，但芥子可納須彌，維摩曾以不可思議之力納三萬二千獅子座于其中。因此，維摩方丈實際上是一個受拘束的形體與不受拘束的靈魂、有限的空間與無限的空間的一個對立統(tǒng)一體。宋人身處其中，品到了其中的理趣。“山河大地一無窮，總在維摩丈室中。向火一杯茶似雪，莫嫌居士沒家風(fēng)?！保ā剁鬃L及頒示四頌而有選佛選官俱第一之句既賡元音因寄末章》《鄱陽集》卷十一）彭汝礪的這首詩將無窮的山河大地都納入了維摩丈室，他實際上寫的是身處陋室、手捧清茶的室主精神境界。宋人有許多乃家貧好學(xué)而登第做高官者，在他們的為官生涯里，以天下為己任而不以個人的榮枯得失進(jìn)退出處為懷，至少在營造他們的居所時，外形簡陋狹小而涵蘊(yùn)豐富闊大的維摩方丈是給了他們精神啟迪的。

牛牛文庫文檔分享維摩方丈雖小，其中卻可以神游八極，心騖萬仞。維摩方丈雖空，但43汪藻（《宋史》卷四百四十五有傳）文章地位聲名顯赫，不事產(chǎn)業(yè)，“通顯三十年，無屋廬以居?！保ā陡∠颉罚┻@位歷徽宗欽宗高宗三朝、曾官至兵部侍郎的重臣，竟然無屋廬以居。原來對居所他持有維摩方丈的情結(jié)。《題僧宜枝巢》：“平生到處覓三椽，白首歸來古剎顛。飛錫幾逢花雨地，住山今得鳥窠禪。九霄鵬翼心雖在，萬壑松風(fēng)夢自圓。莫笑維摩方丈室，會看游戲著人天。”（《浮溪集》卷三十一）汪藻在這維摩丈室里的確得到了快樂。《簡蔡天任》：“寂寂月庭少客過，悠然丈室一維摩。腦脂遮眼空豪在，藥果關(guān)心奈老何。雨后書連修竹翠，夜深床繞候蟲歌。東鄰似最知人意，合有新詩到薜蘿。”（《浮溪集》卷三十一）

牛牛文庫文檔分享汪藻（《宋史》卷四百四十五有傳）文章地位聲名顯赫，不事產(chǎn)業(yè)，44維摩丈室雖小，但宋人于其間悠然自得。賞物吟詩，似有無窮樂趣。張守（《宋史》卷三百七十五有傳）是一位家貧好學(xué)而登第者，歷官監(jiān)察御史，參知政事?！八鶠槲木哂畜w干。而論列國家大事，是非利害如指諸掌，綽有經(jīng)世之才尤非儒生泥古者所可及。”（《宋史本傳》）《蘭室》：“分得騷人九畹香，時人不服更幽芳。小窗低戶維摩室，冉冉奇芬春晝長?！鼻拔恼劦降睦罹V有《白公草堂》：“樂天平生不可及，謫官乃作廬中集。香爐峰下結(jié)草堂，石屏紙帳隨時給。維摩丈室亦何有，天女散花空結(jié)習(xí)。何須江上聽琵琶，泫然淚滴青衫濕?！苯下犈谩⒎逑陆Y(jié)草堂，這都是白居易曾經(jīng)歷過的，李綱卻選擇后者、摒卻前者，實際上這代表了宋人的普遍選擇：把玩一個有限的空間、獲得無限的樂趣。如果用一個詞對宋人最心儀的典型環(huán)境進(jìn)行概括的話，那就是——維摩方丈。

牛牛文庫文檔分享維摩丈室雖小，但宋人于其間悠然自得。賞物吟詩，似有無窮樂趣。453、維摩詰與宋代文人生活情趣與唐人將維摩詰作為一位佛教人物不同，宋人眼中的維摩詰不僅中土化而且世俗化。維摩詰可與陶淵明、原憲等中土歷史人物一樣，成為貼近宋代文人生活的尋常人物。維摩詰已減少了宗教色彩，他所代表的不僅是脫俗、不僅是理趣、不僅是神通、不僅是智慧，他亦入俗、他亦游戲甚至玩耍，他與宋人的生活打成一片，在宋代文人喜愛的賞名花美女、結(jié)詩朋玩?zhèn)H的活動中，都可見到維摩詰的影子。

牛牛文庫文檔分享3、維摩詰與宋代文人生活情趣牛牛46梅蘭芳京劇《天女散花》

牛牛文庫文檔分享梅蘭芳京劇《天女散花》牛牛文庫文47

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享48宋代文人欣賞名花美女之喜提及維摩詰，是有《維摩詰經(jīng)》文本內(nèi)容為依據(jù)的。盡管在佛教經(jīng)典中，無論是寫花或是寫女性，《維摩詰經(jīng)》都并不突出，但在此經(jīng)中于維摩詰之室，于說法之時，“天女散花”之描寫，卻很吸引宋人?！皶r維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現(xiàn)其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便皆不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天問舍利弗，何故去華？答回：此華不如法，是以去之。天曰：勿謂此華不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳?！保ā队^眾生品》第七）《維摩詰經(jīng)》中，天女、花與說法，有了內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系給宋人的名花美女描寫增添了意趣。

