第十一章技術(shù)價(jià)值與技術(shù)社會觀 課件

主要內(nèi)容技術(shù)倫理技術(shù)價(jià)值技術(shù)社會觀

主要內(nèi)容技術(shù)倫理技術(shù)價(jià)一、技術(shù)倫理的產(chǎn)生技術(shù)倫理中立性超前性區(qū)域性滯后性技術(shù)價(jià)值一、技術(shù)倫理的產(chǎn)生技術(shù)倫理中立性區(qū)域性技術(shù)價(jià)值技術(shù)倫理的概念

技術(shù)倫理圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們（如技術(shù)發(fā)明者、使用者和觀察者等）在與技術(shù)所發(fā)生的各種關(guān)系中所應(yīng)該具有的倫理精神和道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)。技術(shù)倫理的概念技術(shù)倫理圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的技術(shù)倫理與技術(shù)價(jià)值技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生與形成的前提和基礎(chǔ)

技術(shù)倫理則是對技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展，對技術(shù)負(fù)面價(jià)值的制約或控制

發(fā)展到相當(dāng)程度的技術(shù)及其所產(chǎn)生相應(yīng)的社會價(jià)值，是技術(shù)倫理產(chǎn)生或形成的前提條件

技術(shù)倫理與技術(shù)價(jià)值技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生與形成的前提和基礎(chǔ)二、現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

二、現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊現(xiàn)代生物計(jì)算機(jī)現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊人工受精、體外受精、無性繁殖等生殖技術(shù)“租借子宮”、“替代母親”、“試管冷凍嬰兒”

性別鑒定技術(shù)、人工流產(chǎn)技術(shù)人體器官移植技術(shù)安樂死克隆技術(shù)

現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊人工受精、體外受精、無性繁殖關(guān)于“安樂死”問題的爭論關(guān)于“安樂死”問題的爭論評價(jià)與高新技術(shù)有關(guān)的行為的倫理框架不傷害人有益于人尊重人公正對待人人與人之間的互助團(tuán)結(jié)評價(jià)與高新技術(shù)有關(guān)的行為的倫理框架不傷害人有益于人尊重人二、現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)

二、現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊計(jì)算機(jī)現(xiàn)代生物第十一章技術(shù)價(jià)值與技術(shù)社會觀課件“人肉搜索”“人肉搜索”什么是人肉搜索？利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找人，人問人，人碰人，人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動，變枯燥乏味的查詢過程為一人提問、八方回應(yīng)，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬顆真心的人性化搜索體驗(yàn)。什么是人肉搜索？利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找第十一章技術(shù)價(jià)值與技術(shù)社會觀課件第十一章技術(shù)價(jià)值與技術(shù)社會觀課件思考人肉搜索究竟是公共監(jiān)督、大規(guī)模的協(xié)作？還是群體暴力？思考人肉搜索究竟是公共監(jiān)督、大規(guī)模的協(xié)作？還是群體暴三、倫理層面的思考技術(shù)發(fā)展的目的性何在？人類能否乃至如何減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值？技術(shù)所追求的最高倫理是什么？

三、倫理層面的思考技術(shù)發(fā)展的目的性何在？技術(shù)發(fā)展的目的性問題涉及到人類及社會的問題《責(zé)任原理》“責(zé)任倫理”觀

技術(shù)發(fā)展的目的性問題涉及到人類及社會的問題《責(zé)任原理》“責(zé)技術(shù)自身的合規(guī)律性應(yīng)該與其應(yīng)用的合目的性相統(tǒng)一。我們對于技術(shù)研究、開發(fā)和使用只有將人類的近期、中期和長遠(yuǎn)利益、局部與整體利益、個人與他人利益、當(dāng)代與后代利益統(tǒng)一起來，這才是合乎道德倫理的，否則，則應(yīng)該受到道德倫理的譴責(zé)技術(shù)自身的合規(guī)律性應(yīng)該與其應(yīng)用的合目的性相統(tǒng)一。我們對于技術(shù)如何減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值在終極意義上，人類不能預(yù)測和減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值“預(yù)兇”（尤納斯）我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是，在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除。（恩格斯）如何減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值在終極意義上，人類不能預(yù)測和減少技術(shù)的一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值或效應(yīng)一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值技術(shù)追求的最高倫理問題科學(xué)追求的是真，藝術(shù)追求的是美，信仰追求的是善真善美技術(shù)追求的最高倫理問題科學(xué)追求的是真，藝術(shù)追求的是美，信仰追人們改造世界，實(shí)際上是要改變那本來如此的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀。創(chuàng)造對人來說是應(yīng)當(dāng)如此的對象世界。這個對象世界不僅是人們已經(jīng)掌握了的真理的對象化，而且是人們善的、幸福的、美好的愿望的對象化。因此，對人來說，這是體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一的對象世界。夏甄陶人們改造世界，實(shí)際上是要改變那本來如此的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀。創(chuàng)造可欲之為善

