《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)恩格斯馬克思恩格斯【導(dǎo)入新課】

理論對(duì)于實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)意義，一個(gè)人理論素養(yǎng)越高，就越能在實(shí)踐中見微知著，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，提高理論素養(yǎng)的重要途徑之一是努力學(xué)習(xí)經(jīng)典理論著作，特別是馬克思主義理論著作，今天我們走進(jìn)恩格斯的作品《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》?！竞诵乃仞B(yǎng)】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：結(jié)合語(yǔ)境理解文中含意深刻、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)段，體會(huì)

語(yǔ)言運(yùn)用準(zhǔn)確、鮮明的特點(diǎn)。思維發(fā)展與提升：抓住主要概念，把握核心觀點(diǎn)，理清論述思路，體會(huì)論

證、論辯藝術(shù)。審美鑒賞與創(chuàng)造：能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，平等商討，有針對(duì)

性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁。文化傳承與理解：加深對(duì)社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)識(shí)，形成辯證唯物主義的

世界觀和方法論。【教學(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：

體會(huì)本文論述的針對(duì)性、辯證性以及嚴(yán)密的邏輯性。難點(diǎn)：

體會(huì)本文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、專業(yè)性。知人論世背景探尋文體常識(shí)詳解全文壹貳叁肆錄目壹知人論世知人論世

恩格斯(1820-1895),德國(guó)思想家、哲學(xué)家,世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思主義創(chuàng)始人之一,國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖。恩格斯是馬克思的摯友,被譽(yù)為“第二提琴手”,他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)支持。恩格斯和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》,共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論;參加了第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)工作。列寧曾指出,他是繼馬克思之后“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”。了解作者【主要作品】

《共產(chǎn)黨宣言》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《自然辯證法》《反杜林論》貳背景探尋【寫作背景】

1883年馬克思逝世以后，恩格斯是“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道士”，許多國(guó)家的社會(huì)主義者都向他請(qǐng)教書信，成為恩格斯闡述馬克思主義理論的一種重要形式。19世紀(jì)末，馬克思主義繼續(xù)在歐洲廣泛傳播，而1890年德國(guó)廢除反社會(huì)主義的特別法，使人們的思想更為活躍，但是人們甚至有些社會(huì)民主黨黨員對(duì)馬克思主義的理解水平降低了，他們受德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者巴爾特和“青年派”的影響，反馬克思主義思潮在大學(xué)生中有所泛濫，他們中的一些人對(duì)馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生了誤解。有一些大學(xué)生給恩格斯寫信，提出了一些問(wèn)題，請(qǐng)恩格斯予以解答。為了有針對(duì)性的解決疑惑，堅(jiān)持馬克思主義，反擊機(jī)會(huì)主義對(duì)馬克思主義的歪曲，批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的反馬克思主義論調(diào)，進(jìn)一步發(fā)展馬克思理論，恩格斯給部分大學(xué)生回了信。【題解】

《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》選自《馬克思恩格斯選集》第四卷（人民出版社2012年版）。本文是恩格斯給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信。題目簡(jiǎn)明扼要，直接亮出了本文所要闡述的問(wèn)題——社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。標(biāo)題開門見山,直接點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容,即分析了社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是什么。

叁文體常識(shí)書信有其固定的格式，一般要遵循以下要求：文體知識(shí)①開頭稱呼。頂格，有的還可以加上一定的限定、修飾詞。②問(wèn)候語(yǔ)。如寫“你好”“近來(lái)身體是否安康”等，可以接正文。③正文。這是信的主體，可以分為若干段來(lái)書寫。④祝頌語(yǔ)。最一般的是“此致”“敬禮”。⑤署名和日期。寫信人的姓名或名字，寫在祝頌語(yǔ)下方空一至二行的右側(cè)。字詞積累歸根到底:歸結(jié)到根本上。多愁善感:形容人感情脆弱,容易發(fā)愁或感傷。奴顏婢膝:卑躬屈膝、奉承巴結(jié)的樣子。精疲力竭:非常疲勞,體力消耗已盡。字斟句酌：對(duì)每一字、每一句都仔細(xì)推敲，形容說(shuō)話或?qū)懽鞯膽B(tài)度慎重。肆詳解全文1關(guān)注題目，求時(shí)代背景，索寫作目的