牛牛文庫文檔分享宋代文人欣賞名花美女之喜提及維摩詰，是有《維摩詰經(jīng)》文本內(nèi)容49我們可將唐代賞花之名篇作一簡單的考察，李白“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄于?！保ā肚迤秸{(diào)三首之三》）李白寫牡丹的名篇，以名花與美女交相輝映，帶給人感官和心理的愉悅。杜甫“黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。”（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》之五）杜甫所寫的是花的自然屬性帶來欣賞的愉悅。王維信佛崇尚維摩詰，亦喜賞花，其賞花之句常寓禪意。“木末芙蓉花，山中發(fā)江萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”（《辛荑塢》）此詩寫花卻含禪意禪趣，但對花的描寫并未與王維最崇信的《維摩詰經(jīng)》有直接聯(lián)系。王維其他寫花的詩篇亦是如此。將賞名花美女與《維摩詰經(jīng)》聯(lián)系起來，這是宋人才開始的，也由此可見宋人對此部經(jīng)書之熟悉與接受的程度。

牛牛文庫文檔分享我們可將唐代賞花之名篇作一簡單的考察，李白“名花傾國兩相歡，50

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享51當(dāng)然，有兩種花的描寫，是極容易與《維摩詰經(jīng)》產(chǎn)生聯(lián)系的。一種是芭蕉花一種是水仙花。因為在《維摩詰經(jīng)》中曾以芭蕉花比喻眾生如幻（《觀眾生品》），寫芭蕉花聯(lián)系《維摩詰經(jīng)》是很自然的。周紫芝（紹興中登第，字號竹坡居士，有《紫芝詩話》）《入秋初種芭蕉》：“著葉芭蕉三四根，怕秋全似可憐人。老來安得無馀事，細(xì)聽維摩說是身?！狈皆馈对儆庙崳ㄔ伡t蕉）》：“籬根宿草已陳陳，誰護(hù)蕉紅到此晨。雪裹寸丹長似舊，人間萬綠未知春。翻經(jīng)曾識觀身法，乞種親為土地神。孤負(fù)晚風(fēng)生酒興，維摩示疾不沾唇?！保ā肚镅录肪硎┻@兩首寫芭蕉花的詩聯(lián)系維摩詰都建立在以芭蕉花觀身的意味之上。

牛牛文庫文檔分享當(dāng)然，有兩種花的描寫，是極容易與《維摩詰經(jīng)》產(chǎn)生聯(lián)系的。一種52茉莉花來自西域，其名原寫作“沒利”，此一名稱已打上了濃重的理念色彩。王十朋（《宋史》有傳，《宋元學(xué)案》將其列入紫巖（張浚）門人，稱為“忠文王梅溪先生十朋”）《又覓沒利花》：“沒利名嘉花亦嘉，遠(yuǎn)從佛國到中華。老來恥逐蠅頭利，故向禪房覓此花?！庇帧抖廊艘阅ɡ皷|山蘭為贈再成一章》“西域名花最孤潔，東山芳友更清幽。遠(yuǎn)煩丈室維摩詰，分韻小園王子猷。入鼻頓除浮利盡，同心端與國香侔。從今日講通家好，詩往花來卒未休。（原注）抹利見佛經(jīng)名，義未究?；蛟茮]者無也，謂聞此花香者令人寬悟而好利之心沒，故前作沒利，此作抹利，姑兩存之?！薄睹废凹砥摺?/p>

牛牛文庫文檔分享茉莉花來自西域，其名原寫作“沒利”，此一名稱已打上了濃重的理53

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享54宋人不僅將芭蕉花、茉莉花與《維摩詰經(jīng)》聯(lián)系，寫出芭蕉花的空幻本性、茉莉花的淡薄名利，宋人幾乎將他們所喜愛的花的描寫，都與《維摩詰經(jīng)》聯(lián)系。這種聯(lián)系有時恰到好處地給詩歌添了理趣，而有時，這種聯(lián)系顯得很牽強(qiáng)。它們表現(xiàn)出宋人在對花的欣賞中追求一種理念的努力。宋人經(jīng)常寫到的有水仙花、荷花、梅花、牡丹花、木犀花及紫笑花，這都是宋人喜愛的花的品種，而對這些花的欣賞都可聯(lián)系《維摩詰經(jīng)》。曾協(xié)（宋史無傳，生平不詳?！端膸烊珪肪幹鴱摹队罉反蟮洹分修苻d，得五卷詩文）《和翁士秀瑞香水仙二首》“蝶繞蜂圍碧玉叢，紫羅囊小透香風(fēng)。自從鼻觀銷煩惱，疑在維摩丈室中?！贝嗽妼⑿蕾p水仙花與維摩詰聯(lián)系了起來。

牛牛文庫文檔分享宋人不僅將芭蕉花、茉莉花與《維摩詰經(jīng)》聯(lián)系，寫出芭蕉花的空幻55理學(xué)家胡寅（《宋史儒林傳》有其傳）得程氏之學(xué)，以氣節(jié)著，有《荷花》詩。在胡寅之前有理學(xué)家周敦頤《愛蓮說》，其對荷花“出污泥而不染”的品德描寫已可見出佛經(jīng)的淵源。胡寅寫荷花直接聯(lián)系《維摩詰經(jīng)》中天女散花：“夢到南塘翠蓋稠，姹然得意斂然羞。驚鴻遠(yuǎn)映朝霞色，白鷺先窺霽雨秋。裊裊芳馨煩折贈，霏霏涼吹想追游。天花欲試維摩病，衣袂何曾一片留?！保ā鹅橙患肪砣┮跃S摩眼光看荷花者還有劉學(xué)箕《楚騷有正有反予既以數(shù)語泳獨(dú)開荷花諸公寵和工甚輒拾馀意反作一章》“一從炎暑變秋風(fēng)，識破維摩色想空。豈有三乘無盡法，尚憐孤艷十分紅。唯慚寡陋吟懷劣，卻愛諸賢句法工。共倚欄桿休悵恨，典型猶在四筵中。”（《方是閑居士小稿》卷上）