善的定義技術(shù)有利于人類孟子培根孟子培根四、技術(shù)倫理的社會建構(gòu)人類自身倫理建設(shè)人類社會倫理建設(shè)四、技術(shù)倫理的社會建構(gòu)人類自身倫理建設(shè)人類社會倫理建設(shè)人類自身的倫理建設(shè)培養(yǎng)和提高技術(shù)發(fā)明家、技術(shù)使用者和技術(shù)觀察者的倫理素質(zhì)技術(shù)發(fā)明家：責(zé)任倫理建設(shè)技術(shù)使用者：進(jìn)行教育技術(shù)觀察者：做好預(yù)測和評估人類自身的倫理建設(shè)培養(yǎng)和提高技術(shù)發(fā)明家、技術(shù)使用者和技術(shù)觀察人類社會的倫理建設(shè)建立面向技術(shù)的社會倫理秩序公眾企業(yè)政府企業(yè)倫理秩序國際社會技術(shù)倫理秩序

人類社會的倫理建設(shè)建立面向技術(shù)的社會倫理秩序國內(nèi)外一些相關(guān)法律規(guī)范美國：《倫理與職業(yè)行為準(zhǔn)則》、《信息凈化法》、《隱私權(quán)保護(hù)法》等我國：《人胚胎干細(xì)胞研究倫理指導(dǎo)原則》、《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際互聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等世界科學(xué)知識與技術(shù)倫理委員會（COMEST）

國內(nèi)外一些相關(guān)法律規(guī)范美國：《倫理與職業(yè)行為準(zhǔn)則》、《信息凈主要內(nèi)容技術(shù)社會觀技術(shù)價(jià)值技術(shù)倫理

主要內(nèi)容技術(shù)社會觀技術(shù)價(jià)技術(shù)決定論社會建構(gòu)論VS技術(shù)、社會互動論

技術(shù)決定論社會建構(gòu)論VS技術(shù)、社會互動論一、技術(shù)決定論強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會命運(yùn)的一種思想；把技術(shù)看成是人類無法控制的力量。一、技術(shù)決定論強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社第十一章技術(shù)價(jià)值與技術(shù)社會觀課件技術(shù)自主論埃呂爾從技術(shù)與社會、技術(shù)與人性的相互關(guān)系角度去考察技術(shù)時得出現(xiàn)代社會已經(jīng)變成了一個技術(shù)的社會現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)形成了復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)技術(shù)自主論埃呂爾從技術(shù)與社會、技術(shù)與人性的相互關(guān)系角度去考察現(xiàn)代技術(shù)的特點(diǎn)合理性人工性自動性自強(qiáng)性統(tǒng)一性普遍性自主性

現(xiàn)代技術(shù)的特點(diǎn)合理性二、社會建構(gòu)論一切技術(shù)活動在其本質(zhì)上都是社會性的活動作為人類社會文明的一部分，技術(shù)只有與社會相適應(yīng)才能得到快速發(fā)展技術(shù)是社會的產(chǎn)物，因而由創(chuàng)造和使用它的諸因素所決定二、社會建構(gòu)論一切技術(shù)活動在其本質(zhì)上都是社會性的活動自行車發(fā)展中所遇到的爭端及