社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是什么？何時(shí)何人提出的？今天作者再提這一話題的目的是什么？

3經(jīng)濟(jì)關(guān)系中技術(shù)的決定性，技術(shù)與科學(xué)技術(shù)與科學(xué)分屬于什么范疇？二者間誰(shuí)更依賴誰(shuí)？這種關(guān)系說(shuō)明了什么？社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)（一）2通讀全文，把握結(jié)構(gòu)，感知文章合為時(shí)而著

本文是解答一個(gè)青年的困惑，解答了哪幾個(gè)問(wèn)題？彼此間有什么關(guān)系？

（1）看到本文題目后，我們自然要問(wèn)“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”是什么呢？請(qǐng)看“必修下”一篇文章中的文段。

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！保?883年，恩格斯《在馬克思墓前的講話》）社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展（2）早在1846年，馬克思就在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，并闡釋了二者間的關(guān)系。在這一觀點(diǎn)提出近50年，馬克思逝世10年后，恩格斯為什么又要提出這一問(wèn)題呢？1.關(guān)注題目，求時(shí)代背景，索寫作目的1.關(guān)注題目，求時(shí)代背景，索寫作目的

“我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來(lái)進(jìn)行曲解或歪曲。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第726頁(yè)）

“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷695—696頁(yè)）

馬克思逝世后，由于一些資產(chǎn)階級(jí)理論家的歪曲，工人運(yùn)動(dòng)中和思想界出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)為把歷史唯物主義庸俗化甚至加以歪曲。

①把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性基礎(chǔ)作用的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；歪曲為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”。

②認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素中的技術(shù)依賴于科學(xué)（科學(xué)表現(xiàn)為知識(shí)、理論形態(tài)；技術(shù)表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)）如何正確理解“經(jīng)濟(jì)是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”1.關(guān)注題目，求時(shí)代背景，索寫作目的2.通讀全文，把握結(jié)構(gòu)，感知文合為時(shí)而做

（3）帶著對(duì)背景的了解，閱讀本文，概括回答本文主要回答了哪三個(gè)方面的問(wèn)題。①如何準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中的“技術(shù)”對(duì)“上層建筑”中很多方面的決定性作用，尤其是對(duì)“科學(xué)”有巨大推動(dòng)作用。【1】

②如何準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”對(duì)“上層建筑”的“決定性基礎(chǔ)”作用?！?（a）】

③如何理解“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”在歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然性統(tǒng)治地位?！?（b）】

（1）作者在回答第一個(gè)問(wèn)題時(shí)，提到了關(guān)于“社會(huì)歷史”中“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”及“上層建筑”兩個(gè)方面的很多概念。通過(guò)一個(gè)“是指”，三個(gè)“包括”，四個(gè)“決定著”清楚地說(shuō)明了這些概念之間的關(guān)系。請(qǐng)認(rèn)真閱讀第一段文字，畫出各個(gè)概念，根據(jù)各概念之間的關(guān)系，畫出其邏輯結(jié)構(gòu)圖。

我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是指生產(chǎn)生活資料交換產(chǎn)品的方式包括外部環(huán)境過(guò)去階段的殘余地理基礎(chǔ)全部技術(shù)科學(xué)依賴決定著分配方式階級(jí)的劃分統(tǒng)治關(guān)系奴役關(guān)系國(guó)家、政治、法等經(jīng)濟(jì)關(guān)系指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著上層建筑技術(shù)（生產(chǎn)力）推動(dòng)著科學(xué)發(fā)展3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)（2）文章在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)關(guān)系“包括”生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)后，接著就介紹了技術(shù)“決定”的方面，最后再補(bǔ)充說(shuō)明經(jīng)濟(jì)關(guān)系“還包括”哪些方面。

