廣西貴港市事業(yè)單位招考筆試試題

廣西貴港市事業(yè)單位招考筆試試題本部分包括表達(dá)與理解兩方面的內(nèi)容。請(qǐng)根據(jù)題目要求，在四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)最恰當(dāng)?shù)拇鸢?。?qǐng)開始答題：1?森林是人類文明的搖籃，是最直接影響人類能否生存下去的生態(tài)因子。森林吸收二氧化碳，釋放氧氣，以此平衡著大氣中二氧化碳的比例，據(jù)估計(jì)，世界上的森林和植物每年產(chǎn)4000億噸氧氣。森林是造雨者，不但影響降水量，且減緩山坡上的土壤侵蝕。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即森林（）。是造雨者B.是“天然氧吧”C.是人類文明的搖籃D.是人類生存環(huán)境的重要組成部分2?蒙田說：“初學(xué)者的無知在于未學(xué)，而學(xué)者的無知在于學(xué)后?！币馑际钦f，第一種

無知是連字都不識(shí)，當(dāng)然談不上有學(xué)問；第二種無知卻是錯(cuò)讀了許多書，反而變得無知。“初學(xué)者”的無知容易辨別、也容易避免；但是“讀書讀得越多越好”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)似乎更能迷惑人，因此有必要審慎選擇閱讀的書目，以免讀得越多就偏離得越遠(yuǎn)。根據(jù)這段文字，“初學(xué)者的無知”和“學(xué)者的無知”（）。都是缺乏正確引導(dǎo)造成的既容易區(qū)分又經(jīng)常被混淆都是求知過程中難以避免的是兩種不同學(xué)習(xí)經(jīng)歷的反映3?在古代，每遇戰(zhàn)亂，手藝人都會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)雙方爭(zhēng)奪的對(duì)象，這是因?yàn)槭炙嚾苏莆罩鴤鹘y(tǒng)社會(huì)中最重要的技術(shù)，他們代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力。如今，盡管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)取代了手工技能，成為當(dāng)今時(shí)代最強(qiáng)大的生產(chǎn)力，但傳統(tǒng)工藝完全可以借助現(xiàn)代科技而提升，繼續(xù)服務(wù)于大眾。這段文字意在說明（）。與現(xiàn)代科技聯(lián)姻是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的有效途徑任何時(shí)代，社會(huì)發(fā)展的第一要素是社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)代科技的進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響現(xiàn)代科技可以解決制約著生產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝難題4.目前我國(guó)氣象衛(wèi)星的技術(shù)能力，只能在太空給大氣“拍照”，呈現(xiàn)出的是平面的圖像，對(duì)大氣的立體探測(cè)能力尚不足。隨著衛(wèi)星更新?lián)Q代、新科技的研發(fā)，今后可以給大氣做“CT”，比如能監(jiān)測(cè)出云層的厚度、溫度及濕度的分布、臺(tái)風(fēng)的熱力學(xué)結(jié)構(gòu)，這將提高天氣預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確率，提升我國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化的能力。目前我國(guó)的氣象衛(wèi)星在規(guī)模、核心技術(shù)方面和美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一些差距，再經(jīng)過十年的發(fā)展，有望趕上國(guó)際先進(jìn)水平，甚至在部分領(lǐng)域取得領(lǐng)先，可能從一個(gè)“氣象衛(wèi)星大國(guó)”變成“氣象衛(wèi)星強(qiáng)國(guó)”。根據(jù)這段文字，以下說法正確的是（）?，F(xiàn)階段歐美國(guó)家的天氣預(yù)報(bào)準(zhǔn)確率略高于中國(guó)我國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家的氣象衛(wèi)星技術(shù)水平相差十年我國(guó)氣象衛(wèi)星未來將能夠?qū)崿F(xiàn)大氣的立體探測(cè)目前我國(guó)氣象衛(wèi)星技術(shù)在某些領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位5?