邊沁的功利主義課件

邊沁功利主義思想簡(jiǎn)介邊沁功利主義思想簡(jiǎn)介1

邊沁---作者簡(jiǎn)介

邊沁功利主義的內(nèi)容邊沁功利主義的原理

邊沁功利主義的影響

4123目錄邊沁---作者簡(jiǎn)介邊沁功利主義的內(nèi)容邊沁功利主義的原理2杰米里.邊沁(JeremyBentham)

----1748年2月15日——1832年6月6日）

1823年，他與詹姆士·穆勒創(chuàng)立了《威斯敏特評(píng)論報(bào)》，一份給當(dāng)時(shí)的“哲學(xué)激進(jìn)分子”（一群被邊沁影響的年輕信徒）作基地的期刊。倫敦東城區(qū)的斯皮塔佛德的一個(gè)保守黨律師家庭

1760年入讀牛津大學(xué)的女王學(xué)院1763年和1766年先后取得他的學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位修讀法律并于1769年獲得律師資格

1808到1810之間，他與拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者——弗蘭西斯科·德·米蘭達(dá)建立了個(gè)人的友誼生平杰米里.邊沁(JeremyBentham)

3ACHIEVEMENTSYourTextYourTextYourTextYourTextYourTextYourTextYourTextYourText哲學(xué)成就經(jīng)濟(jì)學(xué)成就動(dòng)物權(quán)利懲罰理論“避痛苦求快樂(lè)”“圓形監(jiān)獄”只要制造出痛苦，便是不道德的。而人類(lèi)施加于動(dòng)物身上的暴行，并無(wú)正當(dāng)性。.邊際理論、廠商和消費(fèi)理論、政府干預(yù)主義、貨幣政策的發(fā)展及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)?！兜赖屡c立法原則導(dǎo)論》“幸福計(jì)算”(felicificcalculus）自由主義者的國(guó)家政策的最主要的元素。ACHIEVEMENTSYourTextYourText4主要作品1776年發(fā)表《政府論斷片》1789年在英國(guó)發(fā)表其杰作《道德和立法原則概述》，因而聞名于世。1811年用法文發(fā)表《賞罰原理》，后分為《獎(jiǎng)賞原理》和《懲罰原理》，用英文出版在俄國(guó)時(shí)用書(shū)信體裁寫(xiě)成《為利息辯護(hù)》一書(shū)。1823年，大力支持宣傳哲學(xué)激進(jìn)主義的《威斯敏斯特評(píng)論報(bào)》出版。晚年著作《憲法典》，生前未及完成，僅第一卷于1830年出版。由友人和學(xué)生整理出版的著作有：《謬誤集》、《審判證據(jù)原理》、《新邏輯體系》、《義務(wù)學(xué)》和《行為的動(dòng)力》等。主要作品1776年發(fā)表《政府論斷片》5功利主義（Utilitarianism）

內(nèi)容：認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂(lè)”。

不同于一般的倫理學(xué)說(shuō)，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善；反之即為惡。邊沁認(rèn)為：人類(lèi)的行為完全以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)機(jī)功利主義（Utilitarianism）內(nèi)容：認(rèn)為人應(yīng)該做6

情境功利主義（ActUtilitarianism）普遍功利主義（GeneralUtilitarianism）規(guī)則功利主義（RuleUtilitarianism）

普遍功利主義和規(guī)則功利主義本質(zhì)上都屬于情境功利主義的一種。有人認(rèn)為百家齊鳴情境普遍規(guī)則普遍功利主義和規(guī)則功利主義本質(zhì)上都屬于情境7邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述強(qiáng)烈，持久，不可避免，飄忽，充實(shí)，崇高——杰里米·邊沁苦、樂(lè)皆具此特征，人生本該尋快樂(lè)，眾人都應(yīng)樂(lè)中生，避苦就樂(lè)乃真性，如苦必降但愿少而輕。上面是邊沁功利主義思想的綜括。

功利主義是指以超階級(jí)的功利作為人們行為標(biāo)準(zhǔn)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想。18世紀(jì)末英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.邊沁創(chuàng)立，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究曾產(chǎn)生過(guò)很大影響。邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述強(qiáng)烈，持久，不可避免，功利主義是8

