自然辯證法復(fù)習(xí)題 2013新版課程重點(diǎn)解答

自然辯證法復(fù)習(xí)題第一章緒論一、簡(jiǎn)述什么是自然辯證法？公認(rèn)的觀點(diǎn)認(rèn)為自然辯證法是馬克思哲學(xué)重要的組成部分，是研究自然界和自然科學(xué)本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義自然觀和科學(xué)技術(shù)觀，又是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)方法論，還包括數(shù)學(xué)及其它具體學(xué)科中的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題；自然辯證法主要包含自然觀、自然科學(xué)論、科學(xué)研究方法論三部分內(nèi)容，其中的兩對(duì)矛盾：人與自然界的矛盾、科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的矛盾貫穿于自然辯證法始終。二、簡(jiǎn)述現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派以及重大成就？(1)、邏輯實(shí)證主義：20世紀(jì)初英·海森堡、愛(ài)因斯坦明確界定了科學(xué)的對(duì)象，認(rèn)為科學(xué)研究的對(duì)象都是可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證實(shí)的。(2)、證偽主義：波普爾強(qiáng)調(diào)思維創(chuàng)新、反向思維；指出科學(xué)發(fā)展的模式為：P1－TT－EE－P2；(3)、歷史主義：英·Kuhn庫(kù)恩于1982年《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出科學(xué)發(fā)展的模式為：前科學(xué)－范式－反常－危機(jī)－革命－新模式。三、簡(jiǎn)述恩格斯《自然辯證法》一書(shū)的體系結(jié)構(gòu)及其主要內(nèi)容？恩格斯《自然辯證法》一書(shū)共分六個(gè)部分：1、自然辯證法的《導(dǎo)言》論述了自文藝復(fù)興以來(lái)自然科學(xué)發(fā)展的歷程和取得的成就，闡述了形而上學(xué)自然觀的產(chǎn)生有其歷史必然性，19世紀(jì)以來(lái)重大的歷史發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在形而上學(xué)身上打開(kāi)了一個(gè)個(gè)缺口，為辯證唯物主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。2、自然科學(xué)與哲學(xué)：主要論文《〈反杜林論〉舊序》、《神靈世界中的自然科學(xué)》論述了哲學(xué)與自然科學(xué)之間關(guān)系。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究者掌握了正確的哲學(xué)思維，就能在研究過(guò)程中避免盲目性，少走彎路，排除唯心主義宗教神學(xué)的干擾，加快研究進(jìn)程。3、《辯證法》：論述了唯物辯證法的科學(xué)體系，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)辯證法是客觀的，主要由三大規(guī)律和五對(duì)基本范疇構(gòu)成。4、運(yùn)動(dòng)的基本形式：主要論文：《運(yùn)動(dòng)的基本形式》論述了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀，揭示了物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間之間的內(nèi)在關(guān)系，并指出科學(xué)分類(lèi)是以物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式為依據(jù)的。5、各種具體科學(xué)中的辯證法：主要論文：《運(yùn)動(dòng)的度量-----功》、《潮汐與摩擦》論述了各門(mén)具體科學(xué)中的重大問(wèn)題。6、勞動(dòng)創(chuàng)造了人：主要論文《勞動(dòng)在從猿向人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》論述勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，在辯證唯物主義和歷史唯物主義之間架起了橋梁，實(shí)現(xiàn)了自然唯物主義向社會(huì)唯物主義的轉(zhuǎn)化過(guò)程。第二章古代自然觀和方法論一、結(jié)合古代自然觀的具體成就，簡(jiǎn)要說(shuō)明古代自然觀是樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。古代自然觀是由三個(gè)部分構(gòu)成：探討世界本源的元素論；探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子論；探討天體運(yùn)行規(guī)律的宇宙論。1、元素論。古希臘的米利都學(xué)派、赫拉克利特的“活火說(shuō)”，中國(guó)的“八卦”、“五行”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為某些具體的要素組成了世界萬(wàn)物，并且這些要素相互依賴(lài)，相互制約。2、原子論。包括留基伯－德謨克利特（L-D）原子說(shuō)，伊壁鳩魯?shù)脑诱f(shuō)，盧克萊修的原子論－《物性論》。認(rèn)為世界是由原子微粒構(gòu)成的，并且用原子的重量、吸引和排斥這對(duì)矛盾以及其他力學(xué)原因，解釋了事物的形成和消失。3、宇宙論。對(duì)天體的形狀和狀態(tài)進(jìn)行了描述及勾畫(huà)提出了宇宙無(wú)限的概念。這些古代的自然觀都擺脫了上帝或神靈創(chuàng)造世界的束縛，開(kāi)始從自然界自身存在的東西尋找世界的本原。這些思想說(shuō)明其是樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的有機(jī)結(jié)合。二、簡(jiǎn)述中國(guó)古代“八卦”、“五行”學(xué)說(shuō)的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的思想。1、中國(guó)的“八卦”學(xué)說(shuō)最早出現(xiàn)在《周易》中，分乾、坤、震、坎、離、兌八種，分別對(duì)應(yīng)天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。選取八種自然物作為構(gòu)成萬(wàn)物的本原，認(rèn)為世界上萬(wàn)物都是由這八種要素構(gòu)成的，這是樸素唯物主義的思想，又將這八種要素分為兩個(gè)層次，乾、坤為陰、陽(yáng)，其余的六種是由陰陽(yáng)交互生成的。由這八種要素相互作用，生成萬(wàn)物；即陰陽(yáng)對(duì)立，但陰陽(yáng)以不同比例結(jié)合以可形成其它事物，矛盾存在其中。通過(guò)陰、陽(yáng)的相互交互來(lái)解釋事物的產(chǎn)生、發(fā)展及消亡，這是辯證法的思想。2、中國(guó)的“五行”學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界萬(wàn)物是由金、木、水、火、土五種要素構(gòu)成的。中國(guó)古代思想家把這五種物質(zhì)作為構(gòu)成萬(wàn)物的元素，以此說(shuō)明自然界萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了樸素唯物主義的思想。