蘇州曾經(jīng)是經(jīng)濟(jì)興盛、文化發(fā)達(dá)、人才薈萃之地。明末清初以后，蘇州士紳除少數(shù)人發(fā)生身份和觀念轉(zhuǎn)化外，多數(shù)人的傳統(tǒng)觀念仍根深蒂固。而作為社會(huì)主流的士紳觀念和意識(shí)往往通過各種渠道浸潤(rùn)展延，嚴(yán)重影響一般民眾，正因如此，晚清蘇州民風(fēng)靡弱閑散，生活節(jié)奏緩慢，缺乏早期現(xiàn)代化必需的緊迫感與開拓精神。清末及民國(guó)初期，蘇州人很少愿意將資本投入到現(xiàn)代實(shí)業(yè)中，以至于蘇州錢莊吸收的存款在當(dāng)?shù)仉y以消納,不得不轉(zhuǎn)向外埠尋求出路。這段文字主要介紹了（）。清末蘇州資金消納的途徑與方式蘇州民眾在士紳觀念影響下的轉(zhuǎn)變民國(guó)初期蘇州實(shí)業(yè)發(fā)展衰落的原因士紳觀念制約了近代蘇州的現(xiàn)代化進(jìn)程6?人口的激增，讓地球的糧食供應(yīng)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，有科學(xué)家預(yù)計(jì)，到2050年，需要增加70%的耕地，人類才能養(yǎng)活自己。但地球上根本沒有這么多可增加的耕地。于是,科學(xué)家轉(zhuǎn)向海洋求助：在遠(yuǎn)離海岸的開闊海域中養(yǎng)魚，可以給人類提供足夠的營(yíng)養(yǎng)。我們可以大膽地預(yù)計(jì)，人類食物的藍(lán)色革命即將拉開序幕。根據(jù)這段文字，“人類食物的藍(lán)色革命”是指（）。對(duì)海洋產(chǎn)品進(jìn)行深度加工，提高其利用率海水養(yǎng)殖業(yè)將逐漸取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)地位加大深海養(yǎng)殖的力度，彌補(bǔ)近海養(yǎng)殖的不足海洋魚類資源將在人類食物結(jié)構(gòu)中占較大比重7?瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)將人類帶入工業(yè)社會(huì)，從此，以消耗自然資源為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向各領(lǐng)域逐漸滲透，開始主導(dǎo)人類社會(huì)的方方面面。這種模式如同做蛋糕一樣，被做得越來越大，已經(jīng)不只局限在“突飛猛進(jìn)”的工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，在城市規(guī)劃與建設(shè)等領(lǐng)域更為突出。這種模式的確為社會(huì)創(chuàng)造出了巨大財(cái)富，人們也從中或多或少得到了實(shí)惠，但其弊端正在逐漸顯現(xiàn)。根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是（）。倡導(dǎo)轉(zhuǎn)變社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式批判工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式揭示工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的實(shí)質(zhì)呼吁人們降低對(duì)自然資源的消耗水平8.在任何一個(gè)歷史時(shí)代和藝術(shù)潮流中，喪失民族特性的藝術(shù)家和作品都會(huì)成為外來藝術(shù)的附庸和追隨者。這不但使民族文化處于被改造的弱勢(shì)地位，還會(huì)讓藝術(shù)家喪失民族自信心，這樣的創(chuàng)作無疑也是缺乏活力的。近些年，當(dāng)代繪畫的活躍和繁榮，不僅僅得益于藝術(shù)家日益擴(kuò)大的視野和活躍的創(chuàng)作思想，更得益于中國(guó)藝術(shù)家對(duì)于本民族文化的尊重和挖掘。這段文字意在說明（）。藝術(shù)創(chuàng)作離不開民族特性藝術(shù)家應(yīng)該保持民族自信心繪畫的繁榮得益于本土文化元素的挖掘民族文化對(duì)繪畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響9?審計(jì)部門的審計(jì)，只是對(duì)相關(guān)單位的財(cái)政資金使用起到一個(gè)監(jiān)督的作用，但是問責(zé)的權(quán)力并不在審計(jì)部門，他們的職責(zé)是發(fā)現(xiàn)問題，然后把問題移交給司法等相關(guān)部門去查處。這也就意味著，如果沒有了其他部門依法依規(guī)的后續(xù)處理，那么審計(jì)部門所做的工作就會(huì)付諸東流。