①功利原理或最大幸福原理;②自利選擇原理。邊沁:人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。邊沁:社會(huì)是由各個(gè)人構(gòu)成的團(tuán)體，其中每個(gè)人可以看作是組成社會(huì)的一分子。社會(huì)全體的幸福是由組成此社會(huì)的個(gè)人的幸福的總和。社會(huì)的幸福是以最大多數(shù)的最大幸福來(lái)衡量的。如果增加社會(huì)的利益即最大多數(shù)的最大幸福的傾向比減少的傾向大，這就適合于功利原理。邊沁把功利原理應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，各種經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策恰當(dāng)與否以功利原理作為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。邊沁以所謂功利原理和自利選擇原理為依據(jù)，在經(jīng)濟(jì)方面鼓吹自由放任主義。兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)和前提①功利原理或最大幸福原理;②自利選擇原理。兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)和9

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中功利主義

應(yīng)以個(gè)人的活動(dòng)自由為原則，國(guó)家應(yīng)為之事，只限于保護(hù)個(gè)人活動(dòng)的自由和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全，除此之外，不應(yīng)作任何干涉。按照邊沁的解釋?zhuān)诮?jīng)濟(jì)上實(shí)行自由放任，生產(chǎn)上將會(huì)得到最大量，分配上將越趨于平等，從而使幸福也達(dá)到最大量。如果安全與平等不能兩立，就必須放棄平等，而維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全。

ThemeGalleryisaDesignDigitalContent&ContentsmalldevelopedbyGuildDesignInc.在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中功利主義

應(yīng)以個(gè)人的活動(dòng)自由為原則，國(guó)家應(yīng)10自利選擇原理什么是快樂(lè)、什么是痛苦，每個(gè)人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各個(gè)人所知道的。各個(gè)人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。同時(shí)，各個(gè)人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。在人類(lèi)社會(huì)生活中，自利的選擇占著支配地位。當(dāng)人們進(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候，凡是對(duì)自己的最大幸福能有最高的貢獻(xiàn)，不管對(duì)自己以外的全體幸福會(huì)帶來(lái)什么樣的結(jié)果，他都會(huì)全力追求，這是人性的一種必然傾向。Descriptionoftheproducts自利選擇原理什么是快樂(lè)、什么是痛苦，每個(gè)人自己知道最清楚，D11自由放任主義Start在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中功利主義應(yīng)以個(gè)人的活動(dòng)自由為原則，國(guó)家應(yīng)為之事，只限于保護(hù)個(gè)人活動(dòng)的自由和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全，除此之外，不應(yīng)作任何干涉。按照邊沁的解釋?zhuān)诮?jīng)濟(jì)上實(shí)行自由放任，生產(chǎn)上將會(huì)得到最大量，分配上將越趨于平等，從而使幸福也達(dá)到最大量。如果安全與平等不能兩立，就必須放棄平等，而維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全。自由放任主義Start在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中功利主義12一些細(xì)節(jié)19世紀(jì)70年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的邊際效用學(xué)派仍以邊沁功利主義作為其理論的出發(fā)點(diǎn)。英國(guó)邊際效相關(guān)書(shū)籍用學(xué)派代表杰文斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是求以最小痛苦的代價(jià)來(lái)購(gòu)買(mǎi)快樂(lè)，而使幸福增至最高度;要求對(duì)快樂(lè)和痛苦進(jìn)行計(jì)算，因而把經(jīng)濟(jì)學(xué)叫作“快樂(lè)與痛苦的微積分學(xué)”。在資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，功利主義在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍然發(fā)生影響。由英國(guó)庇古奠定的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，就認(rèn)為一個(gè)人的福利是他所感到的滿(mǎn)足的總和，社會(huì)福利則是各個(gè)人的福利的總和，各個(gè)人總是力圖使自己的滿(mǎn)足成為最大量。1982年在討論刑法改革時(shí)，布魯厄姆告訴下院：“改革時(shí)代就是邊沁時(shí)代”；梅因于1875年寫(xiě)到：“我不知道自邊沁那時(shí)以來(lái)實(shí)施的法律改革有哪一項(xiàng)不能歸功于他的影響”。在對(duì)待所有政治和道德論題的方式方面，邊沁的著作引起了一場(chǎng)悄悄地革命，思想習(xí)慣煥然一新，整個(gè)政論界大都不知道激勵(lì)來(lái)自何處，卻充滿(mǎn)了精神。一些細(xì)節(jié)19世紀(jì)70年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的邊際效用學(xué)派仍以邊13影響當(dāng)時(shí)和以后英國(guó)及歐洲大陸上許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家如J.B.薩伊、D.李嘉圖、J.密爾、J.S.密爾、A.L.C.德斯蒂·德·特拉西（1754～1836）、W.S.杰文斯、A.C.庇古等。