提出“五行”相生相克和無(wú)常勝，既相互促進(jìn)又相互排斥，相生對(duì)應(yīng)著統(tǒng)一關(guān)系，相克對(duì)應(yīng)著對(duì)立關(guān)系，這是辯證法的思想。三、試比較L---D原子論與伊壁鳩魯原子論的異同。（論述）相同點(diǎn)：（1）它們都提出了“原子”和“虛空”的概念，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的基本要素，原子在虛空中存在運(yùn)動(dòng)著；（2）認(rèn)為原子是看不見(jiàn)、摸不著的實(shí)物粒子，數(shù)量無(wú)限，原子之間存在著大小、形狀、位置和順序的差異。（3）原子即不能產(chǎn)生，也不能消滅。（物質(zhì)不滅論）不同點(diǎn)：（1）伊氏原子論在承認(rèn)L-D原子論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步把原子分為始原原子和結(jié)構(gòu)原子；（2）L-D原子論認(rèn)為原子有大小、位置、形狀、次序等數(shù)量上的差異，本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。而伊氏原子論在承認(rèn)量的差異基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出原子有性質(zhì)方面的差異，原子有重量，正是由于重量的不同導(dǎo)致了原子性質(zhì)的差異。（3）L-D原子論認(rèn)為原子的運(yùn)動(dòng)主要是由于重力引起的下降運(yùn)動(dòng)。伊氏原子論認(rèn)為除此之外，原子還有偶然的偏斜運(yùn)動(dòng)。正是這種偏斜運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，確立了偶然性在自然界中的地位，體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。四、簡(jiǎn)述古代自然觀的特性。1、本質(zhì)特性：古代自然觀是樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，以自然界自身存在的現(xiàn)象為本原，解釋其它萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生及存在，從物出發(fā)，體現(xiàn)了豐富的唯物主義思想。在解釋世界狀況問(wèn)題上，以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋?zhuān)哂絮r明的辯證法特征。例如中國(guó)的八卦五行學(xué)說(shuō)，分別用八種事物、五種事物為本原解釋了世界的基礎(chǔ)。又利用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、相生相克理論解釋了世界的變化。萬(wàn)物及現(xiàn)象在本原的基礎(chǔ)之上相互聯(lián)系、相互作用，導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。正是古代的學(xué)者們按世界本來(lái)面目加以反映，按自然界呈現(xiàn)在人們面前的景象進(jìn)行認(rèn)識(shí)，排除主觀因素干擾，將世界本質(zhì)和狀況的認(rèn)識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，即實(shí)現(xiàn)了樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。2、直觀性：將世界本原歸結(jié)為一種或幾種物質(zhì)形態(tài)，不清楚一般與特殊的關(guān)系，將特殊的物質(zhì)形態(tài)等同于物質(zhì)的本身。3、猜測(cè)性：用理想甚至幻想的關(guān)系來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，有時(shí)甚至用主觀臆測(cè)來(lái)填補(bǔ)事實(shí)的空白。4、思辯性：根據(jù)已有的事實(shí)和理論，經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐茖?dǎo)得出結(jié)論，但難以付諸于實(shí)踐檢驗(yàn)甚至規(guī)避實(shí)踐的檢驗(yàn)。五、結(jié)合古代具體科技成果，論述古代方法論取得的巨大成就。古代在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中獲得了科學(xué)知識(shí)和技術(shù)成就，同時(shí)運(yùn)用和完善研究方法，包括比較與分類(lèi)、歸納與演繹、實(shí)驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)方法、解析方法等等；主要表現(xiàn)在：1、數(shù)學(xué)及其方法論成就：（1）畢達(dá)哥拉斯運(yùn)用比較的方法，對(duì)數(shù)進(jìn)行了分類(lèi)。并在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納方法得出了“完全數(shù)”和“友愛(ài)數(shù)”。他創(chuàng)立了解析方法，把數(shù)與形的研究結(jié)合起來(lái)。（2）蘇格拉底的成就：運(yùn)用數(shù)學(xué)培養(yǎng)、提高了思維能力，完善了演繹法。他的數(shù)學(xué)方法論被稱(chēng)為“助產(chǎn)法”和“佯謬法”。（3）歐幾里德的《幾何原本》，內(nèi)容豐富，體系壯觀，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)。他運(yùn)用演繹推理建立數(shù)學(xué)體系，為后來(lái)科學(xué)家著書(shū)提供了模板。（4）阿基米德的成就：方法論貢獻(xiàn)極為突出，運(yùn)用和完善了實(shí)驗(yàn)方法，他發(fā)明了“稱(chēng)面積”和“稱(chēng)體積”的方法，同時(shí)注重演繹方法。2、力學(xué)及其方法論成就：阿基米德最重要的貢獻(xiàn)是提出了浮力定律。3、中國(guó)農(nóng)學(xué)的成就：以五大農(nóng)書(shū)為代表，中國(guó)農(nóng)學(xué)的偉大成就是產(chǎn)生了歸納法。第三章辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的歷史必然性一、簡(jiǎn)述近代初期的自然科學(xué)如何向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)。（主要是天文學(xué)和醫(yī)學(xué)）1、天文學(xué)：《天體運(yùn)行論》從天文學(xué)領(lǐng)域向宗教神學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：首先，哥白尼創(chuàng)立了日心說(shuō)，日心說(shuō)的主要內(nèi)容為：（1）太陽(yáng)是宇宙的中心；（2）地球攜月球及其軌道繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)行一周為一年，同時(shí)地球繞軸心自轉(zhuǎn)，一周為24小時(shí)；（3）月亮是地球的衛(wèi)星，繞地球運(yùn)行一周為29.5天；（4）各大行星繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，離太陽(yáng)越近周期越短，反之越長(zhǎng)。