牛牛文庫文檔分享理學(xué)家胡寅（《宋史儒林傳》有其傳）得程氏之學(xué)，以氣節(jié)著，有《56如果說荷花常見于佛經(jīng)，對其欣賞易染上佛禪色彩，則梅花乃中土傳統(tǒng)文化中“歲寒三友”之一，漢樂府中即有《梅花落》，鮑照曾有詩嘆其“霜中能作花，露中能作實”.應(yīng)該說對梅花的欣賞已積淀了中華民族的審美習(xí)慣。然而宋人程公許，舉嘉定四年進(jìn)士，“公許沖澹自守，在朝讜直敢言，不避權(quán)悻，屢為群小。不安其位而去，當(dāng)代推其風(fēng)節(jié)。初不以文采見長，然所作才氣磅磗，風(fēng)發(fā)泉涌，往往下筆不能自休?！保ㄋ膸烊珪偰浚逗退玖詈槲挠久坊▋山^句》“人間何處覓瓊?cè)A，元住瑤池阿母家。應(yīng)念維摩室無侍。來隨天女供天花?！保嬷迚m缶編，卷十一）

牛牛文庫文檔分享如果說荷花常見于佛經(jīng)，對其欣賞易染上佛禪色彩，則梅花乃中土傳57

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享58〈六州歌頭客贈牡丹〉“維摩病起，兀坐等枯株。清晨裹，誰來問，是文殊，遣名姝。奪盡群芳色，浴才出，醒初解，千萬態(tài)嬌，無力困相扶。絕代佳人，不入金張室，卻訪吾廬。對茶鐺禪榻，笑殺此翁癯，珠髻金壺始肖渠。憶承平日，繁華事，修成譜，寫成圖。奇絕甚歐陽記、蔡公書，古來無。一自京花隔問，姚魏竟何如。多應(yīng)是彩云散，劫灰馀。野鹿銜將花去，休回首、河洛丘墟。謾傷春弔古，夢繞漢唐都，歌罷欷噓?！保ê蟠寮硎牛礉O家傲〉“海外無寒花發(fā)早，一枝不忍簪風(fēng)帽。歸插凈瓶花轉(zhuǎn)好，維摩老，年來卻被花枝惱。忽憶故鄉(xiāng)花滿道，狂歌痛飲俱年少。桃塢花開如野燒，都醉倒?；ㄉ钔叻疾荨！保ㄇf簡集，卷七）

牛牛文庫文檔分享〈六州歌頭客贈牡丹〉“維摩病起，兀坐等枯株。清晨裹，誰來問，59不僅賞花與維摩詰有聯(lián)系，在與美女名姝的交往中，宋人也在找維摩詰的感覺。意欲離開美女，宋人自稱維摩；意欲親近美女，宋人亦自稱維摩。《散花女》：“狡獪疑為幻，姝妍復(fù)似魔。殷勤把花去，莫惱病維摩?！保ê蟠寮硎澹段鹘隆罚骸靶￠w劣容，老子北窗，仍遞南風(fēng)。維摩丈室久空空，不與散花同夢。且作太真游戲，未甘金粟龍鐘。憐君病后下頰顴隆，識取小兒戲弄。”（《蘆川歸來集》卷七）“既有女名靈照，何妨自作維摩。要見諸天辦供，問他風(fēng)月山河。”（《折山道中六言寄翠道人》韋齋集玉蘭集）

牛牛文庫文檔分享不僅賞花與維摩詰有聯(lián)系，在與美女名姝的交往中，宋人也在找維摩60《妙音方丈》：“彌勒同龕夕，維摩示病情。燭殘文武火，燈暗短長檠。耿介游良苦，溫柔夢不成。顰眉挑錦字，相憶恨高城?！保ā饵S彥平》三馀集，卷二）《和光亭》：“竹裹倘佯了，花開也一過。桃杏?xùn)|風(fēng)淺，海棠春意多。華麗豈不好，達(dá)人要同和。青青與紅紅，相去能幾何。況茲十二法，凈穢本同科。而彼世間愚，妄想分臼窠。我昔早聞道，隨流挹其波。照鏡靦功業(yè)，素發(fā)從蹉跎。林下既逍遙，塵中亦婆娑。不妨喚天女，來伴老維摩?！保ü　对葡罚砣?/p>

牛牛文庫文檔分享《妙音方丈》：“彌勒同龕夕，維摩示病情。燭殘文武火，燈暗短長61“我本胡山一老僧，業(yè)緣未斷尚貪榮。重來且了前生債，死去寧須后世名。已絕塵嗔心不競，那堪衰老病相縈。散花天女今何用，為問維摩作麼生?！保ú剃抖S集》，卷十九）仕路驅(qū)馳老不堪，自憐蹤跡徧東南。人間失意常八九，海內(nèi)同心無二三。蝴蝶夢中心自適，蝸牛角上戰(zhàn)方酣。要知世事皆虛幻，且向禪林更飽參。老來觸目總堪悲，?檢尊前事已非。方歎嬌嬈隨月落，何堪樊素與春歸。梨花著雨還空委，柳絮因風(fēng)只欲飛。唯有庭前栢子樹，嵗寒相對兩依依。