19世紀(jì)70年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的邊際效用學(xué)派仍以邊沁功利主義作為其理論的出發(fā)點(diǎn)。

由英國(guó)庇古奠定的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，就認(rèn)為一個(gè)人的福利是他所感到的滿(mǎn)足的總和，社會(huì)福利則是各個(gè)人的福利的總和，各個(gè)人總是力圖使自己的滿(mǎn)足成為最大量。

1982年在討論刑法改革時(shí)，布魯厄姆告訴下院：“改革時(shí)代就是邊沁時(shí)代”；邊沁功利主義的影響影響當(dāng)時(shí)和以后英國(guó)及歐洲大陸上許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家如J.B.薩伊、D141.適應(yīng)了資本主義社會(huì)發(fā)展的要求,推動(dòng)各項(xiàng)制度的變革

邊沁主義的主張中蘊(yùn)涵著政治、法律和社會(huì)觀念等方面的激進(jìn)要求,也體現(xiàn)著功用主義所推進(jìn)的社會(huì)改革的要求。在18世紀(jì)后期到19世紀(jì)30年代的幾十年間這種社會(huì)改革思想是激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)中的中等激進(jìn)主義的理論基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)社會(huì)上有一大批人為邊沁的理論所喚起,這些人所形成的是一個(gè)激進(jìn)的社會(huì)團(tuán)體,他們通過(guò)他們的筆傳播邊沁的理論使之更加通俗化,更加具有煽動(dòng)性和號(hào)召力;他們通過(guò)他們的行動(dòng)組織發(fā)起一次次的對(duì)既有制度的變革運(yùn)動(dòng)。因此,他們被稱(chēng)為“功利主義者”,也被成為“哲學(xué)激進(jìn)主義者”。。1.適應(yīng)了資本主義社會(huì)發(fā)展的要求,推動(dòng)各項(xiàng)制度的變革152.推動(dòng)了民眾觀點(diǎn)的巨大變革,產(chǎn)生了巨大的精神實(shí)踐效果邊沁功利主義也推動(dòng)了民眾觀念的巨大變革,使公眾不再迷信于舊有法律和制度的權(quán)威,不再相信它們是神圣而永久不變的,“即使是對(duì)于最艱難的改革也不再因其是改革而輕蔑地加以拒絕,對(duì)于既有的社會(huì)秩序也不再因其是現(xiàn)存的社會(huì)制度而產(chǎn)生恐懼”。這種觀念上的變革,是一切社會(huì)制度和法律變革的基礎(chǔ),是破除等級(jí)特權(quán)體系、建立新的社會(huì)政治制度的基礎(chǔ)。在社會(huì)領(lǐng)域,邊沁主義者貫徹了理性的批判精神,力圖破除一切迷信、權(quán)威以及所有的未經(jīng)理性審視、證實(shí)的東西。邊沁主義的思想中體現(xiàn)了啟蒙的觀點(diǎn),實(shí)際上是對(duì)民眾的國(guó)家觀、社會(huì)觀的啟蒙,使人們擺脫蒙昧主義的束縛,走向理性主義的社會(huì)制度。。2.推動(dòng)了民眾觀點(diǎn)的巨大變革,產(chǎn)生了巨大的精神實(shí)踐效果16局限性(1)邊沁在他的道德理論中忽視了行為后果對(duì)行為者本人的性格和心靈結(jié)構(gòu)的影響。邊沁判斷行為僅僅通過(guò)行為者的意圖,完全不根據(jù)他的動(dòng)機(jī)。所有的功用理論都是從行為后果所產(chǎn)生的快樂(lè)或是痛苦來(lái)衡量行為的善惡。(2)邊沁理論的另一個(gè)不應(yīng)當(dāng)忽視的錯(cuò)誤,是在作道德評(píng)價(jià)時(shí)所持的過(guò)于片面的態(tài)度。邊沁過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn),將它絕對(duì)地置于個(gè)人普遍情感之上,這容易使人認(rèn)為邊沁主義者有一種冷酷、機(jī)械的、不友好的特點(diǎn)。(3)邊沁忽視個(gè)人的自我發(fā)展和教育在道德理論中的地位。邊沁從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)人類(lèi)生活中的那些世俗環(huán)境、家庭關(guān)系和其他親密的社會(huì)關(guān)系對(duì)于人的性格會(huì)有什么影響。(4)邊沁的倫理理論對(duì)于個(gè)人的性格、情感和精神世界知之甚少,在這方面的理論也是極為不足的。它對(duì)于整個(gè)社會(huì)精神發(fā)展和精神追求的理解是貧乏的。這是由于他缺乏想象力,缺乏對(duì)人類(lèi)情感的細(xì)微的體驗(yàn),缺乏對(duì)人與人之間的情感聯(lián)系的體驗(yàn),才造成了這種情況。邊沁的倫理學(xué)過(guò)分注重“人類(lèi)生活中事物性的一面”,而未能關(guān)注與個(gè)人相關(guān)的其他重要的方面:

