2018大二輪高考總復(fù)習(xí)歷史(專題版)文檔：拓展練7古希臘、羅馬文明含解析

融匯貫通拓展練（七）古希臘、羅馬文明（時(shí)間： 40分鐘，分值： 85分）一、選擇題（本大題共12小題，每題4分，共48分）（2017河池聯(lián)考）古希臘商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并且較早的接受了平等互利的思想，它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這實(shí)質(zhì)上反映了在古希臘 （ ）A.獨(dú)特的地理環(huán)境推動(dòng)希臘民主政治的產(chǎn)生B．城邦珍視獨(dú)立自主推動(dòng)希臘民主政治的產(chǎn)生C.商業(yè)上自由平等推動(dòng)希臘民主政治的產(chǎn)生D．希臘公民素質(zhì)推動(dòng)希臘民主政治的產(chǎn)生解析：獨(dú)特的地理環(huán)境推動(dòng)希臘民主政治的產(chǎn)生，此觀點(diǎn)正確，但是在材料中未曾體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；獨(dú)立自主在材料中并未強(qiáng)調(diào)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料 “古希臘商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使……并且……它是……”，故C項(xiàng)正確；希臘公民素質(zhì)與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C（2017江蘇卷14）梭倫改革的一個(gè)重要內(nèi)容是抽簽選舉絕大多數(shù)國家官職， 就是先由各大行政單位 （當(dāng)時(shí)稱部落 ）投票預(yù)選出各官職的候選人，然后再進(jìn)行二級(jí)選舉，在候選人之間差額抽簽產(chǎn)生各級(jí)公職人員。以執(zhí)政官為例，當(dāng)選人數(shù)與候選人數(shù)比例為 1:3。這一選舉法（ ）A．維護(hù)了貴族統(tǒng)治地位B．完善了權(quán)力運(yùn)行機(jī)制C.未采用財(cái)產(chǎn)資格限制D．有利于民主政治發(fā)展解析：抽簽選舉絕大多數(shù)國家官職是打破了貴族對(duì)官職的壟斷，是削弱了貴族的統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；完善權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制是指完善決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)和監(jiān)督權(quán)等，與材料的內(nèi)容抽簽選舉國家官職的選舉方法不符，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；選舉法未采用財(cái)產(chǎn)資格限制與史實(shí)不符，梭倫改革實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，第四等級(jí)的公民不能擔(dān)任任何官職，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革抽簽選舉絕大多數(shù)國家官職的選舉方式是民主政治的表現(xiàn)，有利于雅典民主政治的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。答案：D（2017浙江金麗衢聯(lián)考）公元前5世紀(jì)，在伯利克里擔(dān)任首席將軍期間，雅典民主政治得以充分發(fā)展，被稱為雅典民主政治的“黃金時(shí)代”。那時(shí)雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是（）A．公民大會(huì) B．五百人會(huì)議C.陪審法庭 D.十將軍委員會(huì)解析：公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故 A項(xiàng)正確；五百人會(huì)議是公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陪審法庭是司法機(jī)構(gòu)，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；十將軍委員會(huì)是最高軍事機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A(2017河南八市檢測)克利斯提尼把全阿提卡分為三十個(gè)區(qū)，其中十個(gè)區(qū)在雅典城及其周圍，十個(gè)區(qū)在沿海，十個(gè)區(qū)在內(nèi)地。每三個(gè)不同的區(qū)，即一個(gè)城郊區(qū)、一個(gè)沿海區(qū)、一個(gè)內(nèi)地區(qū)合為一個(gè)地區(qū)部落。每個(gè)區(qū)有若干個(gè)自治村社組成，公民權(quán)的認(rèn)可決定于所居住的村社機(jī)構(gòu)的登記，許多失去氏族族籍的自由民和外來的居民也取得了公民權(quán)。由此可見，克利斯提尼改革 ( )A.分散了氏族貴族的力量B．摧毀了氏族制殘余C.擴(kuò)大了民主力量D．奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)解析：材料為克利斯提尼改革中實(shí)行十行政區(qū)，未提及貴族勢力，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；氏族制度在此時(shí)仍然對(duì)雅典政治有重要影響，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料 “許多失去氏族族籍的自由民和外來的居民也取得了公民權(quán)”說明通過改革擴(kuò)大了民主力量，故 C項(xiàng)正確；梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C5．西塞羅說，蘇格拉底“將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理與善惡”。西塞羅強(qiáng)調(diào)蘇格拉底 ( )A.把哲學(xué)討論的重點(diǎn)由自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)B．使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問C.將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰D．