公眾呼吁“審計(jì)清單之外還應(yīng)該有一個(gè)問責(zé)清單”，原因正在于此。對(duì)這段文字概括最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?。審?jì)部門的職能范圍有待拓寬審計(jì)工作發(fā)揮作用的前提是流程透明問責(zé)程序是審計(jì)工作發(fā)揮效用的保障公眾對(duì)審計(jì)、問責(zé)機(jī)制的建議應(yīng)受重視〖=2〗10?隨著社會(huì)環(huán)境的影響和對(duì)兒童閱讀市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)不斷加深，越來越多的作家自覺地思考讀者定位，發(fā)揮自己的創(chuàng)作特長(zhǎng)。從讀者年齡段來說，有的作家專心致志地為幼兒寫作，有的專門為小學(xué)低年級(jí)寫作，還有的著力滿足小學(xué)中高年級(jí)的閱讀需求;從寫作內(nèi)容來說，有的作家專門為孩子寫科幻故事，有的一心寫冒險(xiǎn)小說，有的則認(rèn)真地為孩子寫生活故事。對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是（）。兒童圖書寫作的目的性不斷增強(qiáng)兒童圖書作者的創(chuàng)作定位趨向精準(zhǔn)定位準(zhǔn)確的兒童圖書更適合兒童閱讀作家應(yīng)結(jié)合自身特長(zhǎng)與市場(chǎng)需求確定創(chuàng)作方向①在這里，人們已經(jīng)從浮躁的、高速的城市發(fā)展中沉淀下來，希望獲得內(nèi)在的平衡二十多年以來，從外表上看，那里的變化并不是非常巨大整個(gè)城市顯得平和恬靜每年，我仍舊有機(jī)會(huì)飛往硅谷，參加各種年會(huì)包括節(jié)能減排的新舉措但是生活在那里的人正在源源不斷地為它注入各種生機(jī)將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的是（）。A.④②⑥⑤①③B.②④⑤⑥①③C.②④①③⑤⑥D(zhuǎn).④①③②⑥⑤飲食最基本的功能就在于它是人體從外界環(huán)境中吸取賴以生存的營(yíng)養(yǎng)與能量的主要途徑，是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)與表現(xiàn)。納入文化領(lǐng)域后，飲食就被賦予了更深的含義。尤其是經(jīng)過民族文化旅游浪潮的洗禮，使人們不僅僅將飲食看做是果腹的手段，而且更注重體會(huì)和欣賞飲食過程中的民族文化內(nèi)涵。在欣賞自然與人文美景的同時(shí)，品嘗目的地的特色飲食正成為旅游者新的追求和向往。填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎＣ朗丑w驗(yàn)成為一種新興的旅游項(xiàng)目B.民族飲食文化與旅游文化逐步整合C.民族特色飲食文化的潛力得到開發(fā)D.飲食在文化領(lǐng)域中的地位愈發(fā)重要1798年，英國(guó)航空科學(xué)家喬治?凱利設(shè)辻出最早的直升飛行器并實(shí)踐了飛行計(jì)劃，其創(chuàng)意來自童年玩耍過的中國(guó)玩具“竹蜻蜓”一百年后，“竹蜻蜓”加上達(dá)?芬奇直升飛行器的設(shè)計(jì)草圖，又變幻成了俄國(guó)伊戈?duì)?西科斯基童年夢(mèng)中的趣味飛行；當(dāng)他的公司在1931年秋正式向泛美航空公司交付第一架S42四發(fā)水上飛機(jī)的時(shí)候，西科斯基動(dòng)情地說道：“現(xiàn)在大家看到的正是我30年前童年夢(mèng)中的那個(gè)座艙……”這段文字主要想傳遞的信息是（）。很多代表進(jìn)步的產(chǎn)物萌生于童年的夢(mèng)想科技發(fā)展的每一步都凝聚著人類的智慧許多看似平凡的事物卻蘊(yùn)藏了無限的奧秘兒時(shí)的想象力往往更為大膽，更富有創(chuàng)造性行業(yè)收入差異反映了行業(yè)壁壘的存在，其給予社會(huì)的直接影響就是個(gè)人的價(jià)值可能是無用的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，最有價(jià)值的本是人才，一個(gè)人只要有能力，在不同行業(yè)都應(yīng)該能夠得到社會(huì)的承認(rèn)，但是在行業(yè)壁壘存在的現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人的價(jià)值讓位于行業(yè)的價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值由行業(yè)的價(jià)值體現(xiàn)，而不是由個(gè)人體現(xiàn)，當(dāng)然此種情況下行業(yè)的發(fā)展也將受到制約。