高中歷史人教版必修三-第2課-罷黜百家-獨(dú)尊儒術(shù)-課件

儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦，遭到打擊→漢初，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，成為正統(tǒng)中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦，遭1四大名著之紅樓夢500字讀后感及心得體會《紅樓夢》作為我國古典名著中的一本,以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線,突出作者曹雪芹對當(dāng)時(shí)封建社會的不滿,為我們展開了一個(gè)嶄新的畫卷,讓我們了解歷史,從歷史中悟出正真的道理。XXXX整理了“”僅供參考,希望能幫助到大家!【一】《紅樓夢》作為我國古典名著中的一本,使我受益匪淺?！都t樓夢》主主要記敘了賈、史、王、薛四大家族從富貴頂端的上流社會到滅亡的整過過程,以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線,突出作者曹雪芹對當(dāng)時(shí)封建社會的不滿,為我們展開了一個(gè)嶄新的畫卷,讓我們了解歷史,從歷史中悟出正真的道理。翻開此書,每一回的故事都使我刻骨銘心。然而,從這本書中我也讀出了作者曹雪芹十年之間創(chuàng)作的艱辛。當(dāng)我讀到第十三回《劉姥姥進(jìn)大觀園》時(shí),我真驚了!我為作者的伏筆震驚,也為當(dāng)時(shí)的富貴人家震驚。大觀園,不知有多少個(gè)館樓,連吃一頓飯都如此講究,難道不令我們震驚嗎?當(dāng)我懷著急迫的心情讀大結(jié)局時(shí),我為賈、史、王、薛四大家族感到悲哀,同時(shí)我也為賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇而感慨。被逼無奈的林黛玉病絕身亡,賈寶玉因林黛玉之死,看破紅塵,出家為僧。然而,因?yàn)樯鐣D(zhuǎn)變,賈、史、王第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。2.理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和與特點(diǎn)。3.理解漢朝統(tǒng)治思想從無為到有為的背景，以及獨(dú)尊儒術(shù)的原因。四大名著之紅樓夢500字讀后感及心得體會第2課

“罷黜百家，2一、秦漢時(shí)期治國理論：重法輕儒（焚書坑儒）1.秦代：一、秦漢時(shí)期治國理論：重法輕儒（焚書坑儒）1.秦代：3“焚書坑儒”的原因：⑴

秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸⑵儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。⑶導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭?！胺贂尤濉钡脑颍孩徘爻y(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)4

公元前213年，始皇舉行盛大宴會。博士（儒家）70人上前祝壽，仆射周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議始皇效法周分封子弟功臣，說：“事不師古而能長久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證《詩》、《書》和百家語，以古非今，誹謗朝庭，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之書主要包括兩部分：一是統(tǒng)一前的列國史記；二是百姓收藏的《詩》、《書》等百家語。一律全部要焚燒。還制定了一系列法律，如：有敢私論《詩》、《書》的處死；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏（法）為師。嚴(yán)厲貫徹焚書令，使古代的文化典籍遭到極大的破壞。公元前213年，始皇舉行盛大宴會。博士（儒家）705魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說是秦朝時(shí)孔子第九代孫孔鮒藏《論語》等儒家經(jīng)典的墻壁魯壁6（1）西漢初年的“無為而治”：2.漢代：從“無為”到“有為”材料一：漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。……人相食，死者過半。自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》現(xiàn)實(shí)：秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，楚漢戰(zhàn)爭使社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重措施：無為而治，輕徭薄賦，與民休息（1）西漢初年的“無為而治”：2.漢代：從“無為”到“有為”7什么是“無為而治”？

意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。

黃老之學(xué)是中國戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。該派為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。內(nèi)容上追求治身(養(yǎng)生)和治國，倡導(dǎo)“無為而無不為”的“積極無為”的哲學(xué)觀。黃老之學(xué)是西漢前期(漢高祖到漢武帝時(shí))政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。什么是“黃老之學(xué)”？什么是“無為而治”？意思是自己不妄為而使天下得到治理8提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道家）原因:秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重表現(xiàn)-----休養(yǎng)生息政策影響-------積極影響：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，國力強(qiáng)盛