牛牛文庫文檔分享“我本胡山一老僧，業(yè)緣未斷尚貪榮。重來且了前生債，死去寧須后62《維摩詰經(jīng)》中天女的出現(xiàn)，只與說法有關(guān)，實際上天女并無性別特征，經(jīng)中以這一形象來散花，為的是裝飾佛國世界的美麗，當(dāng)然這種美麗與男女風(fēng)情絕無干涉。而以維摩自居的宋人，在談及散花天女時，其情感卻較復(fù)雜。理想的境界當(dāng)然是與美女作理性與理智層面的交流，這既符合《維摩詰經(jīng)》的本義也符合宋代理學(xué)家的人格朔造理想。但是，面對美女，宋代文人也難禁情感的波瀾。愛美女又不愿墜入情欲的旋渦，將美女與自己的關(guān)系比附為天女與維摩的關(guān)系，對宋人而言，是一種愿望、也是一種掩飾。

牛牛文庫文檔分享《維摩詰經(jīng)》中天女的出現(xiàn)，只與說法有關(guān)，實際上天女并無性別特63《朝云詩并引》：“世謂樂天有粥駱馬，放楊柳枝詞，嘉其主老病不忍去也。然夢得有詩云：春盡絮飛留不得，隨風(fēng)好去落誰家。樂天亦云：病與樂天相伴住，春隨樊子一時歸。則是樊素竟去也。予家有數(shù)妾，四五年相繼辭去，獨(dú)朝云者隨予南遷。因讀樂天集戲作此詩。朝云姓王氏，錢塘人。嘗有子曰干兒未期而夭云。不似楊枝別樂天，恰如通德伴伶玄。阿奴絡(luò)秀不同老，天女維摩總解禪。經(jīng)卷藥爐新活計，舞衫歌扇舊因緣。丹成逐我三山去，不作巫陽云雨仙?！保ā稏|坡全集》卷二十二）

牛牛文庫文檔分享《朝云詩并引》：“世謂樂天有粥駱馬，放楊柳枝詞，嘉其主老病不64天女散花藝術(shù)作品

牛牛文庫文檔分享天女散花藝術(shù)作品牛牛文庫文檔分享65

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享66藝術(shù)作品中的天女散花題材

牛牛文庫文檔分享藝術(shù)作品中的天女散花題材牛牛文庫67<維摩詰經(jīng)>中的維摩詰形象《維摩詰》方便品第二爾時毗耶離大城中有長者名維摩詰，已曾供養(yǎng)無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，游戲神通，建諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善于智度，通達(dá)方便，大愿成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍。久于佛道，心已純熟，決定大乘。諸有所作，能善思量。住佛威儀，心大如海。

牛牛文庫文檔分享<維摩詰經(jīng)>中的維摩詰形象《維摩詰》方便品第二www.niu68資財無量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進(jìn)，攝諸懈??；一心禪寂，攝諸亂意。以決定慧，攝諸無智。雖為布衣，奉持沙門清靜律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；若至博弈處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養(yǎng)中最。執(zhí)持正法，攝諸長幼；雖獲俗利，不以喜悅；游諸四衢，饒益眾生。入講論處，導(dǎo)以大乘；入諸學(xué)堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。

牛牛文庫文檔分享資財無量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；69長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生。其以方便，現(xiàn)身有疾。以其疾故，國王大臣長者居士婆羅門等及諸王子并余官屬無數(shù)千人皆往問疾。弟子品爾時，長者維摩詰自念，寢疾于床，世尊大慈，寧不垂憫。佛知其意，即告舍利弗，汝行謁維摩詰問疾。舍利弗白佛言，世尊，我不堪任，謁彼問疾。所以者何？憶念我昔曾于林中晏坐樹下，時維摩詰來，謂我言，舍利弗，不必是坐為晏坐也。不舍道法，而現(xiàn)凡夫事，是為晏坐。

牛牛文庫文檔分享長者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生。其以方便，現(xiàn)身有疾。以其70一、唐代文人的維摩情結(jié)慧能在《壇經(jīng)》中多次征引《維摩詰經(jīng)》以作為自己開創(chuàng)的新禪法的依據(jù)。在唐代，不僅是宗教界人士普遍讀《維摩詰經(jīng)》，唐代文人學(xué)士往往喜讀《維摩詰經(jīng)》。唐人甚至有注《維摩詰經(jīng)》而得官者。“陳岵進(jìn)《注維摩經(jīng)》，得濠州刺史。寬夫與同列，因?qū)φ撝裕横惨蚬┓钌M(jìn)經(jīng)以圖郡牧。敬宗怒，謂宰相曰：陳岵不因僧得郡，諫官安得此言？須推頭首來。寬夫奏曰：昨論陳岵之時，不記發(fā)言前後，惟握筆草狀，即是微臣，今論事不當(dāng)，臣合當(dāng)罪。若尋究推排，恐傷事體。帝嘉其引過，欣然釋之?！保ā杜f唐書》卷一百五十三）

牛牛文庫文檔分享一、唐代文人的維摩情結(jié)慧能在《壇經(jīng)》中多次征引《維摩詰經(jīng)》以71陳岵因進(jìn)《注維摩經(jīng)》而得濠州刺史，諫官劉寬夫以為陳岵通過供奉僧而進(jìn)《注維摩經(jīng)》因此得官，這是不妥的。唐敬宗大怒，對宰相說，陳岵進(jìn)經(jīng)，實不因僧。意思是，進(jìn)獻(xiàn)《注維摩詰經(jīng)》若是不通過供奉僧，則是可以的，而且是可以得官的。諫官劉寬夫等七人的疏論也并未以注《維摩詰經(jīng)》為非，從這件事可知唐敬宗君臣愛好。在唐代維摩詰形象已深入人心，他不僅是一位宗教人物，出現(xiàn)在宗教的領(lǐng)域，他已進(jìn)入唐人的普通生活。文人的詩文中總是可見到維摩詰的影子。

