先秦等多個(gè)文件名況字卿趙國(guó)人年五十游學(xué)于令與同屬儒家

荀子，名況，字卿，趙國(guó)人。年五十游學(xué)于齊。后衛(wèi)楚國(guó)蘭陵令。與孟子同屬儒家，但他主張與主張“性善”的孟子不同。作為法家的韓非與都曾向他學(xué)習(xí)，因?yàn)椤靶詯骸钡睦碚摳业乃加锌梢韵嗤幖热蝗诵员緪耗敲匆孕谭橹尉褪呛茏匀坏氖虑椤妒酚浻涊d“乃從荀卿學(xué)帝王“述禮樂(lè)，而以其學(xué)亂天下”說(shuō)明荀子自己倒是強(qiáng)化的。后又經(jīng)唐代注家重定目次。其中《大略》等最后六篇當(dāng)為所記《荀子》文章，擺脫了早期先秦思想家一．荀子音樂(lè)理論古代美學(xué)有何影響《尚書(shū)堯典》對(duì)荀子音樂(lè)理論的影響：.方面靠攏，同時(shí)又啟迪了許慎等后人對(duì)言志說(shuō)的認(rèn)識(shí)。.《左傳》對(duì)荀子樂(lè)論的影響：.美“天下之大齊也，中和之紀(jì)也。認(rèn)為“和”既是詩(shī)樂(lè)的特征，也是政治，天下大齊的表現(xiàn)。將音樂(lè)與天地萬(wàn)物，人事政治融合入為一個(gè)整體，形成萬(wàn)物一體的“中和“觀念。.審樂(lè)知政的思想。荀詩(shī)樂(lè)觀對(duì)荀子樂(lè)論思想的影響：.“仁“樂(lè)”并重的思想。說(shuō)“興于《詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”人。荀子繼承了的這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁”在禮樂(lè)教化中所具有的重要作用。荀子認(rèn)為樂(lè)教必須能.興觀群怨的……故樂(lè)亂也，故制《雅《頌》以道之《樂(lè)論）.的思想。子謂《韶“盡美矣，又盡善也”謂《武“盡美矣，未盡善也”荀子繼承了“”的觀點(diǎn)，進(jìn)而又提出了“美善相樂(lè)“不全）荀子樂(lè)論思想的理論基礎(chǔ)：.“天人相分”的天人觀。荀子的天人觀以“制天命而用之”的思想為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性使人與天地間達(dá)到的一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系聯(lián)系荀子的樂(lè)論思想體現(xiàn)了“樂(lè)”為中介而溝通天人的價(jià)值意義，如“故其象天，其廣大象地…故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰“故圣人化性而起偽偽起而生禮儀禮儀生而度《性惡“偽就是根據(jù)社會(huì)生活的需要，要以“性”為基礎(chǔ)和對(duì)象，另一方面的“本始材樸”的“性”又必須與“偽”結(jié)合才能“自美使人感性的心理欲求與社會(huì)理性的規(guī)范能夠統(tǒng)一“故樂(lè)行而志清……天皆寧美善相樂(lè)《樂(lè)間的相互交融，從而達(dá)到自由和諧的境界。.“禮”主要以“分”為主“制禮儀以和睦”提出樂(lè)的制定是由先王來(lái)完成的“明分使群，就是為了解決社會(huì)生活中的和無(wú)節(jié)制的追求社會(huì)地位而引起的社會(huì)秩序的，所以“圣人“先王”等就必須要制定一些社會(huì)規(guī)范，如禮，樂(lè)等使國(guó)家成為一個(gè)有禮，有序，有節(jié)的穩(wěn)定和諧的社會(huì)系統(tǒng)。荀子樂(lè)論的美學(xué)體系政治，實(shí)用美學(xué)：樂(lè)和同，禮別異了，達(dá)到自由和諧的理想境界“樂(lè)合同，禮別異”即在此意義上說(shuō)的“禮”和“樂(lè)”雖然承擔(dān)審美價(jià)值效應(yīng)說(shuō)：“樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”的中和之美“虛壹而靜”的審美感知論（荀子樂(lè)論的影二．《荀子》說(shuō)理散文的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為比喻（也被稱之為非寓言的深于取象），廣用排比對(duì)偶和明顯的通俗易懂等。““到耳邊的擂鼓聲是日常生活的真實(shí)寫(xiě)照被荀子用來(lái)比喻蔽于一曲的嚴(yán)重交易的道理每個(gè)人都懂，而辨”，生動(dòng)形象。廣用排比和對(duì)不可以有奪人天下；可以有，不可以有竊天下也?？梢?shī)Z之者可以有國(guó)，而不可以有天；竊可以得國(guó)通俗曉暢的風(fēng)郭本一．關(guān)于荀子及其荀子繼承了所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)，并有所發(fā)展，創(chuàng)造，成為先秦時(shí)期集大成的思想家。其思想較為首先是“制天命而用之”的觀。其《天論》是一篇很有特色的哲學(xué)，反映了荀子對(duì)天人關(guān)系其二，提出了著名的“性惡論。其《性惡》篇宣稱“人之性惡，其善者偽也”否定了孟子的道關(guān)于《荀子》文章的特點(diǎn)。諸子之文發(fā)展到《荀子，已趨成熟完善，不再是《論語(yǔ)《孟子》的或的連綴，而是自成體系的專題，內(nèi)容和形式都有新變化。其特點(diǎn)有三。作，意義更為重大。文學(xué)史上，荀子是以“賦”名篇的第一人。對(duì)漢賦的形成和發(fā)展，影響甚