哥白尼日心說(shuō)的意義：（1）恩格斯給予高度評(píng)價(jià)：哥白尼的那本不朽的著作是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書(shū)，也是自然科學(xué)宣告獨(dú)立的宣言書(shū)。它揭露了宗教的荒謬和虛偽，動(dòng)搖了宗教神學(xué)的統(tǒng)治，解放了人們的思想，向宗教神學(xué)發(fā)起了進(jìn)攻，要求推翻宗教神學(xué)對(duì)科學(xué)的統(tǒng)治。（2）對(duì)天文學(xué)本身的意義：把顛倒了兩千年的日地關(guān)系重新正立過(guò)來(lái)，使天文學(xué)建立在真正科學(xué)基礎(chǔ)之上，自此進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，保證天文學(xué)沿著正確的道路發(fā)展，也對(duì)其它科學(xué)擺脫宗教禁錮、獨(dú)立發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。其次，日心說(shuō)的傳播與發(fā)展：（1）布魯諾提出太陽(yáng)不是宇宙的中心，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系的中心，太陽(yáng)系是宇宙的一部分，宇宙是無(wú)限的。（2）伽俐略為宣傳和發(fā)展日心說(shuō)寫(xiě)成《關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話》一書(shū)。2、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也向宗教神學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)：①維薩里的《人體構(gòu)造論》從科學(xué)角度展示了人體生理解剖。②塞爾維特發(fā)現(xiàn)“心內(nèi)小循環(huán)”，向蓋倫醫(yī)學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)。③哈維的《心血運(yùn)動(dòng)論》從量化的角度，對(duì)蓋倫醫(yī)學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。二、簡(jiǎn)述笛卡爾如何完善演繹方法。笛卡爾提出演繹推理四法則：1、清晰明白法則：推理的大前提必須清晰、明白、正確。2、秩序法則：用秩序引導(dǎo)推理。對(duì)難以確定時(shí)空順序的事物，要用邏輯來(lái)確定秩序。3、分解法則：對(duì)推理的過(guò)程進(jìn)行分解，直至滿足需要。4、完整性法則：在結(jié)果中不應(yīng)出現(xiàn)反例。只要出現(xiàn)了一個(gè)反例，推理結(jié)果就應(yīng)當(dāng)推翻、修改甚至放棄。三、簡(jiǎn)析牛頓絕對(duì)時(shí)空觀。牛頓時(shí)空觀的核心思想是時(shí)間、空間絕對(duì)不變。具體內(nèi)容是：1、絕對(duì)的、真正的、數(shù)學(xué)的時(shí)間總是在自身流逝著，由于其本性和任何外界事物無(wú)關(guān)，總是均勻的、不變的。2、絕對(duì)的、真正的空間，其本性和任何外界事物無(wú)關(guān)，總是相同的、不變的。四、簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)形而上學(xué)自然觀。1、形而上學(xué)自然觀產(chǎn)生的原因：（1）自然科學(xué)發(fā)展的總體水平不高，除了力學(xué)達(dá)到比較完善的程度以外，其它學(xué)科仍處于搜集整理材料的階段。（2）研究方法上的局限：分門(mén)別類(lèi)地研究具體領(lǐng)域內(nèi)特殊事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，只看到本領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展變化，無(wú)視甚至否認(rèn)、排斥其它領(lǐng)域的研究成果，久而久之就形成了孤立片面的觀點(diǎn)。（3）階級(jí)原因：資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位已經(jīng)確立，為宣揚(yáng)資本主義制度的永恒性，需要尋找哲學(xué)上的依據(jù)，形而上學(xué)的自然觀正好符合這種需要，得到了資產(chǎn)階級(jí)的支持。2、形而上學(xué)自然觀的特征：（1）機(jī)械性；用力學(xué)觀點(diǎn)解釋一切，甚至把人也視作機(jī)器。（2）形而上學(xué)性；用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。（3）不徹底性：沒(méi)有將唯物主義原則貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，其歷史觀仍然是唯心主義。3、對(duì)其評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：（1）對(duì)推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治，解放人們思想起了積極作用。這種自然觀和唯物主義結(jié)合在一起，拒斥唯心主義和宗教神學(xué)對(duì)人們思想的干擾和侵害。（2）對(duì)于近代前期自然科學(xué)擺脫自然哲學(xué)的束縛，進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展時(shí)期，起到了推動(dòng)促進(jìn)作用。（3）對(duì)近代前期自然科學(xué)的發(fā)展，探索具體領(lǐng)域、特殊事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律并取得大量成果，奠定了基礎(chǔ)。缺陷：（1）阻礙了近代后期自然科學(xué)的發(fā)展，難以做到多學(xué)科結(jié)合，共同探討事物的本質(zhì)和規(guī)律，也難以做到在把握廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上，研究事物的動(dòng)態(tài)特征。（2）為資本主義剝削制度的存在性辯護(hù)，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。五、試述能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)過(guò)程及其對(duì)新自然觀的產(chǎn)生所作出的巨大貢獻(xiàn)。1、發(fā)現(xiàn)過(guò)程：能量守恒是19世紀(jì)40年代十幾位不同國(guó)籍、不同學(xué)科的科學(xué)家?guī)缀跬瑫r(shí)提出的。德國(guó)科學(xué)家邁爾從生理學(xué)、熱力學(xué)以及運(yùn)動(dòng)學(xué)角度提出該定律，焦耳從電學(xué)、熱力學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)的角度提出該定律，霍爾姆赫茲從從數(shù)學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、熱力學(xué)、聲學(xué)等角度提出該定律。恩格斯在前人研究的基礎(chǔ)上，站在哲學(xué)的高度，科學(xué)總結(jié)了能的轉(zhuǎn)化和守恒定律：能的轉(zhuǎn)化，它向人們表明了，在無(wú)機(jī)界起作用的“力”即機(jī)械能及其補(bǔ)充，所謂的位能、熱能、反射（光或者其它輻射）電磁能、化學(xué)能，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同表現(xiàn)形式。