廣西壯族自治區(qū)2020版中考語文試題D卷(模擬)

第第頁(yè)共8頁(yè)?請(qǐng)從人物描寫的角度分析第⑥段劃線句子所表現(xiàn)的“母親”的心理。.如何理解本文標(biāo)題的含義和作用？.作者“狠心”地將母親鎖在家中，你贊同作者的這一做法嗎？為什么？閱讀下則議論文，完成后面小題。態(tài)度馬德一條蚯蚓，遁地三尺，穿越黑暗，緣于它鍥而不舍的挖掘；一只大鵬，俯瞰五岳，睥睨江河，緣于它始終不渝的飛翔。一條山路，盡管崎嶇而險(xiǎn)惡，但不畏艱險(xiǎn)的人終會(huì)直抵高山之巔；一條大道，盡管平坦而寬闊，但瞻前顧后的人也會(huì)半途折戟沉沙……這一切，都緣于態(tài)度。端正學(xué)習(xí)態(tài)度，可以使一個(gè)學(xué)子在學(xué)業(yè)上柳暗花明；調(diào)整工作態(tài)度，可以讓一個(gè)勞動(dòng)者在職場(chǎng)中游刃有余。正確的人生態(tài)度，是用來成就人生的。它可以使一個(gè)人懂得清醒地審視自己，理智地面對(duì)人生，不好高騖遠(yuǎn)，不隨波逐流，不為名利所惑，不為困境所溺，樂觀積極，昂揚(yáng)向上，從而在浮躁的塵世面前從容不迫，在喧囂的生活背后淡定自如。人在一生中，總會(huì)為自己設(shè)定一個(gè)人生目標(biāo)，而態(tài)度則會(huì)使這個(gè)目標(biāo)更加堅(jiān)定。一個(gè)擁有積極態(tài)度的人，往往專心并執(zhí)著于自己的目標(biāo)，為之殫精竭慮，為之廢寢忘食，心無旁騖，義無反顧。他們的人生態(tài)度常常明朗、堅(jiān)定、睿智、樂觀，像灑向草地的陽光，像掠過江面的勁風(fēng)，在燦爛中搖曳著生機(jī)，在剛勁中透露著力量，充滿無限活力。抱有消極人生態(tài)度的人則不然，他們往往對(duì)自己所追求的目標(biāo)熱情不高，投入不夠，慵懶、倦怠，左顧右盼,三心二意，像秋日的落葉一般飄零，像墻上的衰草一般枯敗、沉郁，沒有活力，沒有希望。不同的人生態(tài)度，也是自我品質(zhì)的一種反映。擁有樂觀人生態(tài)度的，一定是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人；擁有豁達(dá)人生態(tài)度的，一定是一個(gè)大度的人；擁有平實(shí)人生態(tài)度的，一定是一個(gè)謙遜的人；擁有嚴(yán)謹(jǐn)人生態(tài)度的，一定是一個(gè)一絲不茍的人。處處為他人著想的，一定是一個(gè)富有愛心的人；時(shí)時(shí)兼濟(jì)蒼生的，一定是一個(gè)心懷天下的人。如果說，品質(zhì)是從生命的個(gè)體上旁逸斜出的一條綠色藤蔓的話，而不同的人生態(tài)度則是綻放在這些藤蔓上色彩各異的花朵。這些花朵，在絢爛地綻放之后，最終為你結(jié)出最美的人生果實(shí)來。如果你在生活中活得困頓迷茫，在人生的路上走得并不順心遂愿，就該想著適當(dāng)?shù)卣{(diào)整一下自己的人生態(tài)度了，或許，你會(huì)因此發(fā)現(xiàn)人生最美的風(fēng)景。.本文的中心論點(diǎn)是什么？.作者認(rèn)為“正確的人生態(tài)度”是什么？（用橫線在原文中畫出來）.仔細(xì)閱讀第③段，用簡(jiǎn)潔的語言分析其論證方法及作用。閱讀許進(jìn)雄的《中國(guó)的龍》一文，完成下列小題。在十二生肖中，龍是最受人們稱崇的。它的形象雖然有些兇惡，卻被中國(guó)人選為吉祥及高貴的象征，廣受歡迎。不像西歐中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，把吐火焰的龍看成惡勢(shì)力的象征。龍與中國(guó)文化圈的關(guān)系非常密切，常被用以代表中國(guó)。龍是十二生肖中唯一不存在的動(dòng)物，但它應(yīng)是源于人們見過的存在的動(dòng)物。因其罕見，形象才慢慢起變化，后又被神化，才脫離實(shí)際，成為虛構(gòu)的動(dòng)物。（A）河南濮陽幾個(gè)6000多年前的墓葬，發(fā)現(xiàn)有用蚌殼在尸體旁邊排列的龍的圖案，寓有宗教信仰的作用。