-------消極影響：潛伏危機(jī)：王國問題；土地兼并嚴(yán)重；邊境匈奴問題?！坝袨椤奔訌?qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道家）原因:秦末9

材料二至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙(鄙，邊境)廩庾(糧倉)盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校(校，計(jì)數(shù))。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。

——《漢書·食貨志》

材料三漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家實(shí)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！吨袊糯贰犯鶕?jù)材料說出漢初“無為而治”的影響有哪些？材料二至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇10漢武帝怎樣解決？——無為？有為？積極影響：經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，社會繁榮，國力日盛。消極影響：①邊境不寧；②王國威脅中央；③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。漢武帝怎樣解決？——無為？有為？積極影響：11漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）知識鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國越分越??；（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）知識鏈接：漢武帝“有12二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：

董仲舒，河北廣川人，漢代唯心主義哲學(xué)家，儒學(xué)代表，大學(xué)問家，生活在漢文帝、景帝、漢武帝的時(shí)代，上承孔子，下啟朱熹。三次應(yīng)對，得到漢武帝賞識。著作：《天人三策》、《春秋繁露》，創(chuàng)立新儒學(xué)體系。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：董仲舒，河北廣川人13中國有史以來，第一個(gè)出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。

董仲舒是個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士?！瓕?shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭鳴，聽不見。寒來暑往，三年沒有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來精煉為成語“目不窺園”。中國有史以來，第一個(gè)出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。14董仲舒的新儒學(xué)

糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系（新思想來源）董仲舒的新儒學(xué)糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒15“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖?/p>

——鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“限田”“薄斂”“省役”輕徭薄賦仁政思想

——緩和階級矛盾的需要

董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，一方面神化君權(quán)，加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無上；另一方面，又用天意來限制君權(quán)，用災(zāi)異來警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展?！按呵锎笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需16董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②主張“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩；③其核心是“天人感應(yīng)”，加強(qiáng)君權(quán)的同時(shí)又以神權(quán)限制王權(quán)，體現(xiàn)儒家的民本思想；④從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，即承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性，并開始成為官方統(tǒng)治思想。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②主張“大一統(tǒng)17積極消極①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展；②有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展；③有利于社會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定。①扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展；②宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，帶有明顯的時(shí)代和階級的局限性；③唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃厚。評價(jià)董仲舒的新儒學(xué)（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）？實(shí)質(zhì)：借助神權(quán)強(qiáng)化皇權(quán)、以思想大一統(tǒng)來加強(qiáng)中央集權(quán)，是一種思想文化專制；根本目的：維護(hù)專制集權(quán)的統(tǒng)治秩序；積消①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展；18②漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏，所有要求加強(qiáng)中央集權(quán)；①

儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的要求(根本原因)

為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？③統(tǒng)治者的有為：政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一；②漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏，所有要求加強(qiáng)中央集權(quán)；①儒19

想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？學(xué)思之窗

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的不單純是為尊儒，其真正目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，于是所有其他有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想他也都會吸取。想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又20軍事成功反擊匈奴；派張騫出使西域等經(jīng)濟(jì)抑制富商大賈的勢力；實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、加征商稅等，抑制土地兼并思想文化“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”官辦教育政治加強(qiáng)中央集權(quán)（推恩令）（內(nèi)外朝）加強(qiáng)皇權(quán)察舉制知識鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)軍事成功反擊匈奴；經(jīng)濟(jì)抑制富商大賈的勢力；實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵21三、儒學(xué)成為正統(tǒng)（原因）2、漢武帝的尊儒措施：①思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；②政治：起用大批儒學(xué)家參與國家大政；③教育：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；興辦太學(xué)、建立地方教育系統(tǒng)。