牛牛文庫文檔分享陳岵因進(jìn)《注維摩經(jīng)》而得濠州刺史，諫官劉寬夫以為陳岵通過供奉72唐人可以見到的維摩詰形象是如下模樣：

“遍觀眾畫，惟顧生畫古賢得其妙理。又首創(chuàng)維摩詰，有清贏多病之容，隱幾忘言之狀，陸張效之，後終不及也?！保ā额愓f》卷七）

牛牛文庫文檔分享唐人可以見到的維摩詰形象是如下模樣：

“遍觀眾畫，惟顧生畫古73

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享74唐人可以自稱維摩詰。

1、李白自稱維摩詰李白集中有詩《答湖州司馬問白是何人》：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬如相問，金粟如來是后身?！崩畎鬃苑Q為金粟如來的后身。據(jù)類書《錦繡萬花集》卷二十九“《發(fā)跡經(jīng)》云：凈名大士是往古金粟如來。又《祖庭事苑》：維摩詰是金粟如來。梵言維摩詰，華言凈名也。”金粟如來即是維摩詰。李白自稱（金粟如來）維摩詰，這種關(guān)系也為后世認(rèn)可。類書《海錄碎事》卷十三有“金粟后身”條目，解釋為“金粟后身，李白自謂也。維摩亦為過去金粟如來。”類書《山堂肆考》卷一百四十三也記載了李白自稱為“金粟如來”一事。

牛牛文庫文檔分享唐人可以自稱維摩詰。

1、李白自稱維摩詰www.niuwk.75李白為何能自稱為“金粟如來”呢？李白自己未言，而在《海桑集》卷十《松云山房答問》中說明二者的關(guān)系?！扒嗌従邮浚鹚谌鐏砗笊硪?。嘗欲巢云松于廬山金芙蓉佳處。又嘗于嵩陽玉女峰寄萬古宅于東溪松間。司馬子微稱其可與神游八極之表。信哉?！本S摩詰形象原本就有豐富的涵蘊(yùn)。李白自稱“金粟如來后身”，人們從李白的神游八極來理解，也未嘗不可。

牛牛文庫文檔分享李白為何能自稱為“金粟如來”呢？李白自己未言，而在《海桑集》76別山僧（李白）何處名僧到水西,乗舟弄月宿涇溪.平明別我上山去,手?jǐn)y金策踏雲(yún)梯.騰身轉(zhuǎn)覺三天近,舉足迴看萬嶺低.謔浪肯居支遁下,風(fēng)流還與逺公齊.

牛牛文庫文檔分享別山僧（李白）牛牛文庫文檔分享772、王維自稱維摩詰王維也作過維摩詰畫，據(jù)宋周密撰《云煙過眼錄》卷一載“王維畫維摩像如生”，這樣看來，王維的維摩詰畫像宋人是見過的，只是后世已不存。在推崇維摩詰的唐人中王維是最虔誠的。他將維摩詰的名字分別的作為了自己的名與字。王維自稱維摩詰與李白自稱為“金粟如來”有根本的不同。盡管在詩歌、繪畫及音樂方面，王維都有很高的造詣，但是，王維卻并不以為然，他有詩歌特意強(qiáng)調(diào)他對于世間所重的“余習(xí)”的輕視，而對于自己名字意義的重視：“老來懶賦詩，唯有老相隨。宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師。不能舍余習(xí)，偶被世人知。名字本皆是，此心還不知?！保ā锻跤邑┘{注》卷五）

牛牛文庫文檔分享2、王維自稱維摩詰牛牛文庫文檔分78王維有意地強(qiáng)調(diào)自己的名字，就是強(qiáng)調(diào)維摩詰對于他自己的意義。王維的母親師事大照禪師三十余年，大照禪師即普寂，是北宗領(lǐng)袖神秀的弟子，王維一直生活在北宗禪影響的兩京地區(qū)，他接受了北宗禪清靜禪風(fēng)的影響，據(jù)新舊《唐書本傳》，王維妻亡之后，三十年不娶，焚香獨(dú)坐，唯坐禪誦經(jīng)。但是，這種生活方式對于一位多才多藝、多愁善感的文人而言，是難以堅守的。王維仍然想彈琴賦詩（“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。”《竹里館》），仍然想欣賞美景（《山中與裴迪書》），既要深入禪境，又要保持自己作為文人的愛好，《維摩詰經(jīng)》給王維提供了思想的依據(jù)。

牛牛文庫文檔分享王維有意地強(qiáng)調(diào)自己的名字，就是強(qiáng)調(diào)維摩詰對于他自己的意義。王79王維有《夏日過青龍寺謁操禪師》：“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風(fēng)?！保ā锻跤邑┘{注》卷七）這首詩中，我們看到，在沒有接觸到南宗禪時，王維已經(jīng)用《維摩詰經(jīng)》的思想化解了作為一個“余習(xí)”深重的文人在深入禪道時的矛盾。“空病空”的思想屬于《維摩詰經(jīng)》：“得是平等，無有余病，惟有空病，空病亦空?！?，追求清凈的北宗禪譴去我、法，達(dá)到了我空、法空，但是，未譴去對于“空”的執(zhí)著，這就為“空”所累，稱為空病。在北宗禪的思想體系中得不到的譴去空病的思想武器，王維在《維摩詰經(jīng)》中找到了。因此，他可以過一種既參禪又愜意的生活?！敖K南有茅屋，前對終南山。終年無客長閉關(guān)，終日無事長自閑。不妨飲酒復(fù)垂釣，君但能來相往還?！保ā锻跤邑┘{注》卷六）對于王維而言，維摩詰是維持他所喜愛的生活方式的精神支柱。