否定了神或命運(yùn)對(duì)宇宙自然的決定作用解析：智者學(xué)派把哲學(xué)討論的重點(diǎn)由自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料蘇格拉底“將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理與善惡”得出蘇格拉底使哲學(xué)成為一門真正研究 “人”的學(xué)問，故B項(xiàng)正確；將希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰是亞里士多德，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬物的尺度 ”否定了神或命運(yùn)對(duì)宇宙自然的決定作用，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B6．古希臘人不僅留下了表現(xiàn)力與美的《擲鐵餅者》 (下圖 )等一系列藝術(shù)品，也留下了在奧林匹亞競技會(huì)上幾乎是赤身裸體參加每一項(xiàng)競技活動(dòng)的佳話。這種以裸體為美，以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮的風(fēng)尚說明古希臘社會(huì)( )

A.效仿神靈，無拘無束B.古風(fēng)濃厚，世情淳樸C.崇尚自然，歌頌人性D.人民主權(quán)，個(gè)人自由解析：《擲鐵餅者》“以裸體為美，以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮 ”展現(xiàn)的是人的力與美，歌頌的是人性，不是效仿神靈，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；《擲鐵餅者》無法看出古風(fēng)濃厚，世情淳樸，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；圖片沒有涉及政治制度，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C7.（2017惠州模擬）《十二銅表法》規(guī)定：相鄰田地之間，應(yīng)留空地五尺，以便通行和犁地，該空地不適用時(shí)效的規(guī)定。這項(xiàng)條款說明古羅馬 （ ）A.私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯B.注重維護(hù)公共利益C.公共權(quán)力至高無上D.法律面前人人平等解析：材料不涉及私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中將相鄰田地之間應(yīng)TOC\o"1-5"\h\z留空地五尺作為通行和犁地的區(qū)域，是其公共空間的一部分，體現(xiàn)了維護(hù)公共利益，故 B項(xiàng)正確；材料涉及的是公共利益，尤其是經(jīng)濟(jì)利益而不是涉及公共權(quán)力的至高無上，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)法律面前人人平等，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B8.（2017安徽六校聯(lián)考）從習(xí)慣法到成文法再到《查士丁尼民法大全》，羅馬法的發(fā)展史反映了（ ）A.法律的不確定性被壓縮B.法律適應(yīng)的主體范圍的擴(kuò)大C.法律的正義性得到增強(qiáng)D.法律的時(shí)效性日益明顯解析：從習(xí)慣法到成文法再到《查士丁尼民法大全》 ，里面包含了古羅馬時(shí)代的所有法律，內(nèi)容空前完善，可以讓任何事件均可以找到適用的法律，故 A項(xiàng)正確；《萬民法》的出現(xiàn)主體已經(jīng)達(dá)到頂峰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法是保護(hù)奴隸主利益的， 奴隸是不受保護(hù)的，故CD項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A9．羅馬法學(xué)家認(rèn)為，在適用于特定民族的市民法和適用于全人類的萬民法之外，還有“自然界教給一切動(dòng)物的法律”——自然法，“而奴役是違背一切人都是生而自由的自然法的”。這反映了( )A.羅馬法學(xué)家追求公平正義的立法原則B．使用中的羅馬法喪失了自然法的精神C.羅馬法不斷發(fā)展完善為一部自然法D．天賦人權(quán)的思想理念貫穿于羅馬法解析：“而奴役是違背一切人都是生而自由的自然法的”說明自然法理念是追求公平正義，故A項(xiàng)正確；材料反映羅馬法學(xué)家推崇自然法，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；自然法不是法律條文，是法律理念，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；天賦人權(quán)的思想是啟蒙思想家的思想，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A羅馬法中規(guī)定“被監(jiān)護(hù)的女子和被保佐人，不經(jīng)監(jiān)護(hù)人、保佐人同意不得出讓其要式轉(zhuǎn)移物”。這說明在古羅馬( )A．強(qiáng)調(diào)對(duì)公民的人文關(guān)懷B．關(guān)注對(duì)私人利益的保護(hù)C.注重規(guī)范社會(huì)公共秩序D．個(gè)人權(quán)益受到嚴(yán)格限制解析：通過“監(jiān)護(hù)的女子和被保佐人，不經(jīng)監(jiān)護(hù)人、保佐人同意不得出讓其要式轉(zhuǎn)移物”可以看出主要是保護(hù)財(cái)物，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；由于強(qiáng)調(diào)不經(jīng)被監(jiān)護(hù)人或保佐人同意不得侵犯其財(cái)物，可知是對(duì)私產(chǎn)的保護(hù)，故 B項(xiàng)正確；該規(guī)定主要針對(duì)被監(jiān)護(hù)人的私產(chǎn)，沒有涉及公共秩序，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過對(duì)個(gè)人私產(chǎn)的保護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人權(quán)益的保護(hù)，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B(2017河南豫北名校聯(lián)考)亞里士多德認(rèn)為， 德性與人的感受和行為相關(guān)， 而人的感受和行為存在著過度、不及和中道。過度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備。中道是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的正確因而會(huì)受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標(biāo)志。