同時(shí)，由于進(jìn)入行業(yè)的機(jī)制并不是自由競(jìng)爭(zhēng)，行業(yè)收入差異還將讓人們看到公平的缺失和缺位一那些沒有能力但有關(guān)系進(jìn)入高收入行業(yè)者，他們僅僅因?yàn)槟軌蜻M(jìn)入而成為了更有價(jià)值的人。這段文字旨在說明（）。行業(yè)壁壘的存在體現(xiàn)了用人機(jī)制的不公個(gè)人價(jià)值的高低不應(yīng)該由行業(yè)價(jià)值來評(píng)估行業(yè)收入差異使人們對(duì)個(gè)人價(jià)值的評(píng)判發(fā)生扭曲行業(yè)壁壘使得真正的人才往往被拒之門外云南是“生物王國(guó)”而且地處大江大河的上游，是江河下游地區(qū)的“生態(tài)屏障”。曾有一段時(shí)間，云南想通過發(fā)展旅游等第三產(chǎn)業(yè)繞過工業(yè)化來發(fā)展，最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化。現(xiàn)在看來，如果工業(yè)或者相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不到位，第三產(chǎn)業(yè)就沒有服務(wù)對(duì)象，不僅經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到制約，生態(tài)環(huán)境保護(hù)往往也因缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源，難以持久維持。作者通過這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。云南經(jīng)驗(yàn)證明發(fā)展工業(yè)與保護(hù)環(huán)境兩者并舉不悖在云南單純發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，保護(hù)環(huán)境的作用不大在云南兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)有較多困難在云南發(fā)展工業(yè)是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要條件中國(guó)學(xué)術(shù)歷來輕“術(shù)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)都是太低級(jí)的“術(shù)”，所以，它們往往被忽略。遺憾的是，時(shí)下的儒家研究學(xué)者還是不能走出用文化來談文化的圈圈，特別是以儒家文化來評(píng)價(jià)儒家文化，其結(jié)論當(dāng)然不會(huì)是別的，用“四書五經(jīng)”來看“四書五經(jīng)”只能是越看越美。如果脫離傳統(tǒng)儒家社會(huì)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，不去研究特定文化背后的成因（特別是經(jīng)濟(jì)成因），那么得出“以中華文明整合世界”這樣的認(rèn)識(shí)就不奇怪了。這段文字意在說明（）。中國(guó)文化研究缺少經(jīng)濟(jì)成因分析傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)歷來看輕經(jīng)濟(jì)學(xué)科的價(jià)值“以中華文明整合世界”的想法輕率荒謬當(dāng)代儒家研究學(xué)者依然沒有走出輕“術(shù)”的窠臼日前，IBM公司研發(fā)的電腦沃森戰(zhàn)勝了美國(guó)電視智力節(jié)目《危險(xiǎn)邊緣》的兩名人類常勝將軍，一時(shí)間，很多網(wǎng)友擔(dān)心，電腦越來越像人了，將會(huì)超越人類智慧。從深藍(lán)到沃森，人工智能又向前跨越了一大步。電腦會(huì)代替人腦嗎？近幾年，每次有電腦戰(zhàn)勝人腦的事發(fā)生，都會(huì)有“終結(jié)者”之類的擔(dān)憂。甚至有人認(rèn)為，電腦的計(jì)算速度正變得越來越快，不久的將來電腦將能夠模擬人腦、產(chǎn)生意識(shí)，并最終替代人類。作者對(duì)于“電腦替代人腦”這種觀點(diǎn)的態(tài)度（）。作者認(rèn)為人工智能技術(shù)有可能實(shí)現(xiàn)電腦模擬人腦看不出作者是否認(rèn)同“電腦替代人腦”這種觀點(diǎn)認(rèn)同這種觀點(diǎn)，因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)不斷超越人類智慧不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，因?yàn)槿祟愂侨斯ぶ悄芗夹g(shù)的主宰者“筆墨當(dāng)隨時(shí)代。”。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換要求文藝面對(duì)生活調(diào)整自身的姿態(tài)。