局限性邊沁的倫理學(xué)過(guò)分注重“人類(lèi)生活中事物性的一面”,而未能17

謝謝觀賞thankyouforyourattention!!!O(∩_∩)O~謝謝觀賞thank18邊沁功利主義思想簡(jiǎn)介邊沁功利主義思想簡(jiǎn)介19

邊沁---作者簡(jiǎn)介

邊沁功利主義的內(nèi)容邊沁功利主義的原理

邊沁功利主義的影響

4123目錄邊沁---作者簡(jiǎn)介邊沁功利主義的內(nèi)容邊沁功利主義的原理20杰米里.邊沁(JeremyBentham)

----1748年2月15日——1832年6月6日）

1823年，他與詹姆士·穆勒創(chuàng)立了《威斯敏特評(píng)論報(bào)》，一份給當(dāng)時(shí)的“哲學(xué)激進(jìn)分子”（一群被邊沁影響的年輕信徒）作基地的期刊。倫敦東城區(qū)的斯皮塔佛德的一個(gè)保守黨律師家庭

1760年入讀牛津大學(xué)的女王學(xué)院1763年和1766年先后取得他的學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位修讀法律并于1769年獲得律師資格

1808到1810之間，他與拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者——弗蘭西斯科·德·米蘭達(dá)建立了個(gè)人的友誼生平杰米里.邊沁(JeremyBentham)

21ACHIEVEMENTSYourTextYourTextYourTextYourTextYourTextYourTextYourTextYourText哲學(xué)成就經(jīng)濟(jì)學(xué)成就動(dòng)物權(quán)利懲罰理論“避痛苦求快樂(lè)”“圓形監(jiān)獄”只要制造出痛苦，便是不道德的。而人類(lèi)施加于動(dòng)物身上的暴行，并無(wú)正當(dāng)性。.邊際理論、廠商和消費(fèi)理論、政府干預(yù)主義、貨幣政策的發(fā)展及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)?！兜赖屡c立法原則導(dǎo)論》“幸福計(jì)算”(felicificcalculus）自由主義者的國(guó)家政策的最主要的元素。ACHIEVEMENTSYourTextYourText22主要作品1776年發(fā)表《政府論斷片》1789年在英國(guó)發(fā)表其杰作《道德和立法原則概述》，因而聞名于世。1811年用法文發(fā)表《賞罰原理》，后分為《獎(jiǎng)賞原理》和《懲罰原理》，用英文出版在俄國(guó)時(shí)用書(shū)信體裁寫(xiě)成《為利息辯護(hù)》一書(shū)。1823年，大力支持宣傳哲學(xué)激進(jìn)主義的《威斯敏斯特評(píng)論報(bào)》出版。晚年著作《憲法典》，生前未及完成，僅第一卷于1830年出版。由友人和學(xué)生整理出版的著作有：《謬誤集》、《審判證據(jù)原理》、《新邏輯體系》、《義務(wù)學(xué)》和《行為的動(dòng)力》等。主要作品1776年發(fā)表《政府論斷片》23功利主義（Utilitarianism）