其形象頗為寫實(shí)，有窄長(zhǎng)的嘴，長(zhǎng)身，短腿，粗長(zhǎng)尾巴，但無犄角。（B）發(fā)展至商代的甲骨文，龍字已是個(gè)頭有角冠、上頜長(zhǎng)、下頜短而下曲，身子蜷曲的動(dòng)物形。從流傳的文物看，龍?jiān)缙诘男蜗筝^寫實(shí)，后來為了夸張其神奇，就選擇九種不同動(dòng)物的特征加以修飾：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，當(dāng)然就不可能在現(xiàn)實(shí)的世界找到它的形象。龍是古代的圖騰①，圖騰大多是自然界實(shí)有其物的。春秋時(shí)代的銅器銘文有過龍的記載。西周早期的《周易》，把龍描寫成能潛藏于深淵，飛躍于天空，相斗于地面，流出的血是玄黃的顏色?！蹲髠鳌酚涊d公元前523年，鄭國(guó)遭受大水時(shí)，有龍相斗于城門外的洧②淵；還記載龍有黃河龍及漢水龍的不同種類，還有人能豢養(yǎng)它們。從這些描寫及遺留的圖形，可知龍?jiān)欠N兩棲類爬蟲動(dòng)物的總稱，能生息于陸地及水中，有些還能跳躍甚高，像是能飛翔的樣子。至于認(rèn)為龍能飛翔和致雨，可能和棲息于長(zhǎng)江兩岸的揚(yáng)子鱷的生活習(xí)性有關(guān)。龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長(zhǎng)，且有利齒。在中國(guó)地區(qū)，除鱷魚以外，這些特征是他種動(dòng)物所無的異征。揚(yáng)子鱷除了沒有角外，身軀、面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。何況遠(yuǎn)古的龍是無角的。揚(yáng)子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿、春天復(fù)醒的冬眠習(xí)慣。古人每見揚(yáng)子鱷與雷雨同時(shí)出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。人們認(rèn)為龍有致雨的神力，起碼可以追溯到商代。有甲骨貞③辭作“其作龍于凡田，又雨？”是有關(guān)卜問建造土龍以祈雨的儀式。西漢的董仲舒于《春秋繁露》中，詳載建造土龍以祈雨時(shí)，如何依五行學(xué)說的原則，在不同的季節(jié)，建造不同數(shù)量、不同大小的土龍，面對(duì)不同的方向，涂以不同的顏色，并以不同的人數(shù)去舞蹈。這種傳統(tǒng)延續(xù)到近代，農(nóng)民還要向海龍王求雨。龍后來還成為皇家的象征。它很可能與漢高祖劉邦的出生傳說有關(guān)。漢代的《史記》有兩則劉邦與龍有關(guān)的記載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”；“為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰④酒，醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有龍，怪之”。漢高祖出身普通人家，有必要編造故事說明凡人接受天命而登上帝位的合理性。不清楚的是，到底是因?yàn)辇垶楦哔F者的象征才據(jù)之以編造故爭(zhēng)呢，還是偶然選擇了龍以編故事，才使龍成為皇族的象征？（注釋）①圖騰：原始社會(huì)的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物，一般用做本氏族的標(biāo)志。②洧（wei）：洧川，地名，在河南。③貞：占卜。④貰（shl）：賒欠。?閱讀全文，按順序概括文章的內(nèi)容。（8個(gè)字以內(nèi)）龍的形象演變一一龍是古代圖騰_____——.第②段畫線句（A）（B）的順序能否調(diào)換，為什么？.第⑤段加點(diǎn)詞“起碼”不能刪去，說說理由。.下列對(duì)文章的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）第①段寫到西歐文學(xué)藝術(shù)中龍被看成惡勢(shì)力，這是通過比較來突出中國(guó)龍的形象。第②段提到龍是十二生肖中唯一不存在的動(dòng)物，這說明龍的形象是憑空想象出來的。