1、董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固國家統(tǒng)一的需要；三、儒學(xué)成為正統(tǒng)（原因）2、漢武帝的尊儒措施：1、董仲舒的新223、漢代的儒學(xué)教育情況：（1）儒家經(jīng)典為國家規(guī)定的教科書，規(guī)定“五經(jīng)”，設(shè)立五經(jīng)博士；——儒學(xué)壟斷教育（2）中央設(shè)立太學(xué)，考試合格即可做官，打破貴族官僚世代為官的陳矩；——提高了儒學(xué)的地位（3）各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。——儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位3、漢代的儒學(xué)教育情況：（1）儒家經(jīng)典為國家規(guī)定的教科書，規(guī)23講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂太學(xué)：是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué),太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂太學(xué)：是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早24

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？探究學(xué)習(xí)

有一定道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的25董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：探究學(xué)習(xí)1.從思想內(nèi)涵看：漢代的新儒學(xué)將道家、法家及陰陽五行家思想納入自己思想體系，發(fā)展和改造了先秦儒學(xué)；（思想內(nèi)涵的變化，使從先秦儒學(xué)討論現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)為漢代儒學(xué)討論神學(xué)）2.從與當(dāng)政者的關(guān)系而言：從批判時(shí)政到維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治；（先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性，如皇權(quán)專制）3.從地位上看：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的一派，而漢代儒學(xué)地位獨(dú)尊，成為政治顯學(xué)；（先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟在野、帶有理想色彩；而董仲舒的新儒學(xué)則完全是一套官方統(tǒng)治思想，被確為統(tǒng)治思想）4.從“民本”到“君本”；（先秦儒學(xué)以民為本，而漢代轉(zhuǎn)而與專制統(tǒng)治妥協(xié)；不過漢代儒學(xué)在取得統(tǒng)治思想后，仍致力于繼承先秦儒學(xué)的社會批判，置天意于天子之上，希望限制君權(quán)）董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：探究學(xué)習(xí)1.從思想內(nèi)涵看：漢26漢代新儒學(xué)與先秦新儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系：區(qū)別：

董仲舒改造后的新儒學(xué)，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚摚瑥?qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)不曾擁有的。聯(lián)系：