內(nèi)容：認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂(lè)”。

不同于一般的倫理學(xué)說(shuō)，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善；反之即為惡。邊沁認(rèn)為：人類(lèi)的行為完全以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)機(jī)功利主義（Utilitarianism）內(nèi)容：認(rèn)為人應(yīng)該做24

情境功利主義（ActUtilitarianism）普遍功利主義（GeneralUtilitarianism）規(guī)則功利主義（RuleUtilitarianism）

普遍功利主義和規(guī)則功利主義本質(zhì)上都屬于情境功利主義的一種。有人認(rèn)為百家齊鳴情境普遍規(guī)則普遍功利主義和規(guī)則功利主義本質(zhì)上都屬于情境25邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述強(qiáng)烈，持久，不可避免，飄忽，充實(shí)，崇高——杰里米·邊沁苦、樂(lè)皆具此特征，人生本該尋快樂(lè)，眾人都應(yīng)樂(lè)中生，避苦就樂(lè)乃真性，如苦必降但愿少而輕。上面是邊沁功利主義思想的綜括。

功利主義是指以超階級(jí)的功利作為人們行為標(biāo)準(zhǔn)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想。18世紀(jì)末英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.邊沁創(chuàng)立，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究曾產(chǎn)生過(guò)很大影響。邊沁的功利主義學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)述強(qiáng)烈，持久，不可避免，功利主義是26

①功利原理或最大幸福原理;②自利選擇原理。邊沁:人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。邊沁:社會(huì)是由各個(gè)人構(gòu)成的團(tuán)體，其中每個(gè)人可以看作是組成社會(huì)的一分子。社會(huì)全體的幸福是由組成此社會(huì)的個(gè)人的幸福的總和。社會(huì)的幸福是以最大多數(shù)的最大幸福來(lái)衡量的。如果增加社會(huì)的利益即最大多數(shù)的最大幸福的傾向比減少的傾向大，這就適合于功利原理。邊沁把功利原理應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，各種經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)政策恰當(dāng)與否以功利原理作為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。邊沁以所謂功利原理和自利選擇原理為依據(jù)，在經(jīng)濟(jì)方面鼓吹自由放任主義。兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)和前提①功利原理或最大幸福原理;②自利選擇原理。兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)和27

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中功利主義

應(yīng)以個(gè)人的活動(dòng)自由為原則，國(guó)家應(yīng)為之事，只限于保護(hù)個(gè)人活動(dòng)的自由和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全，除此之外，不應(yīng)作任何干涉。按照邊沁的解釋?zhuān)诮?jīng)濟(jì)上實(shí)行自由放任，生產(chǎn)上將會(huì)得到最大量，分配上將越趨于平等，從而使幸福也達(dá)到最大量。如果安全與平等不能兩立，就必須放棄平等，而維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全。