最終的技術(shù)穩(wěn)定狀態(tài)自行車發(fā)展中所遇到的爭端及

最終的技術(shù)穩(wěn)定狀態(tài)需要注意的幾個問題要防止極端化的社會建構(gòu)論技術(shù)的自然屬性不可建構(gòu)，即技術(shù)不能違背自然規(guī)律技術(shù)建構(gòu)論關(guān)注的焦點(diǎn)在于技術(shù)創(chuàng)新過程，而不是技術(shù)與社會相互作用的全時空，不具有普遍性需要注意的幾個問題要防止極端化的社會建構(gòu)論三、技術(shù)、社會互動論馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀歷史地、具體地從技術(shù)社會屬性的角度去考察其產(chǎn)生、發(fā)展和利用，從而揭示技術(shù)發(fā)展對生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和社會變革的重大影響，以及技術(shù)發(fā)展中社會條件的重要作用三、技術(shù)、社會互動論馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀主要內(nèi)容任何技術(shù)都是社會的產(chǎn)物

社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。（恩格斯）技術(shù)發(fā)展具有相對的獨(dú)立性

人創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)也塑造了人，這是同一個過程的兩個方面技術(shù)不是完全天然的，也不是完全人為的，技術(shù)發(fā)展具有自主和自控性的雙重特征技術(shù)與社會是相互建構(gòu)，共同發(fā)展的主要內(nèi)容任何技術(shù)都是社會的產(chǎn)物四、技術(shù)與人類社會的未來技術(shù)的異化樂觀？悲觀？四、技術(shù)與人類社會的未來技術(shù)的異化樂觀？悲觀？技術(shù)樂觀主義應(yīng)大力發(fā)展技術(shù)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動的現(xiàn)代化，由此導(dǎo)致社會關(guān)系的根本變革，最終克服技術(shù)的異化片面夸大了技術(shù)的正面價(jià)值技術(shù)樂觀主義應(yīng)大力發(fā)展技術(shù)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動的現(xiàn)代化，由技術(shù)悲觀主義認(rèn)為技術(shù)的異化無法克服，只能拒斥技術(shù)、放棄技術(shù)片面強(qiáng)調(diào)與技術(shù)相伴的負(fù)面效應(yīng)技術(shù)悲觀主義認(rèn)為技術(shù)的異化無法克服，只能拒斥技術(shù)、放棄技術(shù)怎么辦？通過改革和完善社會建制而逐步消除技術(shù)異化，才是切實(shí)可行的道路怎么辦？通過改革和完善社會建制而逐步消除技術(shù)異化，才是切實(shí)可思考對于技術(shù)與人類未來這個問題，你是怎么看的？思考對于技術(shù)與人類未來這個問題，機(jī)器人的未來會是如何？它們將停留在無智慧和無意識的階段，只能遵循簡單的指令，或者會演化成新的生命形態(tài)，能獨(dú)立復(fù)制和求生？機(jī)器人究竟是人類的仆人、伙伴還是潛在的敵人？觀看視頻后思考機(jī)器人的未來會是如何？它們將停留在無智慧和無意識的階段，只能本篇重點(diǎn)：科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系技術(shù)的價(jià)值負(fù)荷問題現(xiàn)代技術(shù)引發(fā)的倫理問題分析本篇重點(diǎn)：科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系單元作業(yè)以下兩題任選一題（5分）舉一、兩個現(xiàn)代高科技沖擊傳統(tǒng)倫理的例子，談?wù)勀愕目捶ńY(jié)合所學(xué)專業(yè)，談?wù)勀銓夹g(shù)預(yù)測和評估重要性的認(rèn)識單元作業(yè)以下兩題任選一題（5分）郵箱jishuguan@163.com郵箱jishuguan@163.com演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！主要內(nèi)容技術(shù)倫理技術(shù)價(jià)值技術(shù)社會觀

主要內(nèi)容技術(shù)倫理技術(shù)價(jià)一、技術(shù)倫理的產(chǎn)生技術(shù)倫理中立性超前性區(qū)域性滯后性技術(shù)價(jià)值一、技術(shù)倫理的產(chǎn)生技術(shù)倫理中立性區(qū)域性技術(shù)價(jià)值技術(shù)倫理的概念

技術(shù)倫理圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們（如技術(shù)發(fā)明者、使用者和觀察者等）在與技術(shù)所發(fā)生的各種關(guān)系中所應(yīng)該具有的倫理精神和道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)。技術(shù)倫理的概念技術(shù)倫理圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的技術(shù)倫理與技術(shù)價(jià)值技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生與形成的前提和基礎(chǔ)