隨著時(shí)代主題從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命向和平與發(fā)展轉(zhuǎn)換，文藝的斗爭(zhēng)思維向和諧思維轉(zhuǎn)型也就成為歷史的要求。填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?。只有與時(shí)代同步伐，文藝才具有蓬勃的生命力任何一個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)帶來文藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步文藝的思維方式不可避免地要受到時(shí)代生活的影響時(shí)代主題往往是特定時(shí)代的反映，是政治思想的凝集當(dāng)前，信息技術(shù)、視聽手段的空前發(fā)展，改變著人們的生活方式?？梢哉f，這是發(fā)明蒸汽機(jī)和電力以來，最偉大的科學(xué)進(jìn)步。不少人認(rèn)為，電視、電腦提供的畫面與音響，已足夠提供人類所需要的信息與知識(shí)，超過了文字的功能。于是他們片面地認(rèn)為,人類進(jìn)入了所謂的“讀圖時(shí)代”。這段文字意在說明（）。傳統(tǒng)文字的價(jià)值依然存在，并不會(huì)被圖像信息完全替代對(duì)于信息與知識(shí)的主要來源，很多人存在錯(cuò)誤的看法影像所提供的信息含量并不比文字負(fù)載的信息少信息技術(shù)的影響力在當(dāng)前社會(huì)是非常重大的縱觀歷史，所有的文明都深知教育的價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，每一種文明的巔峰狀態(tài)都伴隨著許多偉大學(xué)術(shù)中心的發(fā)展一古希臘、阿巴斯王朝巔峰時(shí)期的阿拉伯穆斯林、阿卡巴國(guó)王統(tǒng)治時(shí)期的印度和中國(guó)的唐朝時(shí)期都是如此。鑒于西方近幾個(gè)世紀(jì)的領(lǐng)先地位，如今西方擁有眾多全球知名大學(xué)便不足為奇。真正使這些西方大學(xué)出類拔萃的是，它們認(rèn)為自己負(fù)有保護(hù)全人類的古老知識(shí)和發(fā)展學(xué)術(shù)前沿的使命。這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。西方大學(xué)的成功之處在于重視學(xué)術(shù)研究，而不是以西方文明為導(dǎo)向任何文明的興盛與歷史并無直接關(guān)聯(lián)，而是來源于教育事業(yè)的繁榮重視人類文明的成果并使其不斷發(fā)展進(jìn)步是西方優(yōu)秀學(xué)校的獨(dú)特之處為了傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，中國(guó)的大學(xué)需要向西方眾多知名大學(xué)學(xué)習(xí)客觀地說，“網(wǎng)絡(luò)民主”較傳統(tǒng)民主具有一定的優(yōu)越性，但同時(shí)也具有有限性、破壞性。從未來發(fā)展看，“網(wǎng)絡(luò)民主”要成為一種有效、有序、有形的民主形式還有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程，而且還是一個(gè)艱難的過程。因此，如何引導(dǎo)“網(wǎng)絡(luò)民主”發(fā)展的方向和進(jìn)程就顯得尤為重要。以下說法，不合文意的是（）。當(dāng)前的“網(wǎng)絡(luò)民主”還不成熟傳統(tǒng)的民主也具有有限性、破壞性未來，“網(wǎng)絡(luò)民主”可能將成為民主的正式形式下文可能論及引導(dǎo)“網(wǎng)絡(luò)民主”發(fā)展的方式方法中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，圣人不是不問世務(wù)的人，而且還是“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說；外王，是就其在社會(huì)上的功用說。然而，圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說，他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”只是說,有極高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王，至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的。以下說法，不合文意的是（）。