先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承，并適應(yīng)漢武帝時(shí)期的政治需要。新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。漢代新儒學(xué)與先秦新儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系：271.漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為①由以道德教化為主發(fā)展為外儒內(nèi)法②由“民本”發(fā)展為“君本”③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A．①②④B．①③④C．①②③D．②③④學(xué)以致用C1.漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，但與先秦儒學(xué)有很大的不28鏈接高考高考真題2.在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張B鏈接高考高考真題B29鏈接高考3.秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化D鏈接高考3.秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子304.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！逼渲饕康氖牵ǎ〢.倡導(dǎo)儒學(xué)，推行教化B.宣揚(yáng)君權(quán)神授思想C.利用天人感應(yīng)服務(wù)皇權(quán)D.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)材料認(rèn)為“民性”有“善質(zhì)”，可見是主張民性本善的，而“立王以善之”是“天意”，體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，故B正確；ACD均不符合題意，故ACD錯(cuò)誤．故選B．4.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之315.假如你是漢武帝時(shí)期的一個(gè)書生，你所遇到的情況可能是（）①你的教科書除了儒家經(jīng)典外，還會有法家經(jīng)典②你可以到郡縣的學(xué)校就讀③即使你不是貴族子弟也有機(jī)會讀書④如果你考試合格的話，可以到政府任職。A.①②③B.①②③④C.②③④D.①③④①漢武帝時(shí)期的教學(xué)課本，主要以儒學(xué)為主，沒有法家經(jīng)典．②漢武帝構(gòu)建了地方到中央的學(xué)校體系，中央設(shè)立太學(xué)，地方有郡國學(xué)校．③漢武帝時(shí)期，并沒有對讀書人的身份有特殊的要求．④在漢朝太學(xué)學(xué)生通過考試合格，以后也可以做官．故選C5.假如你是漢武帝時(shí)期的一個(gè)書生，你所遇到的情況可能是（326.《漢書·地理志下》：“漢興以來，魯、東海多至卿相?！弊哉研麜r(shí)期到西漢末年，歷代丞相中，齊、魯、東海人多達(dá)11、12人次，人數(shù)占52.38%。這說明A.加強(qiáng)君權(quán)而分散相權(quán)B.官僚政治取代貴族政治C.賢臣政治取代功臣政治D.儒學(xué)對政治生活影響深刻D漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，齊魯為儒學(xué)發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見儒學(xué)對政治生活影響深刻。故D項(xiàng)為最佳選項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)與材料信息無關(guān)，B項(xiàng)在秦朝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，材料信息也沒有體現(xiàn)，故排除A、B、C三項(xiàng)。6.《漢書·地理志下》：“漢興以來，魯、東海多至卿相?！弊哉?3儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦，遭到打擊→漢初，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，成為正統(tǒng)中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦，遭34四大名著之紅樓夢500字讀后感及心得體會《紅樓夢》作為我國古典名著中的一本,以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線,突出作者曹雪芹對當(dāng)時(shí)封建社會的不滿,為我們展開了一個(gè)嶄新的畫卷,讓我們了解歷史,從歷史中悟出正真的道理。XXXX整理了“”僅供參考,希望能幫助到大家!【一】《紅樓夢》作為我國古典名著中的一本,使我受益匪淺?！都t樓夢》主主要記敘了賈、史、王、薛四大家族從富貴頂端的上流社會到滅亡的整過過程,以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線,突出作者曹雪芹對當(dāng)時(shí)封建社會的不滿,為我們展開了一個(gè)嶄新的畫卷,讓我們了解歷史,從歷史中悟出正真的道理。翻開此書,每一回的故事都使我刻骨銘心。然而,從這本書中我也讀出了作者曹雪芹十年之間創(chuàng)作的艱辛。當(dāng)我讀到第十三回《劉姥姥進(jìn)大觀園》時(shí),我真驚了!我為作者的伏筆震驚,也為當(dāng)時(shí)的富貴人家震驚。大觀園,不知有多少個(gè)館樓,連吃一頓飯都如此講究,難道不令我們震驚嗎?當(dāng)我懷著急迫的心情讀大結(jié)局時(shí),我為賈、史、王、薛四大家族感到悲哀,同時(shí)我也為賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇而感慨。被逼無奈的林黛玉病絕身亡,賈寶玉因林黛玉之死,看破紅塵,出家為僧。然而,因?yàn)樯鐣D(zhuǎn)變,賈、史、王第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。2.理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和與特點(diǎn)。3.理解漢朝統(tǒng)治思想從無為到有為的背景，以及獨(dú)尊儒術(shù)的原因。四大名著之紅樓夢500字讀后感及心得體會第2課

“罷黜百家，35一、秦漢時(shí)期治國理論：重法輕儒（焚書坑儒）1.秦代：一、秦漢時(shí)期治國理論：重法輕儒（焚書坑儒）1.秦代：36“焚書坑儒”的原因：⑴

秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸⑵儒生、游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。⑶導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。“焚書坑儒”的原因：⑴秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義中央集權(quán)37