為什么不把經(jīng)濟(jì)關(guān)系所“包括”的方面都寫完再寫技術(shù)所“決定”的方面呢？這樣安排邏輯的用意是什么？（3）關(guān)于“技術(shù)”與“科學(xué)”的關(guān)系，恩格斯的觀點(diǎn)是什么？是“科學(xué)”依賴于“技術(shù)”，而“技術(shù)”并不依賴于“科學(xué)”嗎？（4）作者說(shuō)“可惜在德國(guó)，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的”。結(jié)合前文舉的實(shí)例，說(shuō)說(shuō)“科學(xué)”實(shí)際上是從何而來(lái)的？3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)（2）文章在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)關(guān)系“包括”生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)后，接著就介紹了技術(shù)“決定”的方面，最后再補(bǔ)充說(shuō)明經(jīng)濟(jì)關(guān)系“還包括”哪些方面。

為什么不把經(jīng)濟(jì)關(guān)系所“包括”的方面都寫完再寫技術(shù)所“決定”的方面呢？這樣安排邏輯的用意是什么？

這部分內(nèi)容重點(diǎn)是在回答“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中的“技術(shù)”，對(duì)包括“科學(xué)”在內(nèi)的“上層建筑”中很多方面的決定性作用，尤其是對(duì)“科學(xué)”的巨大推動(dòng)作用。

所以作者首先說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”包括“全部技術(shù)”，緊接著就用四個(gè)“決定著”，說(shuō)明了“技術(shù)”對(duì)上層建筑中很方面的“決定性”作用，也就是“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的“決定性作用”。最后，再補(bǔ)充說(shuō)明“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”還包括“地理基礎(chǔ)”“前階段的殘余”和“外部環(huán)境”。

這樣安排，既突出了重點(diǎn)內(nèi)容，又保證了內(nèi)容的準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)。3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)（3）關(guān)于“技術(shù)”與“科學(xué)”的關(guān)系，恩格斯的觀點(diǎn)是什么？是“科學(xué)”依賴于“技術(shù)”，而“技術(shù)”并不依賴于“科學(xué)”嗎？

“如果象您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”恩格斯首先肯定了“技術(shù)”在一定程度上依賴于“科學(xué)”，但他更加強(qiáng)調(diào)了“科學(xué)”在更大的程度上依賴于“技術(shù)”。在二者之間，有時(shí)候“科學(xué)”會(huì)對(duì)“技術(shù)”產(chǎn)生作用，但這絲毫動(dòng)搖不了“技術(shù)”的“決定性基礎(chǔ)”地位?？茖W(xué)：知識(shí)、理論形態(tài)；現(xiàn)象中探求未知，以“認(rèn)識(shí)”為己任；技術(shù)：物質(zhì)、直接應(yīng)用形態(tài)；是對(duì)認(rèn)識(shí)的升華，用于“改造”活動(dòng)。其實(shí)，“技術(shù)”與“科學(xué)”的這種關(guān)系也正反映了“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”的關(guān)系。3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)托里拆利研究流體靜力學(xué)；哥白尼、牛頓解決了宏觀低速運(yùn)動(dòng)規(guī)律；普朗克、愛(ài)因斯坦等提出了量子論和狹義相對(duì)論。意大利治理山區(qū)河流，蒸汽機(jī)的使用，電機(jī)的使用，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、電腦的應(yīng)用。（4）作者說(shuō)“可惜在德國(guó)，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的”。結(jié)合前文舉的實(shí)例，說(shuō)說(shuō)“科學(xué)”實(shí)際上是從何而來(lái)的？

前文舉了兩個(gè)實(shí)例，一是流體靜力學(xué)產(chǎn)生于治理山區(qū)河流的需要，一是關(guān)于“電”的理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)際價(jià)值后。

這兩個(gè)例子說(shuō)明“科學(xué)”不是憑空出現(xiàn)的，是生產(chǎn)生活中技術(shù)實(shí)際需要的推動(dòng)而產(chǎn)生的。這就更好地說(shuō)明了“科學(xué)”在更大程度上“依賴于技術(shù)的狀況和需要”?！鞍芽茖W(xué)看作是從天上掉下來(lái)的”是客觀唯心主義的一種表現(xiàn)3.經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑，技術(shù)與科學(xué)1社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”