它們按照一定的度量關(guān)系，從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。當(dāng)一種形式的一定量消失，必有另一種形式的對(duì)應(yīng)量出現(xiàn)。因此整個(gè)自然界的運(yùn)動(dòng)可以歸結(jié)為從一種形式向另一種形式無(wú)限轉(zhuǎn)化的過(guò)程。2、巨大貢獻(xiàn)：（1）這一原理為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和客觀依據(jù)。（2）這一原理不僅揭示了自然界的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，還揭示了動(dòng)態(tài)聯(lián)系。（3）這一原理是對(duì)形而上學(xué)自然觀最為沉重的打擊，為新自然觀的產(chǎn)生提供了最有力的證據(jù)。六、結(jié)合六大發(fā)現(xiàn)，論述辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的歷史必然性。（1）康德—拉普拉斯星云假說(shuō)以原始星云為基礎(chǔ)，解釋了宇宙天體的形成與演化，從自然界自身存在的事物出發(fā)，探討了天體之間的聯(lián)系，以及天體的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡。在形而上學(xué)自然觀上，打開(kāi)了第一個(gè)缺口，為新自然觀的產(chǎn)生奠定了第一塊基石；（2）維勒人工合成尿素維勒總結(jié)了自1824年以來(lái)用無(wú)機(jī)物合成有機(jī)物的重大成就，揭示了有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的聯(lián)系以及內(nèi)在統(tǒng)一性，在形而上學(xué)自然觀身上再次打開(kāi)缺口，為新自然觀的產(chǎn)生再添基石。（3）地質(zhì)學(xué)的成就賴(lài)爾在《地質(zhì)學(xué)原理》一書(shū)中，運(yùn)用地球的內(nèi)力和外力原因解釋了地質(zhì)巖層的形成與演化，對(duì)形而上學(xué)的自然觀再次予以沉重打擊，為新自然觀的產(chǎn)生奠定了新的證據(jù)。（4）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律十幾位科學(xué)家從不同角度提出能的轉(zhuǎn)化與守恒定律，恩格斯的總結(jié)使其科學(xué)化、系統(tǒng)化。自然界的中能量是守恒的，它只能發(fā)生內(nèi)部各種形式的轉(zhuǎn)化，而不會(huì)自發(fā)地增加或減少。這一定律為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了理論指導(dǎo)和客觀依據(jù)，不僅揭示了自然界的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，還揭示了動(dòng)態(tài)聯(lián)系。它是對(duì)形而上學(xué)自然觀最沉重的打擊，為新自然觀的產(chǎn)生提供了最有力的證據(jù)。（5）生物細(xì)胞學(xué)的成就兩位生物學(xué)家提出的細(xì)胞學(xué)說(shuō)適用于植物界和整個(gè)生物界，揭示了生命體的有機(jī)統(tǒng)一，并在細(xì)胞層面上論述了生物的產(chǎn)生和進(jìn)化，對(duì)形而上學(xué)自然觀又一次給予沉重的打擊。（6）達(dá)爾文的生物進(jìn)化論達(dá)爾文的生物進(jìn)化論第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上，揭示了物種從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從無(wú)序到有序的進(jìn)化過(guò)程，推翻了物種神創(chuàng)論、偶然論和不變論，揭示了物種之間的內(nèi)在聯(lián)系和承續(xù)性，沉重打擊了形而上學(xué)自然觀，為新自然觀的產(chǎn)生提供了極其重要的證據(jù)。面對(duì)如此之多的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)，恩格斯總結(jié)道：“新自然觀的語(yǔ)言已經(jīng)基本完備，一切僵硬的東西融化了，一切凝固的東西消散了，一切在當(dāng)代被認(rèn)為永恒不變的特殊的東西成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個(gè)自然界被證明是在永恒流動(dòng)和無(wú)限循環(huán)當(dāng)中發(fā)展著的。”第四章科學(xué)技術(shù)觀概述一、簡(jiǎn)述影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)因素？（一）社會(huì)生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)1、社會(huì)生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（1）最早的科學(xué)技術(shù)起源于社會(huì)生產(chǎn)。（2）社會(huì)生產(chǎn)不斷向科學(xué)技術(shù)提出亟需解決的新問(wèn)題，因此推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。2、社會(huì)生產(chǎn)不斷為科技探索提供物質(zhì)手段，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。3、社會(huì)生產(chǎn)是檢驗(yàn)科技知識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（二）社會(huì)制度和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的影響1、社會(huì)制度的影響（1）統(tǒng)治者的意志和利益對(duì)科技發(fā)展有巨大的制約作用。當(dāng)科技成果體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，并能為其帶來(lái)巨大利益時(shí)，相應(yīng)的學(xué)科領(lǐng)域就會(huì)受到支持和資助，加速其發(fā)展。反之，相應(yīng)的學(xué)科領(lǐng)域就會(huì)受到遏制，阻礙或延緩其發(fā)展。（2）科技政策對(duì)科技發(fā)展有巨大的制約作用。進(jìn)步的、合理的、優(yōu)良的科技政策能激發(fā)研究者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，由此加速科技發(fā)展。反之，反動(dòng)的、腐朽的、落后的科技政策嚴(yán)重地壓抑了研究者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而阻礙科技發(fā)展。2、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的影響：軍事技術(shù)和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了少數(shù)相關(guān)學(xué)科的飛速發(fā)展。