公元前213年，始皇舉行盛大宴會。博士（儒家）70人上前祝壽，仆射周青臣當(dāng)面歌頌秦始皇完成統(tǒng)一的功德，博士淳于越（齊人）卻建議始皇效法周分封子弟功臣，說：“事不師古而能長久者，非所聞也?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證《詩》、《書》和百家語，以古非今，誹謗朝庭，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到始皇的認(rèn)可。當(dāng)時(shí)所焚之書主要包括兩部分：一是統(tǒng)一前的列國史記；二是百姓收藏的《詩》、《書》等百家語。一律全部要焚燒。還制定了一系列法律，如：有敢私論《詩》、《書》的處死；以古非今的滅族；禁止私學(xué)，凡要學(xué)習(xí)的一律以吏（法）為師。嚴(yán)厲貫徹焚書令，使古代的文化典籍遭到極大的破壞。公元前213年，始皇舉行盛大宴會。博士（儒家）7038魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說是秦朝時(shí)孔子第九代孫孔鮒藏《論語》等儒家經(jīng)典的墻壁魯壁39（1）西漢初年的“無為而治”：2.漢代：從“無為”到“有為”材料一：漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉?！讼嗍?，死者過半。自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》現(xiàn)實(shí)：秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，楚漢戰(zhàn)爭使社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重措施：無為而治，輕徭薄賦，與民休息（1）西漢初年的“無為而治”：2.漢代：從“無為”到“有為”40什么是“無為而治”？

意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。

黃老之學(xué)是中國戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。該派為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。內(nèi)容上追求治身(養(yǎng)生)和治國，倡導(dǎo)“無為而無不為”的“積極無為”的哲學(xué)觀。黃老之學(xué)是西漢前期(漢高祖到漢武帝時(shí))政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。什么是“黃老之學(xué)”？什么是“無為而治”？意思是自己不妄為而使天下得到治理41提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道家）原因:秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重表現(xiàn)-----休養(yǎng)生息政策影響-------積極影響：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，國力強(qiáng)盛

-------消極影響：潛伏危機(jī)：王國問題；土地兼并嚴(yán)重；邊境匈奴問題?！坝袨椤奔訌?qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要提出背景：從“無為”到“有為”“無為而治”（道家）原因:秦末42

材料二至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙(鄙，邊境)廩庾(糧倉)盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校(校，計(jì)數(shù))。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。

——《漢書·食貨志》

材料三漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家實(shí)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！吨袊糯贰犯鶕?jù)材料說出漢初“無為而治”的影響有哪些？材料二至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇43漢武帝怎樣解決？——無為？有為？積極影響：經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，社會繁榮，國力日盛。消極影響：①邊境不寧；②王國威脅中央；③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。漢武帝怎樣解決？——無為？有為？積極影響：44漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）知識鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國越分越?。唬?）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）知識鏈接：漢武帝“有45二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：

董仲舒，河北廣川人，漢代唯心主義哲學(xué)家，儒學(xué)代表，大學(xué)問家，生活在漢文帝、景帝、漢武帝的時(shí)代，上承孔子，下啟朱熹。三次應(yīng)對，得到漢武帝賞識。著作：《天人三策》、《春秋繁露》，創(chuàng)立新儒學(xué)體系。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：董仲舒，河北廣川人46中國有史以來，第一個(gè)出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。

董仲舒是個(gè)“讀書蟲”，在景帝朝已經(jīng)做了博士?！瓕?shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書房里，研讀儒學(xué)。春日，萬紫千紅開遍，看不見。夏夜，禽鳥百蟲爭鳴，聽不見。寒來暑往，三年沒有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來精煉為成語“目不窺園”。中國有史以來，第一個(gè)出了名的“書呆子”，非董仲舒莫屬。47董仲舒的新儒學(xué)

糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系（新思想來源）董仲舒的新儒學(xué)糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒48“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖?/p>

——鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“限田”“薄斂”“省役”輕徭薄賦仁政思想

——緩和階級矛盾的需要

董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，一方面神化君權(quán)，加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無上；另一方面，又用天意來限制君權(quán)，用災(zāi)異來警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展?！按呵锎笠唤y(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需49董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②主張“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩；③其核心是“天人感應(yīng)”，加強(qiáng)君權(quán)的同時(shí)又以神權(quán)限制王權(quán)，體現(xiàn)儒家的民本思想；④從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，即承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性，并開始成為官方統(tǒng)治思想。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②主張“大一統(tǒng)50積極消極①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展；②有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展；③有利于社會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定。①扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展；②宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，帶有明顯的時(shí)代和階級的局限性；③唯心主義成分多、神學(xué)迷信色彩濃厚。評價(jià)董仲舒的新儒學(xué)（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）？實(shí)質(zhì)：借助神權(quán)強(qiáng)化皇權(quán)、以思想大一統(tǒng)來加強(qiáng)中央集權(quán)，是一種思想文化專制；根本目的：維護(hù)專制集權(quán)的統(tǒng)治秩序；積消①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展；51②漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏，所有要求加強(qiáng)中央集權(quán)；①

儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的要求(根本原因)

為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？③統(tǒng)治者的有為：政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一；②漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏，所有要求加強(qiáng)中央集權(quán)；①儒52

想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？學(xué)思之窗

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的不單純是為尊儒，其真正目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，于是所有其他有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想他也都會吸取。想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又53軍事成功反擊匈奴；派張騫出使西域等經(jīng)濟(jì)抑制富商大賈的勢力；實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、加征商稅等，抑制土地兼并思想文化“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”官辦教育政治加強(qiáng)中央集權(quán)（推恩令）（內(nèi)外朝）加強(qiáng)皇權(quán)察舉制知識鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)軍事成功反擊匈奴；經(jīng)濟(jì)抑制富商大賈的勢力；實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵54三、儒學(xué)成為正統(tǒng)（原因）2、漢武帝的尊儒措施：①思想：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；②政治：起用大批儒學(xué)家參與國家大政；③教育：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；興辦太學(xué)、建立地方教育系統(tǒng)。

1、董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固國家統(tǒng)一的需要；三、儒學(xué)成為正統(tǒng)（原因）2、漢武帝的尊儒措施：1、董仲舒的新553、漢代的儒學(xué)教育情況：（1）儒家經(jīng)典為國家規(guī)定的教科書，規(guī)定“五經(jīng)”，設(shè)立五經(jīng)博士；——儒學(xué)壟斷教育（2）中央設(shè)立太學(xué)，考試合格即可做官，打破貴族官僚世代為官的陳矩；——提高了儒學(xué)的地位（3）各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)?！鍖W(xué)在民間處于獨(dú)尊地位3、漢代的儒學(xué)教育情況：（1）儒家經(jīng)典為國家規(guī)定的教科書，規(guī)56講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂太學(xué)：是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué),太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。講經(jīng)圖太學(xué)大禮堂太學(xué)：是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早57

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？探究學(xué)習(xí)

有一定道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷拙百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的58董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：探究學(xué)習(xí)1.從思想內(nèi)涵看：漢代的新儒學(xué)將道家、法家及陰陽五行家思想納入自己思想體系，發(fā)展和改造了先秦儒學(xué)；（思想內(nèi)涵的變化，使從先秦儒學(xué)討論現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)為漢代儒學(xué)討論神學(xué)）2.從與當(dāng)政者的關(guān)系而言：從批判時(shí)政到維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治；（先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性，如皇權(quán)專制）3.從地位上看：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的一派，而漢代儒學(xué)地位獨(dú)尊，成為政治顯學(xué)；（先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟在野、帶有理想色彩；而董仲舒的新儒學(xué)則完全是一套官方統(tǒng)治思想，被確為統(tǒng)治思想）4.從“民本”到“君本”；（先秦儒學(xué)以民為本，而漢代轉(zhuǎn)而與專制統(tǒng)治妥協(xié)；不過漢代儒學(xué)在取得統(tǒng)治思想后，仍致力于繼承先秦儒學(xué)的社會批判，置天意于天子之上，希望限制君權(quán)）董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別：探究學(xué)習(xí)1.從思想內(nèi)涵看：漢59漢代新儒學(xué)與先秦新儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系：區(qū)別：

董仲舒改造后的新儒學(xué)，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?，強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時(shí)，新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想，這