雖然沒有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖，圣人依然會(huì)積極投身于世務(wù)修養(yǎng)極高的人沒有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖是因?yàn)椴荒軌蛲昝赖靥幚硎绖?wù)修養(yǎng)極高的人一定適合成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖中國(guó)哲學(xué)討論內(nèi)圣外王，更關(guān)注于內(nèi)圣隨著社會(huì)適應(yīng)性逐漸提高，區(qū)分外部自我和內(nèi)部自我的能力逐漸增強(qiáng)，兒童漸漸能夠比較實(shí)際地判斷社會(huì)交往情境，并根據(jù)這些判斷而表現(xiàn)出復(fù)雜的社會(huì)自我。同時(shí),兒童自我結(jié)構(gòu)的日趨穩(wěn)定，使兒童能夠根據(jù)自己的內(nèi)部?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信念體系，以及外部情境的需要調(diào)整自己的行為。以下說法，不合文意的是（）。自我結(jié)構(gòu)是兒童調(diào)整自己行為的依據(jù)之一兒童對(duì)社會(huì)交往情境的判斷能反映出自身的社會(huì)自我社會(huì)適應(yīng)性逐漸提高，區(qū)分外部自我和內(nèi)部自我的能力逐漸增強(qiáng)，使兒童的自我結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定兒童的自我結(jié)構(gòu)和判斷社會(huì)交往情境的能力幾乎同時(shí)發(fā)展生物多樣性是一定時(shí)間、一定地區(qū)所有生物物種及其遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性的總稱。它是由地球上生命與其環(huán)境相互作用并經(jīng)過幾十億年的演變進(jìn)化而形成的,是地表自然地理環(huán)境的重要構(gòu)成成分之一。生物多樣性與其物理環(huán)境相結(jié)合而共同構(gòu)成的人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)于維持自然界的生態(tài)平衡、美化和穩(wěn)定生活環(huán)境具有十分重要的作用。以下說法，不合文意的是（）。生物多樣性是生物在幾十億年的漫長(zhǎng)過程中形成的生物群體的總稱生物物種的遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性是生物多樣性的重要方面生物多樣性是在漫長(zhǎng)的演變進(jìn)化中，由生命與環(huán)境相互作用而形成的生物多樣性有利于維持生態(tài)平衡，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)生態(tài)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)以資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境保持為重要前提，根據(jù)生物與環(huán)境相協(xié)調(diào)適應(yīng)、物種優(yōu)化組合、能量物質(zhì)高效率運(yùn)轉(zhuǎn)、輸入輸出平衡等原理，運(yùn)用系統(tǒng)工程方法，依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息的輸入來組織生產(chǎn)。通過食物鏈網(wǎng)絡(luò)化、農(nóng)業(yè)廢棄物資源化，充分發(fā)揮資源潛力和物種多樣性優(yōu)勢(shì)，建立良性物質(zhì)循環(huán)體系，促進(jìn)農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益的統(tǒng)一。根據(jù)以上文字，下列說法錯(cuò)誤的是（）。生態(tài)農(nóng)業(yè)是一種知識(shí)密集型的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的新型模式生態(tài)農(nóng)業(yè)能把分散的、局部的單項(xiàng)農(nóng)業(yè)技術(shù)綜合集成起來形成集約優(yōu)勢(shì)生態(tài)農(nóng)業(yè)是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)原理為指導(dǎo)建立起來的綜合性農(nóng)業(yè)體系生態(tài)農(nóng)業(yè)是兼顧資源、環(huán)境、效率、效益的一種現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式環(huán)境文化從廣義上講，既包括物質(zhì)的成果，又包括精神的成果；從狹義上講，則只包括精神的成果。