（1）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的少數(shù)學(xué)科得到重大發(fā)展。對(duì)科技的巨大投資促進(jìn)了科技發(fā)展。（2）軍事戰(zhàn)爭(zhēng)向科技領(lǐng)域提出亟需解決的課題，加速相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。（3）軍事戰(zhàn)爭(zhēng)帶動(dòng)了相關(guān)學(xué)科發(fā)展，或成為新學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)。3、哲學(xué)的影響（1）哲學(xué)為研究者提供世界觀、方法論的指導(dǎo)。正確的哲學(xué)思維可以研究者探討?？梢耘懦e(cuò)誤的干擾，增強(qiáng)研究的預(yù)見(jiàn)性，避免走彎路，沿著正確的道路前進(jìn)。（2）表現(xiàn)在對(duì)研究結(jié)果的解釋上：同樣的結(jié)果，正確的哲學(xué)思維可以得出正確的結(jié)論，獲得發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。反之，難以得出正確的結(jié)論，難以獲得科技成果，喪失大好時(shí)機(jī)。二、試述科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。1、新事實(shí)與舊理論的矛盾在理論指導(dǎo)下從事科技探索，會(huì)出現(xiàn)新事實(shí)、新現(xiàn)象，原有理論難以解釋?zhuān)笕藗兏鶕?jù)新事實(shí)、新現(xiàn)象修改、補(bǔ)充原有理論或者建立新理論來(lái)代替原有理論，從而把科學(xué)技術(shù)推向前進(jìn)。2、不同學(xué)派，不同理論，不同觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論（1）、原因：不同學(xué)科領(lǐng)域、不同研究者探索的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)基礎(chǔ)不同，得到的結(jié)果出現(xiàn)差異。相互比較訂正，產(chǎn)生矛盾，引發(fā)爭(zhēng)論，促進(jìn)科學(xué)理論的發(fā)展。（2）、作用：①活躍學(xué)術(shù)氣氛，推進(jìn)科技進(jìn)展，特別是有利于年輕學(xué)者脫穎而出，迅速成才。②促使人們放棄錯(cuò)誤觀點(diǎn)，接受正確的理論，加速科學(xué)研究進(jìn)程。③雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互學(xué)習(xí)，不斷完善。3、不同學(xué)科之間的交叉滲透（1）、原因：不同學(xué)科之間的交叉滲透是各門(mén)學(xué)科內(nèi)部的本質(zhì)特征。（2）、作用：①基礎(chǔ)學(xué)科之間的交叉滲透使理論成果更加完善、更加深入，運(yùn)用過(guò)程中更能深刻揭示其本質(zhì)及客觀規(guī)律。②基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科之間交叉滲透，有利于理論成果的運(yùn)用轉(zhuǎn)化，使技術(shù)學(xué)科的成果更加完善。③邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科的出現(xiàn)，使涉及學(xué)科的領(lǐng)域更加廣泛，能夠解決綜合性、復(fù)雜性的問(wèn)題，具有廣泛的應(yīng)用性。4、繼承與創(chuàng)新的矛盾繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，既包括對(duì)前人成果、方法、經(jīng)驗(yàn)的繼承，也包括繼承前人留下的難題，吸取教訓(xùn)；創(chuàng)新是繼承的目的，是研究者最高追求。創(chuàng)新是分層次的，提出前人從未涉及的新定理、新定律稱(chēng)為科學(xué)突破；獲得的成果使所涉及的學(xué)科達(dá)到了完善的程度，稱(chēng)為重大科技成果；獲得的成果使整個(gè)科技領(lǐng)域產(chǎn)生重大變革，或創(chuàng)新了普遍適用的新方法，稱(chēng)為科技革命；獲得的成就超越了科技領(lǐng)域，使人類(lèi)思想產(chǎn)生重大變革，稱(chēng)為重大科技革命。三、試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。1、對(duì)勞動(dòng)者的影響：通過(guò)教育途徑使先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，保障勞動(dòng)者健康，在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。2、對(duì)勞動(dòng)資料的影響：通過(guò)技術(shù)發(fā)明和技術(shù)革新，將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)物化到生產(chǎn)工具中，研制出新的機(jī)器設(shè)備用于生產(chǎn)，大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力；3、對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的影響：通過(guò)新工藝、新技術(shù)不斷擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的范圍，合理節(jié)約已有資源，不斷開(kāi)發(fā)新資源，增加生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。4、對(duì)管理的影響：管理科學(xué)越來(lái)越成為生產(chǎn)力的主要因素，協(xié)調(diào)生產(chǎn)力各要素之間的關(guān)系，降低內(nèi)耗，使各自最大限度地發(fā)揮生產(chǎn)力功能?？傊茖W(xué)技術(shù)就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言是生產(chǎn)力，就社會(huì)發(fā)展而言是推動(dòng)力，就軍事發(fā)展而言是威懾力，就政治而言是影響力。未來(lái)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)將會(huì)發(fā)揮更為關(guān)鍵的作用。第五章科研選題結(jié)合自己所從事的專(zhuān)業(yè)，論述選題過(guò)程中如何貫徹好有關(guān)原則？一、含義：科研選題是指經(jīng)過(guò)比較、選擇確定的、用精確的科學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)的一個(gè)或一組問(wèn)題。二、科研選題應(yīng)遵循的原則：1、需要性原則：（1）含義：體現(xiàn)選題的目的，包括社會(huì)需要和科研自身需要兩方面。應(yīng)該選擇國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中亟需解決的重大關(guān)鍵性問(wèn)題和矛盾尖銳、焦點(diǎn)突出領(lǐng)域的課題。（2）如何貫徹：①選題需要看是否有社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值以及價(jià)值的大??；②長(zhǎng)期需要與近期需要統(tǒng)籌兼顧，正確處理好基礎(chǔ)研究、技術(shù)研究和應(yīng)用研究之間的關(guān)系。