技術(shù)倫理則是對技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展，對技術(shù)負(fù)面價(jià)值的制約或控制

發(fā)展到相當(dāng)程度的技術(shù)及其所產(chǎn)生相應(yīng)的社會價(jià)值，是技術(shù)倫理產(chǎn)生或形成的前提條件

技術(shù)倫理與技術(shù)價(jià)值技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生與形成的前提和基礎(chǔ)二、現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

二、現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊現(xiàn)代生物計(jì)算機(jī)現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊人工受精、體外受精、無性繁殖等生殖技術(shù)“租借子宮”、“替代母親”、“試管冷凍嬰兒”

性別鑒定技術(shù)、人工流產(chǎn)技術(shù)人體器官移植技術(shù)安樂死克隆技術(shù)

現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊人工受精、體外受精、無性繁殖關(guān)于“安樂死”問題的爭論關(guān)于“安樂死”問題的爭論評價(jià)與高新技術(shù)有關(guān)的行為的倫理框架不傷害人有益于人尊重人公正對待人人與人之間的互助團(tuán)結(jié)評價(jià)與高新技術(shù)有關(guān)的行為的倫理框架不傷害人有益于人尊重人二、現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)

二、現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)倫理的沖擊計(jì)算機(jī)現(xiàn)代生物第十一章技術(shù)價(jià)值與技術(shù)社會觀課件“人肉搜索”“人肉搜索”什么是人肉搜索？利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找人，人問人，人碰人，人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動，變枯燥乏味的查詢過程為一人提問、八方回應(yīng)，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬顆真心的人性化搜索體驗(yàn)。什么是人肉搜索？利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找第十一章技術(shù)價(jià)值與技術(shù)社會觀課件第十一章技術(shù)價(jià)值與技術(shù)社會觀課件思考人肉搜索究竟是公共監(jiān)督、大規(guī)模的協(xié)作？還是群體暴力？思考人肉搜索究竟是公共監(jiān)督、大規(guī)模的協(xié)作？還是群體暴三、倫理層面的思考技術(shù)發(fā)展的目的性何在？人類能否乃至如何減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值？技術(shù)所追求的最高倫理是什么？

三、倫理層面的思考技術(shù)發(fā)展的目的性何在？技術(shù)發(fā)展的目的性問題涉及到人類及社會的問題《責(zé)任原理》“責(zé)任倫理”觀

技術(shù)發(fā)展的目的性問題涉及到人類及社會的問題《責(zé)任原理》“責(zé)技術(shù)自身的合規(guī)律性應(yīng)該與其應(yīng)用的合目的性相統(tǒng)一。我們對于技術(shù)研究、開發(fā)和使用只有將人類的近期、中期和長遠(yuǎn)利益、局部與整體利益、個人與他人利益、當(dāng)代與后代利益統(tǒng)一起來，這才是合乎道德倫理的，否則，則應(yīng)該受到道德倫理的譴責(zé)技術(shù)自身的合規(guī)律性應(yīng)該與其應(yīng)用的合目的性相統(tǒng)一。我們對于技術(shù)如何減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值在終極意義上，人類不能預(yù)測和減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值“預(yù)兇”（尤納斯）我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是，在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除。（恩格斯）如何減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值在終極意義上，人類不能預(yù)測和減少技術(shù)的一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值或效應(yīng)一定程度上，人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值技術(shù)追求的最高倫理問題科學(xué)追求的是真，藝術(shù)追求的是美，信仰追求的是善真善美技術(shù)追求的最高倫理問題科學(xué)追求的是真，藝術(shù)追求的是美，信仰追人們改造世界，實(shí)際上是要改變那本來如此的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀。創(chuàng)造對人來說是應(yīng)當(dāng)如此的對象世界。這個對象世界不僅是人們已經(jīng)掌握了的真理的對象化，而且是人們善的、幸福的、美好的愿望的對象化。因此，對人來說，這是體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一的對象世界。夏甄陶人們改造世界，實(shí)際上是要改變那本來如此的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀。創(chuàng)造可欲之為善