牛牛文庫文檔分享王維有《夏日過青龍寺謁操禪師》：“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲803、白居易自稱維摩詰《內(nèi)道場永讙上人就郡見訪善說<維摩經(jīng)>臨別請詩因以此贈》：“五夏登壇內(nèi)殿師，水為心地玉為儀。正傳金粟如來偈，何用錢塘太守詩。苦海出來應(yīng)有路，靈山別后可無期。他生莫忘今朝會，虛白亭中發(fā)藥時?！保ā栋资祥L慶集》卷二十）白居易在這首詩中稱贊對方是維摩詰，比較起對方的傳法，自己的詩歌不置一提?！蹲栽仭贰鞍滓戮邮孔现ハ桑胱硇懈璋胱U。今日維摩兼飲酒，當(dāng)時綺季不請錢。等閑池上留賓客，隨事燈前有管弦。但問此身銷得否，分司氣味不論年?！保ā栋资祥L慶集》卷三十一）在這里白居易自比維摩詰，于是，他可以且歌且禪兼飲酒。

牛牛文庫文檔分享3、白居易自稱維摩詰牛牛文庫文檔814、其他唐代詩人以維摩詰自居賈島原是僧人，在他的詩作中寫到維摩詰是很自然的?！对L監(jiān)玄師侄》：“維摩青石講初休，緣訪親宗到普州。我有軍持憑弟子，岳陽溪里汲寒流?！保ā堕L江集》卷九）鄭谷寫詩喜用僧字，這點(diǎn)已為人詬病，他也在詩中寫與維摩詰的默契?！顿浻涂诿缇邮俊罚骸皻q晏樂園林，維摩契道心。江云寒不散，庭雪夜方深。酒共游人飲，詩憐稚子吟。四郊多壘日，勉我舍朝簪。”（《云臺編》卷上）李商隱是一位感情細(xì)膩、表達(dá)委婉的文人，他的一生在政治上想有所作為而陷入牛李黨爭無法奮起，感情上又遭遇曲折的經(jīng)歷，或許，維摩詰的孱弱外表下通達(dá)的靈魂可以讓他感到心理安慰，他也自比維摩詰?！冻甏薨嗽缑酚匈浖媸局鳌罚骸爸L寒梅過野塘，久留金勒為回腸。謝郎衣袖初翻雪，荀令熏爐更換香。何處拂胸資蝶粉，幾時涂額藉蜂黃。維摩一室雖多病，亦要天花作道場。”（《李義山詩集》卷上）

牛牛文庫文檔分享4、其他唐代詩人以維摩詰自居牛牛82孟郊作有《贊維摩詰》“貌是古印，言是空音。在酒不飲，在色不淫。非獨(dú)僧禮，亦使儒欽。感此補(bǔ)亡，書謝懸金。”這段贊言道出了一個現(xiàn)象，那就是，維摩詰的生活方式不僅在佛門中得到稱道，而且也為佛門之外比如儒家的人士所欽佩。他給以唐代文人既能擁有精神的超脫與皈依又不至于受到宗教戒律的約束的這樣一種矛盾的調(diào)和，使唐人可以有精神與物質(zhì)、現(xiàn)實與彼岸的雙層享受。唐人比維摩、畫維摩、讀維摩、注維摩、贊維摩，使我們看到，一個外來宗教文化中的人物形象已經(jīng)走到唐代人們的生活中來了。隨著佛教的傳入，有許多異域的人物形象隨之而傳入，但是，能在新的文化土壤中生根的形象卻是極為有限的，而維摩詰就是其中的一位。

牛牛文庫文檔分享孟郊作有《贊維摩詰》牛牛文庫文檔83二、宋詩理趣與《維摩詰經(jīng)》有宋一代文人在振興儒學(xué)、建立理學(xué)體系方面有自覺的努力。在此過程中，宋人不僅援佛入儒，實際上佛教文化影響還滲透到宋人思想、文學(xué)及生活各方面。在影響宋代文人的佛教文化門類中，一個重要的來源是《維摩詰經(jīng)》。與對唐代文人的影響相比，《維摩詰經(jīng)》對宋代文人的影響不是個別的而是普遍的，不僅只在宗教信仰領(lǐng)域而且彌漫到生活的各方面，我們甚至可以說宋代文人有一種“維摩情結(jié)”，或者可以說在宋代文人中存在著“維摩現(xiàn)象”。而《維摩詰經(jīng)》影響宋代文人最突出地表現(xiàn)在，宋代文人在詩歌創(chuàng)作中追求一種理趣，《維摩詰經(jīng)》的思維方式和表現(xiàn)方式給他們提供了取之不盡的理趣淵源。

牛牛文庫文檔分享二、宋詩理趣與《維摩詰經(jīng)》有宋一代文人在振興儒學(xué)、建立理學(xué)體84從魏晉南朝至唐代，歷代都有繪維摩經(jīng)變圖者。其中最著名者有顧愷之所繪瓦棺寺維摩詰像。其最大特點(diǎn)是“光彩耀目”。唐人有維摩詰像留存至宋代，因經(jīng)中言維摩詰為一長者且又示疾說法，因而其形象呈老病之態(tài)，當(dāng)然，為顯其神通智慧，雙目繪得清炯有神。這一外形特點(diǎn)并不符合唐人的審美標(biāo)準(zhǔn)。盡管唐人中以維摩自況者有王維（字摩詰）有李白（自稱“金粟如來”）有白居易，但王維得其智慧，李白慕其神通，白居易愛其通達(dá)，并未從外形上比擬之。宋人對維摩詰的接受，首先表現(xiàn)為在形象審美上的肯定。蘇軾有詩《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》，詩中抒發(fā)了對唐人所塑的病維摩象的感慨：