對(duì)于科研團(tuán)體，理論研究的人才和應(yīng)用研究的人才應(yīng)保持合理的比例。2、創(chuàng)造性原則：（1）含義：該原則體現(xiàn)了選題的價(jià)值。是指選擇前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決并可獲得預(yù)期成果的課題。既包括在科學(xué)領(lǐng)域中提出新命題、新見(jiàn)解、新理論，也包括在技術(shù)領(lǐng)域中開(kāi)發(fā)新工藝、新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造新工具，獲得新發(fā)明。（2）如何貫徹：①到學(xué)科前沿陣地選擇課題。保證研究的高起點(diǎn)、高水平，一旦獲得成果就能保持領(lǐng)先地位。②到矛盾尖銳、焦點(diǎn)突出的研究領(lǐng)域選擇課題。③到學(xué)科的交叉區(qū)或被人忽視的無(wú)人區(qū)選擇課題。3、科學(xué)性原則（1）含義：該原則體現(xiàn)了選題的依據(jù)。是指應(yīng)該以豐富、可靠的事實(shí)為依據(jù)，或者經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證的正確理論為依據(jù)。（2）如何貫徹：①基礎(chǔ)性研究選題必須以大量完備、可靠的理論為指導(dǎo)，以增強(qiáng)理論成果可信程度。②應(yīng)用研究技術(shù)領(lǐng)域的選題必須以正確的理論為指導(dǎo)，增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性，避免盲目性，保證研究沿著正確的方向前進(jìn)。4、可行性原則（1）含義：選題應(yīng)該從已經(jīng)具備的主客觀條件出發(fā)，或者經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的條件出發(fā)。（2）如何貫徹：①考察已經(jīng)具備的主觀條件，包括知識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究能力、個(gè)人特長(zhǎng)以及對(duì)所研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)的把握等。②考察已經(jīng)具備的客觀條件，包括文獻(xiàn)資料和實(shí)物資料、經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、導(dǎo)師特長(zhǎng)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r和已經(jīng)取得的成就等等。③揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、彌補(bǔ)不足。最大限度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，彌補(bǔ)和克服現(xiàn)實(shí)條件的不足，改造或創(chuàng)造條件保證研究的順利進(jìn)行。三、我應(yīng)如何貫徹科研選題的四大原則：作為來(lái)自氣象學(xué)專(zhuān)業(yè)的一名學(xué)生，當(dāng)前氣象學(xué)領(lǐng)域的熱門(mén)話題是海洋大氣相互作用。國(guó)家科技部已經(jīng)把它列為不惜一切代價(jià)重點(diǎn)扶持的七大學(xué)科之一，加上海洋大學(xué)也具備研究海氣相互作用得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是觀測(cè)資料、數(shù)值模式還是理論方法，海洋大學(xué)的基礎(chǔ)都很雄厚，軟硬件兼?zhèn)洌由系玫搅藝?guó)家自然科學(xué)重點(diǎn)基金的支持，因此，我決定把它作為科研選題的主要方向。同時(shí)，從細(xì)分的角度來(lái)說(shuō)，鑒于當(dāng)前國(guó)際上研究海氣相互作用的科學(xué)家很多，我應(yīng)該謹(jǐn)慎地選擇一些研究人員相對(duì)較少的領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)致研究（如南極繞極流對(duì)全球變暖的作用、底層海洋對(duì)上層海洋的作用等等），揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。第六章科技研究中的經(jīng)驗(yàn)方法一、簡(jiǎn)述科學(xué)觀察應(yīng)遵循的原則？1、含義：科學(xué)觀察是根據(jù)研究的目的對(duì)自然發(fā)生條件下的研究對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)考察、描述和記錄的研究方法。2、科學(xué)觀察應(yīng)遵循的原則：（1）、客觀性原則：按事物的本來(lái)面目加以反映，排除假象，特別是對(duì)以假說(shuō)為指導(dǎo)的觀察，力戒先入為主。（2）、全面性原則：要全方位、多層次、多角度觀察對(duì)象，獲得豐富資料，以便能夠相互比較，排除錯(cuò)誤。（3）、典型性原則：保證選擇的對(duì)象具有代表性，同時(shí)考慮時(shí)間、條件、地點(diǎn)的代表性，提高效率，并在此基礎(chǔ)上選擇盡可能簡(jiǎn)單的研究對(duì)象。（4）、辯證思考原則：對(duì)觀察結(jié)果的處理一定要注意其相對(duì)性、條件性和可變性，對(duì)超出解釋范圍的外推必須審慎。二、簡(jiǎn)述把握機(jī)遇要求研究者應(yīng)具備哪些素質(zhì)？1、含義：機(jī)遇是指觀察實(shí)驗(yàn)過(guò)程中出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)探索最終導(dǎo)致重大發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。2、把握科學(xué)研究中的機(jī)遇需要科學(xué)研究者具備的素質(zhì)：（1）、留心意外之事，在觀察實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中注意每一個(gè)細(xì)節(jié)，對(duì)于奇異現(xiàn)象必須多問(wèn)為什么，直至做出合理的解釋?zhuān)瑳Q不輕易放過(guò)；（2）、必須有充分的知識(shí)儲(chǔ)備，只有當(dāng)奇異現(xiàn)象和原有知識(shí)發(fā)生共鳴或共振時(shí)，才有希望獲得發(fā)現(xiàn)，才能出現(xiàn)思維的火花。（3）、必須有鍥而不舍的追求精神，只有通過(guò)艱難探索、克服困難，才有可能獲得成功。（4）、要有強(qiáng)烈的批判精神。遇到奇異現(xiàn)象，要敢于和善于運(yùn)用逆向思維進(jìn)行處理，突破傳統(tǒng)思維的束縛，創(chuàng)造新理論、新知識(shí)。第七章科學(xué)研究中的理性方法一、簡(jiǎn)述科學(xué)抽象的原則；1、含義：所謂科學(xué)抽象是指根據(jù)研究目的發(fā)揮思維的能動(dòng)性，將與目前的研究關(guān)系不大的因素加以排除，抽取其中的主要因素，在比較純粹的狀態(tài)下，解釋事物的本質(zhì)及規(guī)律的研究方法。2、科學(xué)抽象中的原則：（1）實(shí)踐是科學(xué)抽象的基礎(chǔ)。科學(xué)抽象的原材料來(lái)源于實(shí)踐，所遵循的規(guī)則也是在實(shí)踐中被反復(fù)檢驗(yàn)的，科學(xué)抽象的結(jié)果也必須回到實(shí)踐中去。（2）掌握豐富可靠的事實(shí)是科學(xué)抽象的重要前提?？茖W(xué)抽象必須以事實(shí)資料為對(duì)象。