中國(guó)人文歷史始于伏羲八卦文化

中國(guó)人文歷史始于伏羲八卦文化應(yīng)中華伏羲文化研究會(huì)和甘肅省天水市人民政府邀請(qǐng)，開(kāi)封學(xué)者韓鵬應(yīng)邀赴甘肅天水，參加了“2016中華伏羲文化主題研討會(huì)”，并作了大會(huì)發(fā)言。開(kāi)封學(xué)者韓鵬在大會(huì)發(fā)言會(huì)后，參會(huì)的一些專家學(xué)者希望韓鵬能將發(fā)言稿整理成文，以便于大家研究和交流為此，現(xiàn)將韓鵬整理后的發(fā)言稿發(fā)布如下：中國(guó)人文歷史始于伏羲八卦文化許多人對(duì)于伏羲是誰(shuí)、生活在什么時(shí)期，感到迷惑。由于古人在解釋這一創(chuàng)世文化時(shí)所站角度和出發(fā)點(diǎn)以及歷史年代不同，也得出了不同的答案，使不少現(xiàn)代人難以讀懂，更不易理解。我們認(rèn)為，“伏羲”一詞具有古人解釋華夏民族創(chuàng)世觀的綜合性人文內(nèi)涵。伏羲八卦與文字含義對(duì)應(yīng)圖一般地講，伏羲是指東皇太一、天皇北極。而“北極”星，也稱太一星、泰一星、太極星，等等。伏羲、或太極，從歷史演變而言，是指從無(wú)極到太極的人文發(fā)展成果；從人類(lèi)認(rèn)識(shí)而言，是指從混沌、朦朧到育化、開(kāi)明的一大主觀、思維飛躍；從八卦理數(shù)而言，是指從無(wú)極、混沌之0到太極、陰陽(yáng)合1的聚集過(guò)程；從天上星象而言，是指紫薇垣中央的天皇、天帝、天王、太一、泰一，等等；從地上山形而言，是指伏羲山、黃柏山、太一山、泰（一）山、昆侖山，等等；從人文先祖而言，是指居住在太極陰陽(yáng)之陽(yáng)、四象東方、春季、青龍方位的三皇之首——天皇，又稱東皇、太皓、太皞、太昊、龍師，等等。這種以大自然存在的天象、地形，比擬人文始祖的方法，正是原始社會(huì)的古人運(yùn)用象形、唯物、辯證世界觀，表述自己創(chuàng)世方法論的聰明、智慧之舉。北（太）極星位置圖由于華夏民族把青龍氏伏羲當(dāng)作人文始祖，故自稱為“東方龍的傳人”，實(shí)際是指伏羲青龍氏的子孫。通常情況下，伏羲被華夏民族稱之為“人文始祖”，而不是稱作“始祖”，其原因在于伏羲肇始了太極八卦，而太極八卦便是華夏文字、文化、文明起源的象征，故稱伏羲為人文始祖。從進(jìn)化論而言，伏羲的父系是雷神、母系是華胥，伏羲僅僅是人類(lèi)傳承和進(jìn)化的過(guò)程和階段。所以，華夏民族才把伏羲認(rèn)作是華夏民族的文化開(kāi)創(chuàng)者和人文始祖。由于伏羲太極八卦肇始在無(wú)極、混沌時(shí)期，此時(shí)華夏民族的思維尚未進(jìn)化到開(kāi)明的程度，人們主觀、思維中的天地、陰陽(yáng)，即太極觀尚未形成，古人也稱其為“先天”時(shí)期，也就是華夏先民主觀、思維處于無(wú)極、混沌時(shí)期。而伏羲正是在這一時(shí)期創(chuàng)造了太極八卦文化，它就像茫茫大海中指引華夏先民前進(jìn)的光明燈塔，為華夏先民的生存、繁衍和發(fā)展提供了認(rèn)識(shí)客觀、適應(yīng)自然的世界觀和方法論。所以，古人也稱伏羲八卦文化為“先天”八卦，而稱數(shù)千年之后周文王創(chuàng)造的八卦文化為“后天”八卦。搞不清兩者的歷史、地理、內(nèi)涵的本質(zhì)差異，必然會(huì)失去研究華夏歷史、地理、內(nèi)涵等方面的客觀依據(jù)，而誤入歷史、地理、文化發(fā)源地與傳承地難以區(qū)分的迷途。華夏先民稱伏羲為人文始祖，是對(duì)伏羲肇始太極八卦的歷史定位，而伏羲一畫(huà)開(kāi)天之畫(huà)，是文字之畫(huà)、文化之畫(huà)、文明之畫(huà)；伏羲一畫(huà)開(kāi)天之天，也是文字之天、文化之天、文明之天。由此，華夏民族第一次實(shí)現(xiàn)了客觀、自然天地，與主觀、人文天地在認(rèn)識(shí)上的有機(jī)統(tǒng)一。這正是華夏民族把伏羲當(dāng)作開(kāi)天辟地盤(pán)古的歷史原因和象形比擬。伏羲一畫(huà)（太極）開(kāi)天圖伏羲作為華夏民族文字、文化、文明的創(chuàng)始者，大致可以從三個(gè)方面來(lái)解讀和理解：一是伏羲是華夏民族符合文字和理數(shù)文字的創(chuàng)始人。