它主要指那些在環(huán)境保護(hù)問題上所取得的，民族的，國(guó)家的，甚至是整個(gè)人類的廣泛共識(shí)，以及含有這些“共識(shí)”內(nèi)容的多種文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式。文段中的“它”字指代的應(yīng)是（）。環(huán)境文化B.廣義環(huán)境文化C.狹義環(huán)境文化D.精神成果和物質(zhì)成果體育競(jìng)技摻入越來越多的經(jīng)濟(jì)利益，會(huì)驅(qū)使一些人走向極端。雖然目前運(yùn)動(dòng)員的自然能力仍占主導(dǎo)，但是如果有一天科技手段足以超越自然賦予的力量，運(yùn)動(dòng)員在日常不需要嚴(yán)格訓(xùn)練，而是通過儀器、手術(shù)來增強(qiáng)體質(zhì)，這與駕駛著摩托車去參加百米競(jìng)賽是否還有本質(zhì)區(qū)別？這不僅是拋給體育界的問題，也將成為科學(xué)的兩難?！斑@不僅是拋給體育界的問題”中的“這”指的是（）。通過儀器、手術(shù)來增強(qiáng)體質(zhì)科技手段的作用超過運(yùn)動(dòng)員的自然能力讓運(yùn)動(dòng)員的自然能力占據(jù)主導(dǎo)地位體育競(jìng)技在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下走向極端統(tǒng)一場(chǎng)論是繼相對(duì)論之后發(fā)展起來的一種嶄新的理論，它試圖把自然界中的重力、磁力、基本粒子間的弱、強(qiáng)相互作用力統(tǒng)一為一種力。要證明這一理論的正確，必須首先驗(yàn)證量子力學(xué)的一個(gè)基本現(xiàn)象，這就是，即便在沒有電磁場(chǎng)存在的地方，也存在著某種作用于電子的力。由于這一現(xiàn)象最初是由阿哈拉諾夫和鮑姆兩人提出，故物理學(xué)界取兩人英文名字首，命名為AB效果。下列對(duì)“AB效果”解釋正確的是（）?；玖Ｗ娱g的弱強(qiáng)相互作用力繼相對(duì)論之后的一種叫統(tǒng)一場(chǎng)論的嶄新的理論在沒有電磁場(chǎng)存在的地方，也存在著某種作用于電子的力以阿哈拉諾夫和鮑姆兩人名字命名的一種統(tǒng)一場(chǎng)論的現(xiàn)象現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念，直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值，但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的具體價(jià)值形態(tài)的，與“善”通用的概念。因而，價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活，表征著人的存在的目的性；經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。但目前存在的一些對(duì)價(jià)值的界說，恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”，還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于“利益”，都是倒置的例證。如此一來，價(jià)值的理想性和超越性不見了，因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問題的批判性審視了。下列關(guān)于“價(jià)值”概念的理解，符合作者原意的一項(xiàng)是（）。具有經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的意義，這是最根本的、第一位的可以把它概括為“效用”，也可以把它歸結(jié)為“利益”首先與倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)相關(guān)，其次與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)是人們希冀和追求的終極目標(biāo)，它僅僅表征著人存在的目的性30?語言與語言的碰撞和融合是文化交往的一部分。現(xiàn)今世界，這種交往正在變得更頻繁、更迅捷，然而從一種語言本身來看，它總是既要保持過去的精華，又要吸收外來因素，否則無法傳達(dá)新的現(xiàn)實(shí)。在這段話里，“語言與語言的碰撞和融合”是指（）。