牛牛文庫文檔分享從魏晉南朝至唐代，歷代都有繪維摩經(jīng)變圖者。其中最著名者有顧愷85“昔者子輿病且死，其友子祀往問之。跰跣鑒井自嘆息：造物將安以我為？今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死，此身變化浮云隨。世人豈不碩且好，身雖未病心巳疲。此叟神完中有恃，談笑可卻千熊羆。當(dāng)其在時或問法，俛首無言心自知。至今遺像兀不語，與昔未死無增虧。田翁俚婦那肯顧，時有野鼠銜其髭。見之使人每自失，誰能與結(jié)無言師?！保ā稏|坡全集》卷一）詩中將病且老的維摩詰與碩且好的世人進(jìn)行對比，稱道維摩詰的內(nèi)在精神，并對唐人所塑的維摩詰象不被田翁俚婦欣賞而感到悵然若失。陳師道《后村集》卷十四《維摩》之詩亦有對維摩詰外形的描寫：“面色削瓜黃，眉毫覆雪長。安知四天下，只在一禪床。”

牛牛文庫文檔分享“昔者子輿病且死，其友子祀往問之。跰跣鑒井自嘆息：造物將安以86對這樣一位不被唐人也不被一般人所欣賞的老病維摩，宋人不僅接受、欣賞且往往以老病維摩自況。黃庭堅《病起荊江亭即事十首》（之一、之二）：“翰墨場中老伏波，菩提坊裹病維摩。近人積水無鷗鷺，時有歸牛浮鼻過。維摩老子五十七，天子大圣初元年。傳聞有意用幽側(cè)，病著不能朝日邊?！保ā渡焦燃ぞ砥摺罚S庭堅以維摩詰的老與病自喻，悠然自得地過起了散蕩生涯。蘇軾亦喜以維摩自喻，《和錢四寄其弟和》：“再見濤頭涌玉輪，煩君久駐浙江春。年來總作維摩病，堪笑東西二老人?！保ā稏|坡全集》卷十二）蘇軾又有《臂痛謁告作三絕句示四君子》（之三）“小閣低窓臥晏溫，了然非默亦非言。維摩示病吾真病，誰識東坡不二門”（《東坡全集》卷十九）蘇東坡又有《出獄次前韻二首》（之二）“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。塞上縱歸他日馬，城中不斗少年雞。休官彭澤貧無酒，隱幾維摩病有妻?？靶︻￡柪蠌氖?，為余投檄向江西?！保ā稏|坡全集》卷二十九）

牛牛文庫文檔分享對這樣一位不被唐人也不被一般人所欣賞的老病維摩，宋人不僅接受87

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享88不僅是蘇黃，宋人以維摩自喻者大有人在。李彭《七夕懷徐十用去年所賦東坡清涼韻》：“幽人喜雨靜無塵，雨罷幽蟲料理人。顧我維摩方臥病，憶君徐稚是前身。鐘鳴祗樹年華隔，潮上吳江月色新。共看牽牛渡河漢，月殘露腳濕綸巾?！保ā度丈鎴@集》卷八）又有《病中有懷》（《日涉園集》卷四）“江城春事還，溫風(fēng)攪清晝。花藥粲以繁，好鳥俱應(yīng)候。客中維摩病，何心折楊柳?！崩钆?，《宋史》無傳，其行履已不可考。《四庫全書提要》以為，在呂居仁《江西詩社宗派圖》中李彭名在第十五，“則彭本文章之士”，又其酬倡者為蘇軾、張來、劉義仲等皆一代勝流，“故其詩具有軌度。”

牛牛文庫文檔分享不僅是蘇黃，宋人以維摩自喻者大有人在。李彭《七夕懷徐十用去年89沈遼，字睿達(dá)，《宋史》有傳。坐事流永州，更徒池州，筑室齊山，自號云巢，其文集號《云巢編》。王安石曾贈以“風(fēng)流謝安石，瀟灑陶淵明”之句（四庫全書提要集序），在贈與蘇軾的詩篇中亦以老維摩自稱：《贈別子瞻》：“平生雅游眉陽客，五年不見須已白。借田東坡在江北，芟夷蓬蒿自種麥。相逢不盡一樽酒，故態(tài)那復(fù)論歡戚。手抱阿武勸馀瀝，維摩老夫失定力。老夫寂寂出三湘，更欲卜居池水陽。薄田止須數(shù)十畝，田上更樹麻與桑。”（《云巢編》，卷四）又有《次韻酬楚興三頌》：“莫欺隱幾維摩老，不為文殊不設(shè)齋。寂寂青山何所有，霜風(fēng)落葉滿空階。”（《云巢編》，卷三）

牛牛文庫文檔分享沈遼，字睿達(dá)，《宋史》有傳。坐事流永州，更徒池州，筑室齊山，90宋庠，宋祈之兄，兄弟同負(fù)盛名且同舉進(jìn)工，以大小宋并稱。其官位一至宰輔一為尚書。宋庠文草沈博，多館閣之作，有溫雅瑰麗之風(fēng)。盡管宋庠名望地位都很高，他仍可以老病維摩自稱：《燈夕齋中香火獨(dú)坐招希元不至》：“掩室維摩病，從昏太一祠。誰言鼓吹夕，獨(dú)禮天人師。燭燼委寒檠，茗華浮縹瓷，同袍不我顧，晏坐復(fù)何思?！保ā对獞椉肪砣┰诰S摩老病的形象普遍被接受之后，維摩不僅可以自喻，自然也可以將友人以維摩喻之。張耒有《調(diào)全玉病二首》：“維摩丈室自蕭然，病起新涼得恣眠。我愧聲聞難問疾，想君獨(dú)對散花天?！保ā犊律郊肪矶唬?/p>