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應(yīng)以個(gè)人的活動(dòng)自由為原則，國(guó)家應(yīng)28自利選擇原理什么是快樂(lè)、什么是痛苦，每個(gè)人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各個(gè)人所知道的。各個(gè)人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。同時(shí)，各個(gè)人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。在人類(lèi)社會(huì)生活中，自利的選擇占著支配地位。當(dāng)人們進(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候，凡是對(duì)自己的最大幸福能有最高的貢獻(xiàn)，不管對(duì)自己以外的全體幸福會(huì)帶來(lái)什么樣的結(jié)果，他都會(huì)全力追求，這是人性的一種必然傾向。Descriptionoftheproducts自利選擇原理什么是快樂(lè)、什么是痛苦，每個(gè)人自己知道最清楚，D29自由放任主義Start在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中功利主義應(yīng)以個(gè)人的活動(dòng)自由為原則，國(guó)家應(yīng)為之事，只限于保護(hù)個(gè)人活動(dòng)的自由和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全，除此之外，不應(yīng)作任何干涉。按照邊沁的解釋?zhuān)诮?jīng)濟(jì)上實(shí)行自由放任，生產(chǎn)上將會(huì)得到最大量，分配上將越趨于平等，從而使幸福也達(dá)到最大量。如果安全與平等不能兩立，就必須放棄平等，而維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全。自由放任主義Start在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中功利主義30一些細(xì)節(jié)19世紀(jì)70年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的邊際效用學(xué)派仍以邊沁功利主義作為其理論的出發(fā)點(diǎn)。英國(guó)邊際效相關(guān)書(shū)籍用學(xué)派代表杰文斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是求以最小痛苦的代價(jià)來(lái)購(gòu)買(mǎi)快樂(lè)，而使幸福增至最高度;要求對(duì)快樂(lè)和痛苦進(jìn)行計(jì)算，因而把經(jīng)濟(jì)學(xué)叫作“快樂(lè)與痛苦的微積分學(xué)”。在資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，功利主義在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍然發(fā)生影響。由英國(guó)庇古奠定的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，就認(rèn)為一個(gè)人的福利是他所感到的滿(mǎn)足的總和，社會(huì)福利則是各個(gè)人的福利的總和，各個(gè)人總是力圖使自己的滿(mǎn)足成為最大量。1982年在討論刑法改革時(shí)，布魯厄姆告訴下院：“改革時(shí)代就是邊沁時(shí)代”；梅因于1875年寫(xiě)到：“我不知道自邊沁那時(shí)以來(lái)實(shí)施的法律改革有哪一項(xiàng)不能歸功于他的影響”。在對(duì)待所有政治和道德論題的方式方面，邊沁的著作引起了一場(chǎng)悄悄地革命，思想習(xí)慣煥然一新，整個(gè)政論界大都不知道激勵(lì)來(lái)自何處，卻充滿(mǎn)了精神。一些細(xì)節(jié)19世紀(jì)70年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的邊際效用學(xué)派仍以邊31影響當(dāng)時(shí)和以后英國(guó)及歐洲大陸上許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家如J.B.薩伊、D.李嘉圖、J.密爾、J.S.密爾、A.L.C.德斯蒂·德·特拉西（1754～1836）、W.S.杰文斯、A.C.庇古等。

19世紀(jì)70年代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)的邊際效用學(xué)派仍以邊沁功利主義作為其理論的出發(fā)點(diǎn)。

由英國(guó)庇古奠定的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，就認(rèn)為一個(gè)人的福利是他所感到的滿(mǎn)足的總和，社會(huì)福利則是各個(gè)人的福利的總和，各個(gè)人總是力圖使自己的滿(mǎn)足成為最大量。

1982年在討論刑法改革時(shí)，布魯厄姆告訴下院：“改革時(shí)代就是邊沁時(shí)代”；邊沁功利主義的影響影響當(dāng)時(shí)和以后英國(guó)及歐洲大陸上許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家如J.B.薩伊、D321.適應(yīng)了資本主義社會(huì)發(fā)展的要求,推動(dòng)各項(xiàng)制度的變革

邊沁主義的主張中蘊(yùn)涵著政治、法律和社會(huì)觀念等方面的激進(jìn)要求,也體現(xiàn)著功用主義所推進(jìn)的社會(huì)改革的要求。在18世紀(jì)后期到19世紀(jì)30年代的幾十年間這種社會(huì)改革思想是激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)中的中等激進(jìn)主義的理論基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)社會(huì)上有一大批人為邊沁的理論所喚起,這些人所形成的是一個(gè)激進(jìn)的社會(huì)團(tuán)體,他們通過(guò)他們的筆傳播邊沁的理論使之更加通俗化,更加具有煽動(dòng)性和號(hào)召力;他們通過(guò)他們的行動(dòng)組織發(fā)起一次次的對(duì)既有制度的變革運(yùn)動(dòng)。因此,他們被稱(chēng)為“功利主義者”,也被成為“哲學(xué)激進(jìn)主義者”。。1.適應(yīng)了資本