中國(guó)文字歷來(lái)包含有符號(hào)文字、理數(shù)文字、象形文字等。而在伏羲太極八卦中，既包含著天象地形圖畫(huà)，也包含著符合文字、理數(shù)文字。古代把“字”稱作“書(shū)”，所以，伏羲太極八卦也稱“河圖洛書(shū)”、“龍圖龜書(shū)”、“陽(yáng)圖陰書(shū)”等等。在伏羲太極八卦中，符號(hào)文字、理數(shù)文字具有文字的本質(zhì)內(nèi)涵。如“乾”，代表著文字“九”、“天”、“南”、“河”、“龍”、“陽(yáng)”、“圖”等含義；再如“坤”，代表著文字“一”、“地”、“北”、“洛”、“龜”、“陰”、“書(shū)”等含義。直到如今，許多人對(duì)伏羲肇始華夏民族文字缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，自然也無(wú)法把伏羲創(chuàng)世觀上升到一個(gè)新的高度。伏羲八卦對(duì)應(yīng)文字含義圖漢字由“一”開(kāi)始，可謂“一畫(huà)開(kāi)字”。漢字不僅是中華古老文明的象征，而且更是人類(lèi)文明的結(jié)晶，因它源于八卦，故具有八卦之象的全息功能。到了炎帝、黃帝的史官倉(cāng)頡時(shí)期，繼承和發(fā)展了伏羲效法自然的象形世界觀和實(shí)踐方法論，創(chuàng)造出了比伏羲符號(hào)文字更高一級(jí)的象形文字，至今仍存世“二十八字”。公元992年，被北宋宋太宗趙光義組織編集刊印的《淳化閣帖》命名為“倉(cāng)頡書(shū)”，為后人世代傳承。遺憾地是，至今許多歷史文化大家要么一無(wú)所知，要么不予認(rèn)可，更不用說(shuō)客觀、歷史地認(rèn)識(shí)華夏文字的創(chuàng)世與發(fā)源問(wèn)題了。二是伏羲太極八卦是華夏民族文化產(chǎn)生之源。伏羲文化之“文”，由太極八卦中陰陽(yáng)交錯(cuò)的筆畫(huà)“乂（yi）”形成。隨著太極陰陽(yáng)的不斷變化交錯(cuò)，符號(hào)“乂”由形成了“爻（yao）”?！柏常▂ao）”是卦的形象，比喻客觀自然事物的形跡，象征著大自然天地萬(wàn)物變動(dòng)、生生不息的運(yùn)行規(guī)律?！皝V”、“爻”表示太極陰陽(yáng)交織的相互作用。對(duì)地球來(lái)說(shuō)，是指太陽(yáng)和月亮運(yùn)動(dòng)對(duì)地球的交織作用。其基礎(chǔ)符號(hào)用“—”來(lái)直觀表述太陽(yáng)對(duì)地球的陽(yáng)性作用，用“--”來(lái)直觀表述月亮對(duì)地球的陰性作用，即兩個(gè)“－”表述陰性作用。這樣就形成了兩種特征的“爻”，分別用陽(yáng)爻“—”、陰爻“--”來(lái)表示。這也是表述陰陽(yáng)的初等基礎(chǔ)符號(hào)，也可以稱為一級(jí)或初級(jí)符號(hào)?！柏场毖葑?yōu)椤拔摹眻D太極陰陽(yáng)之“乂”、“爻”的不斷交錯(cuò)、和合與發(fā)展，就是“文”育化的過(guò)程，也是伏羲以太極陰陽(yáng)八卦教化、孕育華夏文化的開(kāi)始。所以，華夏文化源于太極陰陽(yáng)交錯(cuò)、和合和發(fā)展的八卦之中，沒(méi)有伏羲肇始的太極八卦，華夏文化之“文”的產(chǎn)生是不可想象的。三是伏羲八卦是育化華夏民族文明的燈塔。伏羲八卦是華夏先民從無(wú)極、混沌、朦朧時(shí)期，進(jìn)化為主觀、思維的太極、陰陽(yáng)、開(kāi)化時(shí)期的標(biāo)志和依據(jù)。而文明之“明”，就是由“日”和“月”組成的、代表天地、乾坤、陰陽(yáng)的象形文字，也是華夏先民主觀認(rèn)識(shí)大自然天地、日月、乾坤、陰陽(yáng)等客觀世界的起點(diǎn)。這種文字表述，既是華夏先民主觀、思維進(jìn)化狀態(tài)認(rèn)識(shí)的唯物、象形世界觀，也是對(duì)華夏先民所處上古歷史起點(diǎn)的認(rèn)定。所以，華夏文字、文化、文明同時(shí)起源于伏羲時(shí)期肇始的太極八卦文化。它是既是華夏民族原始文明的開(kāi)始，也是華夏民族人文歷史的開(kāi)始。甘肅天水伏羲廟“開(kāi)天明道”圖因此，我們研究傳統(tǒng)優(yōu)