由此可以得出( )A．守中道就是不犯錯(cuò)誤B．守中道必須具有德性C.中道是德性的本質(zhì)特征D．過度和不及是犯錯(cuò)的根源解析：根據(jù)材料“過度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備 ”并沒有說守中道就不犯錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料 “中道是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的正確因而會(huì)受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說是德性的標(biāo)志 ”不能說明守中道必須具有德性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；可以說明中道是德性的本質(zhì)特征，故 C項(xiàng)正確；材料只說過度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備，并沒有說明犯錯(cuò)的根源，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C（2017北京卷20）雅典和羅馬是西方古典文明的杰出代表，對(duì)后來西方的歷史和文化影響深遠(yuǎn)。二者都有 （ ）A．皇帝制度 B．司法陪審制C.完備法典 D.陶片放逐法解析：雅典文明對(duì)后世的影響主要是實(shí)行民主政治，不是皇帝制，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典實(shí)行民主，設(shè)陪審法庭，羅馬重視法律，有司法陪審，故 B項(xiàng)正確；羅馬有完備的法典，而雅典沒有，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；陶片放逐法是雅典民主制的內(nèi)容，羅馬沒有，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B二、非選擇題 （本大題共 2小題，第13題25分，第14題12分，共37分）（25分）閱讀材料，回答問題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在一種民主制度中受貧窮，也比在專制統(tǒng)治下享受所謂的幸福好 ”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理 ”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽的表達(dá)了?！滋m《古希臘人的自由觀念》材料二就總體而言，在中國古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只來達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由?！軚|亮《中國傳統(tǒng)自由概念與心性自由的思想辯證》（1）依據(jù)材料一指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說明。 （12分）（2）依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。（13分）解析：第（1）問第一小問觀點(diǎn)，根據(jù)材料一 “古希臘人的‘自由’是隨著社會(huì)歷史條件”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生 ”可以歸納為古希臘人的自第二小問說明，結(jié)合所學(xué)，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大自由的內(nèi)容即可。第 （2）問第一小問差異，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視 ”歸納為古代希臘注重政治和個(gè)人思想的自由， 根據(jù)材料二“獨(dú)特的心性自由思想”和“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”可以歸納為古代中國重視心性的自由； 第二小問因素，從政治上來看中國為專制制度，古希臘是民主政治，從經(jīng)濟(jì)上來看，中國是封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，古希臘則是工商業(yè)繁榮，從思想上來看，中國受到較多封建思想的禁錮，古希臘是受人文主義思想的影響。答案：（1）觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化 （雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展 ）。（4分）說明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族矛盾， 使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專權(quán)， 使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信， 有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。 （言之有理即可）（8分）（2）差異：古代中國：心性的自由（內(nèi)心精神的自由）。（2分）TOC\o"1-5"\h\z古希臘：政治和思想的自由。 （1分）因素：政治上：古代中國專制制度的壓制；古希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。 （2分）經(jīng)濟(jì)上：古代中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由； 古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。 （4分）思想上：古代中國封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。 （4分）14.（2017淄博摸底）（12分）閱讀材料，完成下列要求。歷史示意圖往往包含著多種歷史信息。人@I [ I-班期| —I□□IZ%P"

II啪軍委一段]I.用法.I I張一古代雅典政治結(jié)構(gòu)示意圖 近代英國政治結(jié)構(gòu)示意圖比較兩圖，提取兩項(xiàng)有關(guān)西方民主運(yùn)作方式變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。解析：該題強(qiáng)調(diào)的是古代與近代民主制度的改變： 古代雅典是直接民主而近代英國是代議制；古代雅典是維護(hù)奴隸制的民主，近代英國是資產(chǎn)階級(jí)的民主；近代涌現(xiàn)出新的制度，政黨