牛牛文庫文檔分享宋庠，宋祈之兄，兄弟同負(fù)盛名且同舉進(jìn)工，以大小宋并稱。其官位91楊時，宋代著名理學(xué)家，受程氏之學(xué)，傳至朱熹，開閩中道學(xué)之脈。清黃宗羲所編《宋元學(xué)案》中有楊時的“龜山學(xué)案”，龜山門人中有呂本中、陳默堂、張九成、胡寅等。楊時“不以文章見重，而篤實質(zhì)樸，要不失為儒者之言。”（四庫全書總目提要）就是這樣一位宋代理學(xué)的領(lǐng)袖人物，竟然也以維摩自喻：《病中作》：“通衢隔轍斷經(jīng)過，門巷空無雀可羅。驅(qū)去兒童臥虗室，蕭然惟一病維摩?！保ā洱斏郊肪矶模┯郑骸额}詩長老壁》“維摩病士意超然，邊腹便便但晝眠。共說平時忙底事，烹茶煮藥過殘年。”（《龜山集》卷四十二）

牛牛文庫文檔分享楊時，宋代著名理學(xué)家，受程氏之學(xué)，傳至朱熹，開閩中道學(xué)之脈。92李綱（《宋史》卷三百五十八有傳）政和二年進(jìn)士，積官至監(jiān)察御史兼權(quán)殿中侍御史。政和七年金人侵邊，上御戎五策。靖康三年，為尚書右丞，領(lǐng)兵抗金。人品經(jīng)濟(jì)，炳然史冊。其詩文雄深雅健，磊落光明。在宋代文人中，李綱為特出者，他是能親臨前線領(lǐng)兵作戰(zhàn)者。然而這樣一位叱詫風(fēng)云的人物，竟也屢以老病維摩自喻：《自天寧遷居城東報國寺》：“多病維摩祗一床，徙居又復(fù)借僧房。荷花欲吐乍舒藥，荔子未丹先有香。皓月解尋朱戶入，南風(fēng)偏傍北窗涼。吾年半百行休矣，萬事悠悠皆可忘?！保ā读合肪砣┯郑骸兜缽]陵遊青原山謁保寧宗老一首》：“老病維摩臥七閩，欲邀瓶錫伴閑身。愧無拂石眠云分，來作輕裘緩帶人。小隊入山風(fēng)嫋嫋，飛泉出寺石磷磷。煩師更舉西來意，一點(diǎn)陽和萬物春。”

牛牛文庫文檔分享李綱（《宋史》卷三百五十八有傳）政和二年進(jìn)士，積官至監(jiān)察御史93以收復(fù)失地為己任、詩風(fēng)慷慨豪放的南宋中興詩人陸游，亦喜以維摩自喻?！蹲栽仭罚骸肮峦鞜煵?，衡門暗薜蘿。衣冠醉學(xué)究，毛骨聳維摩。撫幾時長喟，臨觴亦浩歌。無勞問蝸角，蠻觸正橫戈。”（《劍南詩藁》，卷二十一）又《臥病雜題》“人間跛男子，物外病維摩。但可妨趨拜，何因廢嘯歌。菜羹醯醬薄，村巷棘茨多。舉手謝鄰父，非君誰肯過?！保ā秳δ显娹弧?，卷八十四）

牛牛文庫文檔分享以收復(fù)失地為己任、詩風(fēng)慷慨豪放的南宋中興詩人陸游，亦喜以維摩94

牛牛文庫文檔分享牛牛文庫文檔分享95“老病”之溝通宋代文人與維摩詰，宋代文人中有志于立德立功立言者之均可以維摩詰自喻，最根本的基礎(chǔ)竟在于維摩之病與宋代文人的經(jīng)時濟(jì)世之心有相通之處，初看來似乎不可思議，細(xì)讀《維摩詰經(jīng)》即明了其來有自?！拔氖鈳熇麊柧S摩詰：居士是疾寧可忍否？療治有損不至增乎？世尊殷勤致問無量居士是疾何所因起？其生久如當(dāng)云何滅？維摩詰言：從癡有愛，則我病生，以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病，若眾生得離病者，菩薩無復(fù)病。譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩薩如是于諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言是病何所因起，菩薩病者以大悲起?！保ā段氖鈳熇麊柤财返谖濉罚?/p>

牛牛文庫文檔分享“老病”之溝通宋代文人與維摩詰，宋代文人中有志于立德立功立言96維摩示疾，其疾乃因眾生而起。眾生病則菩薩病，眾生病愈，則菩薩愈。從這一點(diǎn)來看，維摩詰頗具荷擔(dān)天下道義、憂樂均以天下之德。這正是北宋初年以來，從范仲淹開始重塑宋人理想人格的核心內(nèi)容。也是從這一點(diǎn)，我們可以看到宋代文人對維摩詰接受的時代特征。也即宋人之接受維摩詰，未將其作為一個宗教的、出世的形象，而是強(qiáng)調(diào)其與眾生同病同愈的特征。于是，一個儒家理想中的仁者形象便以老病維摩的形式出現(xiàn)了。

牛牛文庫文檔分享維摩示疾，其疾乃因眾生而起。眾生病則菩薩病，眾生病愈，則菩薩97李綱是這樣理解維摩詰的：“而況維摩示疾，而莫匪為人；阿難辭世，而重來說法?！保ā稇c馀長老開堂疏》，《梁溪集》卷