善的定義技術(shù)有利于人類孟子培根孟子培根四、技術(shù)倫理的社會建構(gòu)人類自身倫理建設(shè)人類社會倫理建設(shè)四、技術(shù)倫理的社會建構(gòu)人類自身倫理建設(shè)人類社會倫理建設(shè)人類自身的倫理建設(shè)培養(yǎng)和提高技術(shù)發(fā)明家、技術(shù)使用者和技術(shù)觀察者的倫理素質(zhì)技術(shù)發(fā)明家：責(zé)任倫理建設(shè)技術(shù)使用者：進(jìn)行教育技術(shù)觀察者：做好預(yù)測和評估人類自身的倫理建設(shè)培養(yǎng)和提高技術(shù)發(fā)明家、技術(shù)使用者和技術(shù)觀察人類社會的倫理建設(shè)建立面向技術(shù)的社會倫理秩序公眾企業(yè)政府企業(yè)倫理秩序國際社會技術(shù)倫理秩序

人類社會的倫理建設(shè)建立面向技術(shù)的社會倫理秩序國內(nèi)外一些相關(guān)法律規(guī)范美國：《倫理與職業(yè)行為準(zhǔn)則》、《信息凈化法》、《隱私權(quán)保護(hù)法》等我國：《人胚胎干細(xì)胞研究倫理指導(dǎo)原則》、《中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際互聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等世界科學(xué)知識與技術(shù)倫理委員會（COMEST）

國內(nèi)外一些相關(guān)法律規(guī)范美國：《倫理與職業(yè)行為準(zhǔn)則》、《信息凈主要內(nèi)容技術(shù)社會觀技術(shù)價(jià)值技術(shù)倫理

主要內(nèi)容技術(shù)社會觀技術(shù)價(jià)技術(shù)決定論社會建構(gòu)論VS技術(shù)、社會互動論

技術(shù)決定論社會建構(gòu)論VS技術(shù)、社會互動論一、技術(shù)決定論強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會命運(yùn)的一種思想；把技術(shù)看成是人類無法控制的力量。一、技術(shù)決定論強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社第十一章技術(shù)價(jià)值與技術(shù)社會觀課件技術(shù)自主論埃呂爾從技術(shù)與社會、技術(shù)與人性的相互關(guān)系角度去考察技術(shù)時得出現(xiàn)代社會已經(jīng)變成了一個技術(shù)的社會現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)形成了復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)技術(shù)自主論埃呂爾從技術(shù)與社會、技術(shù)與人性的相互關(guān)系角度去考察現(xiàn)代技術(shù)的特點(diǎn)合理性人工性自動性自強(qiáng)性統(tǒng)一性普遍性自主性

現(xiàn)代技術(shù)的特點(diǎn)合理性二、社會建構(gòu)論一切技術(shù)活動在其本質(zhì)上都是社會性的活動作為人類社會文明的一部分，技術(shù)只有與社會相適應(yīng)才能得到快速發(fā)展技術(shù)是社會的產(chǎn)物，因而由創(chuàng)造和使用它的諸因素所決定二、社會建構(gòu)論一切技術(shù)活動在其本質(zhì)上都是社會性的活動自行車發(fā)展中所遇到的爭端及

最終的技術(shù)穩(wěn)定狀態(tài)自行車發(fā)展中所遇到的爭端及

最終的技術(shù)穩(wěn)定狀態(tài)需要注意的幾個問題要防止極端化的社會建構(gòu)論技術(shù)的自然屬性不可建構(gòu)，即技術(shù)不能違背自然規(guī)律技術(shù)建構(gòu)論關(guān)注的焦點(diǎn)在于技術(shù)創(chuàng)新過程，而不是技術(shù)與社會相互作用的全時空，不具有普遍性需要注意的幾個問題要防止極端化的社會建構(gòu)論三、技術(shù)、社會互動論馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀歷史地、具體地從技術(shù)社會屬性的角度去考察其產(chǎn)生、發(fā)展和利用，從而揭示技術(shù)發(fā)展對生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和社會變革的重大影響，以及技術(shù)發(fā)展中社會條件的重要作用三、技術(shù)、社會互動論馬克思、恩格斯的技術(shù)社會觀主要內(nèi)容任何技術(shù)都是社會的產(chǎn)物

社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。