為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順，人們常在新年舞龍燈，這可能和人們認(rèn)為龍有致雨的神力有關(guān)。第⑥段以問句結(jié)尾，表明作者對(duì)一時(shí)解釋不清的問題不下斷論，體現(xiàn)了文章的科學(xué)性。四、文言文閱讀閱讀下面兩個(gè)語段。完成下列各題。（甲）至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野簌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹；射者中，弈者勝,觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。歐陽修《醉翁亭記》（乙）迂叟①平日多處堂中讀書，上師圣人，下友群賢，窺仁義之源，探禮樂之緒……逍遙相羊②，惟意所適。明月時(shí)至，清風(fēng)自來，行無所牽，止無所柅③，耳目肺腸，悉為己有。踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之間復(fù)有何樂可以代此也。因合而命之曰獨(dú)樂園?；蚓逃刿旁唬骸拔崧劸铀鶚繁嘏c人共之，今吾子獨(dú)取足于己不及人，其可乎？”迂叟謝曰：“叟愚，何得比君子？自樂恐不足，安能及人？況叟之所樂者薄陋鄙野，皆世之所棄也，雖推以與人,人且不取，豈得強(qiáng)之乎？必也有人肯同此樂，則再拜而獻(xiàn)之矣，安敢專之哉！”司馬光《獨(dú)樂園記》（注釋）①迂叟：作者自稱。宋神宗熙寧四年（公元1071年），作者在政治上失意，便退居洛陽，全力編修《資治通鑒》.熙寧六年，購(gòu)地二十畝，筑園。②相羊：徘徊，盤桓。③柅（迫）遏止.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是雜然而前陳者陳：擺開。宴酣之樂，非絲非竹酣：暢快。射者中，弈者勝弈：下棋。太守謂誰謂：為，是。.翻譯：人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。?語段（一）中主要體現(xiàn)的是太守之樂。卻先描述了滁人的游樂。作者這樣安排的意圖是什么？.兩個(gè)語段都著重寫了主人公的“樂”。請(qǐng)你根據(jù)選段內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)分析兩者的異同點(diǎn)。五、情景默寫.按要求填空。（1），無家問死生。（杜甫《月夜憶舍弟》）（2）但愿人長(zhǎng)久，。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）（3），肯將衰朽異殘年。（韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）（4）醉翁之意不在酒，。（歐陽修《醉翁亭記》）（5）古代詩(shī)詞中，作者往往借助典故表情達(dá)意。如劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中“,”兩句用典故表達(dá)了世事變遷，物是人非的悵惘之情。（6）請(qǐng)將溫庭筠《商山早行》這首詩(shī)補(bǔ)充完整。晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。，。,。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。六、語言表達(dá).在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。作為研究者，。然而，問題意識(shí)緣何而來?我們常說開拓創(chuàng)新，開拓和創(chuàng)新的起點(diǎn)何在?我認(rèn)為有一點(diǎn)很重要，。有了這種精神，才能夠發(fā)現(xiàn)問題，并形成問題意識(shí)。所謂新觀點(diǎn)、新見解，離不開對(duì)舊觀點(diǎn)、舊見解的懷疑和批判。人類文明的發(fā)展，，但發(fā)展和進(jìn)步的直接動(dòng)力源離