“經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性”等于“經(jīng)濟(jì)決定一切嗎”？到底該如何理解“經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性”的含義？3本文實(shí)質(zhì)上回答了幾個(gè)問(wèn)題？本文回答了青年學(xué)生瓦爾特博爾吉烏斯來(lái)信中的幾個(gè)問(wèn)題？這些問(wèn)題之間是什么邏輯關(guān)系？社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)（二）2歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性在歷史發(fā)展中，什么是偶然性？什么是必然性？分別處于什么樣的地位？（1）在2（a）部分開頭一句寫到“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等（上層建筑）的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，請(qǐng)結(jié)合該部分內(nèi)容談一談：如何理解在一定社會(huì)中“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定性基礎(chǔ)”地位？能否據(jù)此就認(rèn)為在一定社會(huì)中“經(jīng)濟(jì)決定一切”？1.社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”

這部分文字可分成三個(gè)層次，中間是舉例，前后各有兩段闡述，從兩個(gè)角度解釋了對(duì)“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定性基礎(chǔ)”地位的理解。第一個(gè)角度的闡釋

“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果，而是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！眹@“經(jīng)濟(jì)的決定性基礎(chǔ)”地位，用“但是”“這并不是說(shuō)”“而是說(shuō)”三個(gè)關(guān)聯(lián)詞，說(shuō)了三層理解：①除“經(jīng)濟(jì)”對(duì)“上層建筑”起作用外，“上層建筑”內(nèi)部各方面又互相作用，“上層建筑”也對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”有反作用。②“經(jīng)濟(jì)”并不是導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)狀的唯一原因，還有“上層建筑”的原因。③“上層建筑”內(nèi)部各方面之間及其對(duì)“經(jīng)濟(jì)”雖有作用，但始終離不開“經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)”。1.社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”政治法哲學(xué)宗教文學(xué)藝術(shù)……上層建筑經(jīng)濟(jì)關(guān)系全部技術(shù)、地理基礎(chǔ)歷史殘余、外部環(huán)境相互作用發(fā)生反作用基礎(chǔ)①造成社會(huì)現(xiàn)狀的原因并不只有經(jīng)濟(jì)，還有上層建筑各領(lǐng)域間的相互作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。②上層建筑各領(lǐng)域間的相互作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，歸根結(jié)底又是在經(jīng)濟(jì)必然性基礎(chǔ)上的作用。1.社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”第二個(gè)角度闡釋：

“并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。”這段文字圍繞“經(jīng)濟(jì)的決定性基礎(chǔ)”地位，用“并不像”“而是”“但”“不管”四個(gè)關(guān)聯(lián)詞，談了四層理解：①經(jīng)濟(jì)狀況不會(huì)自動(dòng)發(fā)生作用；②是人們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)歷史；③人們的創(chuàng)造受環(huán)境制約，以現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)；④在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系始終具有決定意義。1.社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”

經(jīng)濟(jì)關(guān)系社會(huì)狀況決定性基礎(chǔ)非自動(dòng)發(fā)生作用，是人們?cè)趧?chuàng)造人們的創(chuàng)造受環(huán)境制約，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有決定意義①經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)社會(huì)的決定性作用不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，而是人們主動(dòng)創(chuàng)造的。②人們的創(chuàng)造受特定環(huán)境制約，以現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)，其中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有決定意義。1.社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”

在2（a）部分開頭一句寫到“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等（上層建筑）的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，請(qǐng)結(jié)合該部分其它內(nèi)容，談?wù)勗撊绾卫斫庠谝欢ㄉ鐣?huì)中“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定性基礎(chǔ)”地位？能否據(jù)此就認(rèn)為在一定社會(huì)中“經(jīng)濟(jì)決定一切”？

①不能據(jù)此認(rèn)為在一定社會(huì)中“經(jīng)濟(jì)決定一切”。②除經(jīng)濟(jì)的作用外，社會(huì)“上層建筑”中不同領(lǐng)域間也互相作用，“上層建筑”也對(duì)“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”產(chǎn)生反作用，因此，不能認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)決定一切”?？蛇@些“作用”都是在經(jīng)濟(jì)必然性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，歸根到底，在一定社會(huì)中“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”必然是決定性基礎(chǔ)。