對(duì)外來語言應(yīng)取其精華，去其糟粕不同語言彼此之間相互借鑒，相互吸收一種語言要更多地吸收另一種語言的有益元素本國(guó)語言在吸收外來語言的合理成分時(shí)要有選擇“學(xué)習(xí)悖論”是古希臘有名的悖論之一，其內(nèi)容是：人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)通常會(huì)面臨兩種情況，一是不知道要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，二是已經(jīng)知道了要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在這兩種情況下,學(xué)習(xí)都是無意義的，因?yàn)榍罢邔W(xué)習(xí)沒有目標(biāo)，后者學(xué)習(xí)沒有必要。其實(shí)破解這個(gè)悖論并不難，用我國(guó)古語中的道理就能做到。填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。“謙受益”與“滿招損”B.“知其然”與“知其所以然”C.“博觀而約取”與“厚積而薄發(fā)”D.“學(xué)而不思則罔”與“思而不學(xué)則殆”科學(xué)精神就是一種合理的懷疑精神，以懷疑精神開辟通往真理的道路。它曾懷疑過不許觸犯的宗教教條，它也懷疑過被視若神圣的意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上它決不盲從現(xiàn)實(shí)的權(quán)威意見，而是依據(jù)事實(shí)思考，主張由實(shí)踐檢驗(yàn)任何理論和學(xué)說的真理性填入橫線上最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎＲ虼?，懷疑就是科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的真正出發(fā)點(diǎn)因而，對(duì)真理的執(zhí)著追求是科學(xué)家獲得成功的精神條件用中國(guó)人都熟悉的話說，科學(xué)精神就是“實(shí)事求是”所以，科學(xué)的合理懷疑精神總體現(xiàn)在那些偉大的科學(xué)家身上工匠手中為民造福的勞動(dòng)工具，在愚昧無知、失去理性的人手中也會(huì)變成兇器;科學(xué)家可以造福人類，也可以毀滅世界；電腦專家可以幫助企業(yè)發(fā)展，也可以造成工商界的混亂。這段話支持了這樣的觀點(diǎn)，即（）。A.科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍B.科學(xué)技術(shù)需要道德的把握C.科學(xué)技術(shù)不能離開道德的指引D.道德品質(zhì)是第一位的在外打工的張先生，沒找到雇主，買了張返程票還剩1元錢。他買了支彩筆和4個(gè)包煙的紙箱子，把紙箱子裁成24張紙牌，在車站的出口舉著“出租接站牌（2元）”牌子。結(jié)果不少人租用了他的接站牌。很快他掙了40元錢。1個(gè)月后，他用鍍鋅板做成了40只可調(diào)式“迎賓牌”，每天能掙200元。3個(gè)月后，他租了房子，有了幫手。后來又用出租“迎賓牌”掙來的3萬元，開了家鮮花店，承攬了鮮花批發(fā)業(yè)務(wù)。就這樣，他在1年內(nèi)將1元錢變成了100萬元。這段文字主要告訴我們（）。創(chuàng)富是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)機(jī)會(huì)總是偏愛那些有頭腦、有智慧的人誰的腦子轉(zhuǎn)得快，靈活運(yùn)用得快，“黃金”就會(huì)垂青誰只要你善于運(yùn)用知識(shí)、智慧，苦干實(shí)干，小錢就會(huì)變大錢一位智者這樣說過：“你必須寬容三次。你必須原諒你自己，因?yàn)槟悴豢赡芡昝罒o缺；你必須原諒你的敵人，因?yàn)槟愕膽嵟鹬粫?huì)影響自己和家人；在尋找快樂的路途中，最難做到的或許是你必須原諒你的朋友，因?yàn)樵绞怯H密的朋友，越能于無意中深深中傷你?！蔽覀兂３Ｊ菍?duì)別人太嚴(yán)厲了。每個(gè)人都在企圖證明：我是對(duì)的，而你錯(cuò)了。能裝下別人或自己的缺點(diǎn)，才能裝下整個(gè)世界的風(fēng)雨。我們寬容了別人，同樣是自我的賜福。這段文字主要是論述（）。A.寬容是一種美德B.寬容是一種博大C.寬容是人一生中的福氣D.寬容是自我的賜福閱讀下列文字，回答36-40題。流感病毒侵入呼吸道的纖毛柱狀上皮內(nèi)進(jìn)行復(fù)制，釋放后再侵入其他上皮細(xì)胞。受染的細(xì)胞發(fā)生變性、壞死和脫落，局部有炎癥反應(yīng)，一般不發(fā)生病毒血癥。兩周后受感染區(qū)域的上皮細(xì)胞重新出現(xiàn)或修復(fù)。流感病毒偶爾可以進(jìn)入下呼吸道導(dǎo)致肺炎，其病變特征為肺臟充血、水腫呈暗紅色，氣管與支氣管內(nèi)有血性分泌物。潛伏期通常為一兩天，短者僅數(shù)小時(shí)。流感有不同的類型。單純型流感屬于最常見的一種，殺傷力不大；第二種是流感病毒性肺炎，少部分病人感染流感病毒后，病變沿上呼吸道向下【甲】累及肺實(shí)質(zhì)，引起肺炎，很多患病者會(huì)在5?10日內(nèi)發(fā)生呼吸與循