掌握事實(shí)資料有兩種方法，一是繼承前人已有的知識(shí)和成果；二是通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接的感性材料。（3）運(yùn)用科學(xué)方法是運(yùn)用科學(xué)抽象的關(guān)鍵。抽象過(guò)程中要借助大量的理性方法，運(yùn)用邏輯方法、假說(shuō)的方法、發(fā)展理論的方法，對(duì)感性材料進(jìn)行整理，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，最終獲得理論成果。二、簡(jiǎn)述假說(shuō)如何發(fā)展為理論；1、含義：假說(shuō)是指根據(jù)已有的事實(shí)和理論，發(fā)揮思維能動(dòng)性，對(duì)未知領(lǐng)域中的事物、現(xiàn)象、過(guò)程的本質(zhì)規(guī)律，作出帶有一定假設(shè)性的推斷或說(shuō)明。2、假說(shuō)發(fā)展為理論的途徑：（1）假說(shuō)與越來(lái)越多的新事實(shí)、新現(xiàn)象相符合，可作出圓滿解釋?zhuān)f(shuō)明假說(shuō)與事物的本質(zhì)及規(guī)律相一致，可以作為理論來(lái)對(duì)待。（2）根據(jù)假說(shuō)所作出的預(yù)測(cè)可以為實(shí)踐作證實(shí)，說(shuō)明假說(shuō)不僅把握了事物的本質(zhì)和規(guī)律，還把握了事物的發(fā)展趨勢(shì)，假說(shuō)上升為理論。（3）經(jīng)得起判別性實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的假說(shuō)，可以作為理論來(lái)對(duì)待。這適用于兩種對(duì)立的假說(shuō)，二者擇一的情況。自然辯證法復(fù)習(xí)tips：這門(mén)課不過(guò)的基本木有，請(qǐng)放心。但是態(tài)度很重要，特別是考試的時(shí)候，尊重是相互的。多看看老師的PPT，強(qiáng)的仔細(xì)的看個(gè)兩三遍，不夠強(qiáng)的，continue。選擇題應(yīng)該木有什么問(wèn)題的。僅供參考！??！注意這個(gè)事程老師的課程，其他老師的請(qǐng)略過(guò)。。。一：簡(jiǎn)述形而上學(xué)自然觀的內(nèi)容，意義與局限。并指出這種自然觀形成的認(rèn)識(shí)論根源。一：簡(jiǎn)述形而上學(xué)自然觀的內(nèi)容，意義與局限。并指出這種自然觀形成的認(rèn)識(shí)論根源。機(jī)械唯物主義自然觀（形而上學(xué)的自然觀）試述形而上學(xué)自然觀的基本內(nèi)容及其對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響答：（一）基本內(nèi)容：形而上學(xué)自然觀的核心觀點(diǎn)：自然界絕對(duì)不變。在形而上學(xué)自然觀形成時(shí)期，自然科學(xué)的發(fā)展處于搜集材料、進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)研究的初級(jí)階段，因此，形成了用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的觀點(diǎn)，看不到事物的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，特別是其運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。（二）局限性：它孤立地考察自然界的事物和過(guò)程，撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系；不是把自然界看作是運(yùn)動(dòng)的，而是看作靜止的；不是看作本質(zhì)上變化著的，而是看作永恒不變的；不是看作活的，而是看作死的。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了有機(jī)界與無(wú)機(jī)界、人類(lèi)社會(huì)與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和各種運(yùn)動(dòng)形式之間性質(zhì)上的差別；割裂了自然界與人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂。所以，恩格斯指出：“18世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上大大超過(guò)了古希臘，但是在觀念地掌握這些材料上，在一般的自然觀上卻大大低于古希臘?！保ㄈ┻M(jìn)步性：在近代特定的歷史條件下去考慮，則又可以看到形而上學(xué)自然觀對(duì)科學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。1、形而上學(xué)自然觀在反對(duì)宗教神學(xué)、解放人類(lèi)思想方面起著巨大的推動(dòng)作用。它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”的否認(rèn)，這對(duì)自然科學(xué)沖破神學(xué)唯心主義的羈絆具有積極的意義。2、近代形而上學(xué)自然觀，從細(xì)節(jié)上克服了古代樸素自然觀的直觀性、猜測(cè)性和思辨性，使人們的認(rèn)識(shí)深入到自然界內(nèi)部，取得了一大批具體的自然科學(xué)研究成果。它所倡導(dǎo)的實(shí)踐、觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、分析、演繹等方法以及數(shù)學(xué)、力學(xué)的方法是近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的不可缺少的手段。3、近代形而上學(xué)自然觀為辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)觀的創(chuàng)立提供了準(zhǔn)備和前提。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律(由特殊到一般,再由一般到特殊的循環(huán)往復(fù)過(guò)程)和對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程(由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí))來(lái)說(shuō)，作為思維過(guò)程和思維方法含義的形而上學(xué)自然觀在一定范圍內(nèi)仍然是實(shí)用的、有效的。形而上學(xué)自然觀本身是在科學(xué)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，而它的形成反過(guò)來(lái)又極大地推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。它對(duì)近代、現(xiàn)代人類(lèi)科學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用是巨大的。形而上學(xué)自然觀形成的原因是：十五世紀(jì)前后，是歐洲歷史上著名的文藝復(fù)興時(shí)代，資本主義開(kāi)始在封建社會(huì)內(nèi)部孕育生長(zhǎng)起來(lái)。環(huán)球航行的成功、各大陸新交通航線的建立，為東西方物質(zhì)文明與精神文明的相互交流開(kāi)辟了廣闊的天地。