③在一定社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)不能自動(dòng)發(fā)生作用，而是人在進(jìn)行創(chuàng)造，因此，不能認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)決定一切”?？蛇@些創(chuàng)造又受環(huán)境制約，以現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)。可在一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”歸根到底是具有決定意義的。1.社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”（2）這段文字兩次寫到“歸根到底”，這個(gè)短語(yǔ)在闡述觀點(diǎn)時(shí)起到了怎樣的作用？能否刪除？請(qǐng)結(jié)合文意進(jìn)行分析。歸根到底是指根本上，這個(gè)詞的使用沒(méi)有否認(rèn)在其他情況下別的因素在對(duì)社會(huì)歷史起作用，但從根本上看經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。①?gòu)?qiáng)調(diào)上層建筑各要素之間的相互作用及對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用都是經(jīng)濟(jì)必然性基礎(chǔ)上的相互作用；②強(qiáng)調(diào)雖然經(jīng)濟(jì)狀況不自動(dòng)發(fā)生作用，是人們?cè)趧?chuàng)造歷史，但這是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有決定意義。1.社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”與“上層建筑”

（3）

2（b）部分寫到“在這里通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性”，能否據(jù)此認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”？請(qǐng)結(jié)合文意進(jìn)行分析。

2（b）這部分文字由三個(gè)段落構(gòu)成①首先提出社會(huì)歷史中的“偶然性”“必然性”及其地位，指出經(jīng)濟(jì)是“必然性”，偉人的出現(xiàn)是“偶然性”。②接著提出了意識(shí)形態(tài)曲線和經(jīng)濟(jì)發(fā)展軸線的問(wèn)題。③最后指出著作界對(duì)經(jīng)濟(jì)史的忽視這一現(xiàn)象。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性

歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)是必然性：

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里透過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！边@段文字圍繞“經(jīng)濟(jì)的必然性”，用“但是”“因此”“仍然”三個(gè)關(guān)聯(lián)詞，說(shuō)了四層理解：①再次說(shuō)明是人們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)歷史；②人們創(chuàng)造歷史不按共同意志，不據(jù)共同計(jì)劃，社會(huì)界限不明確，人的意向是相互交錯(cuò)的；③偶然性是社會(huì)歷史的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，必然性占統(tǒng)治地位；④歸根到底，歷史發(fā)展的必然性是經(jīng)濟(jì)的必然性。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性

歷史發(fā)展中偉人出現(xiàn)具有偶然性：

“這里我們就來(lái)談?wù)勊^偉大人物問(wèn)題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。”“一定時(shí)間”“某一國(guó)家”就從時(shí)空兩個(gè)方面確定了某一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。接著用“如果”“并且”“不論”“但是”四個(gè)關(guān)聯(lián)詞，談了兩層理解：①這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀下出現(xiàn)的歷史人物可由他人替代，極具偶然性。②不管是誰(shuí)，在這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀下一定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)偉大人物，這是“經(jīng)濟(jì)的必然性”。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性

意識(shí)形態(tài)曲線和經(jīng)濟(jì)發(fā)展軸線：“歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)?！?/p>

這段文字共用了8個(gè)“越”字，強(qiáng)調(diào)了兩層意思。①?gòu)?qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的變化曲線，隨距離經(jīng)濟(jì)的遠(yuǎn)近而曲折程度有別，突顯了意識(shí)形態(tài)是社會(huì)歷史中的偶然現(xiàn)象。②強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)變化曲線的中軸線，隨考察時(shí)間、范圍的擴(kuò)大而接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展軸線，凸顯了社會(huì)歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)必然性。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性人們自己創(chuàng)造自己的歷史不按共同意志缺少共同計(jì)劃社會(huì)界限不明確偶然性是補(bǔ)充和表現(xiàn)形式經(jīng)濟(jì)的必然性占統(tǒng)治地位某時(shí)某國(guó)出現(xiàn)偉人可替代，具偶然性；越遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越接近意識(shí)形態(tài)，曲線越曲折，越表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象。某國(guó)某時(shí)一定會(huì)出現(xiàn)一位偉人，這具有必然性；考察時(shí)間越長(zhǎng)，范圍越廣，意識(shí)形態(tài)曲線的中軸線越接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)具有必然性。在歷史發(fā)展中，意識(shí)形態(tài)是偶然性現(xiàn)象，是社會(huì)的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式；經(jīng)濟(jì)具有必然性，占社會(huì)統(tǒng)治地位。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性

2（b）部分寫到“在這里通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性”，能否據(jù)此認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”？這句話再次寫到“歸根到底”，在這里它又起到了什么樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文意進(jìn)行分析。①不能認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”。②社會(huì)歷史是人們創(chuàng)造的，偉大人物的出現(xiàn)及上層建筑的各方面都會(huì)起到作用，因此不能認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”；③人們創(chuàng)造歷史時(shí)的意向是相互交錯(cuò)的，偉人的出現(xiàn)及遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)在歷史發(fā)展中極具偶然性，是補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。而不管是誰(shuí)，總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)偉人；意識(shí)形態(tài)變化曲線的中軸線接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展軸線，從根本上說(shuō)明歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)的必然性。2.歷史發(fā)展中“經(jīng)濟(jì)”的必然性

（1）“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中的“技術(shù)”決定了“上層建筑”中的大部分內(nèi)容，尤其是對(duì)“科學(xué)”有巨大的推動(dòng)作用。（2）在一定社會(huì)中，不是“經(jīng)濟(jì)決定一切”，但經(jīng)濟(jì)是“必然性基礎(chǔ)”，具有“決定意義”。（3）“經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展的唯一因素”，但“經(jīng)濟(jì)”在歷史發(fā)展中具有必然性，占統(tǒng)治地位。社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)關(guān)系3.本文實(shí)質(zhì)上回答了幾個(gè)問(wèn)題？【品讀課文·語(yǔ)言特色】1.語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)

作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)，大量使用修飾詞語(yǔ)，使語(yǔ)言表達(dá)十分準(zhǔn)確、有分寸感。如“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”，在動(dòng)詞“制約”前面加上“歸根到底”，準(zhǔn)確地表明這種“制約”不是一般意義上的，而是最根本的。又如“請(qǐng)您不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一句話”中，“過(guò)分”一詞使用嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)了“推敲”的程度。再如“這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式”中，“照我們的觀點(diǎn)看來(lái)”這一修飾成分把作者的觀點(diǎn)界定得非常準(zhǔn)確，讓人感到作者只是在表明自己的觀點(diǎn)，沒(méi)有把自已的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，這反而拉近了讀者與作者的距離，讓讀者更容易接受。2.語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)密而富有邏輯性。

這主要體現(xiàn)在文中較多地使用了復(fù)句。如“如果像您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”，以“假設(shè)復(fù)句”和“條件復(fù)句”來(lái)分析說(shuō)理，語(yǔ)言表達(dá)十分周密，可謂天衣無(wú)縫。此外，文中還多處用到因果復(fù)句、并列復(fù)句、轉(zhuǎn)折復(fù)句、遞進(jìn)復(fù)句等。這些復(fù)句，使句子之間的關(guān)系更為緊密，使內(nèi)容的表達(dá)更加準(zhǔn)確，無(wú)疑增強(qiáng)了文章說(shuō)理的周密性與邏輯性。觀點(diǎn)提出鮮明有力,不蔓不枝；“歸根到底”言辭準(zhǔn)確,語(yǔ)氣懇切；“不過(guò)”巧妙引起轉(zhuǎn)折,引人思考。我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過(guò)這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視……表達(dá)嚴(yán)密“但是”“并不是”“只有”“才”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用,使表達(dá)的意思跌宕起伏,但又縝密嚴(yán)謹(jǐn),具有很強(qiáng)的邏輯性,體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)論著的語(yǔ)言特色,也顯示了恩格斯高超的理論思維水平。政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō),只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。表達(dá)嚴(yán)密“在很大程度上”“在更大程度上”，表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)對(duì)“技術(shù)的狀況和需的依賴性”。如果像您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。表達(dá)嚴(yán)密“從天上掉下來(lái)的”，諷刺意味強(qiáng)烈，令人忍俊不禁?？上г诘聡?guó)，人們撰寫科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的。說(shuō)理形象歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。把“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”比喻為“一根紅線”，強(qiáng)調(diào)其重要性，形象生動(dòng)。甚至德國(guó)庸人的那種從1648——1830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過(guò)作用。說(shuō)理形象“可憐”“疲憊”“軟弱”“多愁善感”“奴顏婢膝”等詞語(yǔ)運(yùn)用得形象生動(dòng)，使抽象的“影響”變得具體形象，如同浮現(xiàn)在讀者眼前。如果您畫出曲線中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。說(shuō)理形象恩格斯用“曲線的中軸線”來(lái)概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系。他把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng)，偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的必然性。以形象的語(yǔ)言，進(jìn)一步說(shuō)明經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)上層建筑的決定作用；第二人稱的運(yùn)用，語(yǔ)氣親切，體現(xiàn)了革命導(dǎo)師的平易近人、樸實(shí)謙遜?！疚恼轮髦肌?/p>