從阿拉伯世界流入歐洲的不僅有大批的中世紀(jì)西方學(xué)者未曾見(jiàn)過(guò)的古代希臘文獻(xiàn)，而且還有中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)，使文化科學(xué)知識(shí)的傳播更加迅速和廣泛了。為了掃除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，為了奪取政權(quán)的輿論需要，資產(chǎn)階級(jí)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的把封建專(zhuān)制、把宗教迷信的文化改革運(yùn)動(dòng)。這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的最偉大的變革，整個(gè)歐洲覺(jué)醒了。在這個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代，對(duì)自然奧秘的探索、對(duì)物質(zhì)享受的渴望、對(duì)身心完美的追求、對(duì)學(xué)術(shù)自由的向往，以及對(duì)人類(lèi)理性的崇拜代替了人們昔日對(duì)天國(guó)的盲目期待和對(duì)地獄的迷惘恐懼。人們不再糾纏于對(duì)《圣經(jīng)》文字的考據(jù)和爭(zhēng)辯，而是轉(zhuǎn)而面向自然、投身社會(huì)，以觀察和實(shí)驗(yàn)作為獲得新知識(shí)的來(lái)源。1543年，偉大的波蘭天文學(xué)家哥白尼（1473－1543）發(fā)表了《天體運(yùn)行》一書(shū)，完成了天文學(xué)上的一次革命。同時(shí)也代表整個(gè)自然科學(xué)發(fā)布了擺脫神學(xué)束縛的“獨(dú)立宣言”。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的主要任務(wù)是整理現(xiàn)有的材料和搜集新材料，為進(jìn)一步的研究作準(zhǔn)備。經(jīng)過(guò)16、17兩個(gè)多世紀(jì)的積累和研究，整個(gè)古典力學(xué)的體系建立起來(lái)了。為它服務(wù)的數(shù)學(xué)也得到了比較充分的發(fā)展。這兩門(mén)學(xué)科的成就不僅為物理學(xué)和天文學(xué)提供了重要的理論前提，而且也對(duì)其它學(xué)科的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)在反封建的斗爭(zhēng)中也形成了自己的意識(shí)形態(tài)：以機(jī)械論為特征的唯物主義哲學(xué)和以人性論為基礎(chǔ)的社會(huì)政治理論。對(duì)于中世紀(jì)的神學(xué)唯心主義來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)無(wú)疑是一個(gè)新的否定形式，而對(duì)于古代樸素的唯物主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它又是一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。反映到自然觀上，就成為17、18世紀(jì)特有的形而上學(xué)自然觀二：英國(guó)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為：引導(dǎo)科學(xué)家進(jìn)行探索性研究活動(dòng)的真正起點(diǎn)是科學(xué)問(wèn)題而不是觀察與理論。請(qǐng)根據(jù)佛萊明青霉素的例子，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。答：長(zhǎng)期以來(lái)，有一種較為流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為社會(huì)科學(xué)是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象觀察的產(chǎn)物，由此出發(fā)，又進(jìn)一步認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的起點(diǎn)無(wú)疑也就是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)際上，作為理論知識(shí)形成過(guò)程的第一個(gè)環(huán)節(jié)，即引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行探索性研究活動(dòng)的起點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，而不是觀察這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。后者并不是盲目的、隨意的，總是從一定的問(wèn)題出發(fā)的。如果僅僅是觀察到了社會(huì)現(xiàn)象，并沒(méi)有提出社會(huì)科學(xué)中的問(wèn)題，那么，即使觀察到一些未曾見(jiàn)過(guò)的新的社會(huì)現(xiàn)象，也不過(guò)是增加了一些新的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而已，而決不會(huì)開(kāi)始社會(huì)科學(xué)理論研究的進(jìn)程。比如，商品這個(gè)東西，人們天天看它，用它，但是熟視無(wú)睹而馬克思卻從這個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的細(xì)胞”開(kāi)始，周密地研究了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地揭示了資本主義必然崩潰和社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)。之所以有如此巨大的差別，那就是因?yàn)轳R克思在人們司空見(jiàn)慣的商品交換關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了極其重要的社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，從而開(kāi)始了他具有偉大歷史意義的理論研究工作?？梢?jiàn)，問(wèn)題意識(shí)是多么的重要，它是社會(huì)科學(xué)研究真正的起點(diǎn)。什么是問(wèn)題呢？就根本性質(zhì)而言，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)即人們思維中的矛盾，也常被稱(chēng)為“疑難”、“困惑”。比如，人們會(huì)想，為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)假冒偽劣商品？為什么青少年犯罪率增加了？環(huán)境污染會(huì)影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)嗎？等等，這些都是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。把觀察看成是科學(xué)研究的開(kāi)端，這只是描繪了科學(xué)研究過(guò)程的現(xiàn)象，而沒(méi)有揭示它的實(shí)質(zhì)。科學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)典型的、富有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它并不是消極地等待社會(huì)“顯露”出其自身的秘密——社會(huì)的規(guī)律性和因果性，而是能動(dòng)地積極地探