本文是恩格斯給瓦爾特·博爾吉烏斯的回信。恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的歪曲，以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系，指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”“歸根到底制約著歷史發(fā)展”；政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，但“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”；經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素，因?yàn)槠溥€受很多偶然性的影響，但經(jīng)濟(jì)的必然性起決定作用。主題本文是恩格斯給瓦爾特博爾吉烏斯的回信。恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的歪曲,以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析,論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系,指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”歸根到底制約著歷史發(fā)展”;政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”,但“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”;經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素,因?yàn)槠溥€受很多偶然性的影響,但經(jīng)濟(jì)的必然性起決定作用?！舅夭?】恩格斯刻苦鉆研,涉獵廣泛,不僅研讀社會(huì)科學(xué),還注重自然科學(xué)的研究。19世紀(jì)50年代初,恩格斯曾研究生理學(xué)19世紀(jì)50年代末他又研究細(xì)胞理論和能量轉(zhuǎn)化理論等自然科學(xué)。深入研究自然科學(xué)成果后,恩格斯寫成巨著《自然辯證法》,這一著作有力回?fù)袅速Y產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的挑戰(zhàn),指導(dǎo)和促進(jìn)了自然科學(xué)的研究與發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的使命與需要拓展適用角度:“閱讀”“博學(xué)”“挑戰(zhàn)”“廣泛涉獵”等【運(yùn)用示例】

書香的熏陶,會(huì)使人的周身散發(fā)如何也虛假不來(lái)的過(guò)人氣質(zhì)。恩格斯博覽群書,不僅成就哲人氣質(zhì),還為他撰寫無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命巨著打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們讀書,吟誦詩(shī)文,也能在文字中涵養(yǎng)氣質(zhì),提升自我。猶如歐陽(yáng)修所言:“立身以力學(xué)為先,力學(xué)以讀書為本。”每一次閱讀,都是與作者的對(duì)話,都是與自己靈魂的對(duì)話。習(xí)近平曾說(shuō)“文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)”“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),

“國(guó)家就有前途,民族就有希望”。深刻認(rèn)識(shí)自己肩上的使命,把讀書愛(ài)好浸入靈魂,把讀書習(xí)慣融入到生活中的方方面面,我們新時(shí)代青年一定能夠在學(xué)業(yè)上有所成就,也能為日后工作儲(chǔ)備知識(shí),為夢(mèng)想插上騰飛的翅膀。【素材2】

恩格斯學(xué)習(xí)時(shí)非常重視思考,并擅長(zhǎng)批判。他常運(yùn)用辯證邏輯進(jìn)行思考,偶有所得,便欣喜若狂,并及時(shí)記錄下來(lái),為后來(lái)的研究保留了大量筆記與手稿。恩格斯對(duì)于前人的理論成果并非簡(jiǎn)單地批判,亦非批判過(guò)后就作罷,而是在批判的基礎(chǔ)上加以繼承與發(fā)展。人類學(xué)家摩爾根調(diào)查研究40年后,將