新編英語教程6的2、3、6、7、8、9、11課課文翻譯

新編英語教程6的2、3、6、7、8、9、11課課文翻譯新編英語教程6的2、3、6、7、8、9、11課課文翻譯新編英語教程6的2、3、6、7、8、9、11課課文翻譯資料僅供參考文件編號：2022年4月新編英語教程6的2、3、6、7、8、9、11課課文翻譯版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：第二單元推遲的藝術(shù)

"今天能做的事情決不要推到明天?！鼻兴固胤茽柕虏粼?794年勸告兒子時說道，但是這位文雅的伯爵卻從沒有抽出時間來完成與孩子母親的婚禮，也沒有戒除讓約翰遜博士此類名人在接待室久候的壞習(xí)慣，這足以證明，即使是有心人，也絕非毫無拖延，羅馬的一位大將軍昆塔斯費邊馬克西姆斯為了贏得盡可能多的喘息機會，推遲戰(zhàn)斗時間，被冠以“拖延者”。摩西為了使自己向法老傳遞耶和華法令過程中的猶豫合理化，頹唐語言有缺陷，當(dāng)然，哈姆雷特把延遲上升為一種藝術(shù)形式。世界上的人基本上可以分成均勻的兩半：拖延者和馬上行動者。有些人二月份就準(zhǔn)備好了個人所得稅，預(yù)先償還抵押借款，在常人難以忍受的6點半鐘準(zhǔn)時吃飯，而另外一些人則樂于在9點或10點鐘時吃些剩菜剩飯，錯放帳單和文件以期延長繳稅的期限。他們非要等到警告聲變成恐嚇聲才肯去支付信用卡的帳單。就象浮士德所遭遇的那樣，他們推遲去理發(fā)店，看牙醫(yī)或醫(yī)生。

盡管延誤會帶來諸多不便，但延遲經(jīng)常可以激發(fā)和喚醒具有創(chuàng)新意識的靈魂。寫下許多成功小說和劇本的作家瓊克爾說到，她要把廚房每個湯罐頭和醬瓶子上的標(biāo)簽看上一遍后，才能安心坐在打字機旁。許多作家都關(guān)注著他們?nèi)蝿?wù)之外的大小瑣事，譬如關(guān)注在緬因州法國人海灣和巴爾海港進行的海岸和土地測量，其中的地名，如古今斯暗礁、不倫特池塘、海鷗小山、伯恩特豪豬、朗豪豬、希波豪豬以及鮑爾德豪豬島，都激起了他們的想象。

從“拖延者”年代到當(dāng)今世紀(jì)，推遲的藝術(shù)實際上被軍事（“趕快和等一下”）、外交和法律壟斷了。在過去的年代里，英國殖民地總督可以手中拿著杯酒，安逸的思考民族叛亂的形勢，他應(yīng)該慶幸沒有電傳和打印機在一旁喋喋不休地傳遞著命令，一會兒是增加機關(guān)槍啊一會兒又是增派軍隊啊。直到二戰(zhàn)時，美國將軍還可以和敵方將軍達成協(xié)議，休一天運動假，去掠奪村民的雞和酒，明日再戰(zhàn)。律師是世界上最上癮的延誤者。據(jù)一個來自貝弗利山的，號稱從不拖延的推銷員弗蘭克.內(nèi)森敘說，“沒有留下遺囑就去世的律師數(shù)不勝數(shù)?！?/p>

無志者，事也成。當(dāng)然，慢性拖延和刻意拖延是有差別的，特別是在高層商業(yè)中。美國銀行集團總裁理查德·曼德巴赫說，企業(yè)動態(tài)學(xué)鼓勵謹慎行事，由此滋生了延遲。他提到，快速行動往往會進入尷尬的局面和付出沉重的代價，數(shù)據(jù)爆炸刺激了一些懶惰的人以此為借口——另一個報告等著讀，另一個權(quán)威等著咨詢。曼德巴赫說：“數(shù)據(jù)的充足和泛濫之間總有條微妙的分界線?！?/p>

他的觀點廣為接受。官僚化在政府負擔(dān)日益加重和社會形勢的日益復(fù)雜的溫室中滋長。它旨在用條文主義、妥協(xié)和重新評估來包庇政策制定者——以此防止做出草率決定。水門事件時期的政府所表現(xiàn)出來的中央集權(quán)化已經(jīng)蔓延至經(jīng)濟機構(gòu)等等廣闊的領(lǐng)域，使得拖延成為世界范圍的一種生活方式。有關(guān)推遲的短語星羅棋布在各種語言中——從西班牙的manana（在將來某個不確定時間）到阿拉伯bukrafilmishimash(字面意思是“明天的杏樹”，其含義是“等到花兒也開了”。)

學(xué)術(shù)界也很尊崇拖延。南加利福尼亞大學(xué)社會學(xué)家伯納德*斯克拉每天辛辛苦苦才寫出三至五頁的東西來。他坦稱：“我很多朋友對著白紙是都感到很痛苦。我們有很多合理的理由;教學(xué)壓力，家庭責(zé)任，查看新書，搜索注腳。”

心理學(xué)叫堅決認為女人是最堅持不懈的遲延者，雖然很多心理學(xué)家（每小時加收50美金）本人就非常拖拉。拉爾夫*格林森博士是加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的臨床精神病療法的教授（他曾是瑪麗蓮*夢露的精神病醫(yī)師），看待延遲時比較溫和。他說：“很多人都在回避，逃避，拖延揭露真相的那一刻，直到最遲的極限為此。”但是佐治亞州心理學(xué)家喬恩*費根認為，遲延是潛意識用來區(qū)分事情重要性級別的一種方式。“當(dāng)我拖延時，一般總是存在著某種緣由?！辟M根說，“我能感覺到它，但是我也說不出個之所以然?！?/p>

事實上，遲延有著悠久而光榮的歷史，它意味著如果推遲些許時間，許多主意和決定就有可能得到改善，推遲做決定本身就是一個決定，這不無道理。議會過程的實質(zhì)就是一個遲延和慎重的體系。就此而論，名畫，樂章，書籍或者布蘭西姆府邸的建筑物也是如此。布蘭西姆府邸耗用了馬爾伯勒公爵的建筑師及工人們15年的時間才建成。在這個過程中，設(shè)計可能不斷成熟及完善。確實，倉促會葬送了雅致。《時之劍》的作者T*H*懷特曾寫道，時間“并不是注定要一小時一小時，或者一天一天的耗費掉，而是應(yīng)該細膩地、緩慢地、從容地品嘗一番?！睋Q句話說，我們應(yīng)該這樣說：今天不必要做的事，無論如何要推到明天來完成。第三單元墻壁與障礙我父親立即對位于紐約市第43大街和第5大道交匯處的銀行大樓作出了明確反應(yīng)?！澳悴粫匆娢野彦X存在那的！”他斷言，“不會存在那個玻璃箱子里的！”

我的父親當(dāng)然是一名守舊的紳士，對他們那代人來說，大量現(xiàn)代的建筑都會讓人身心交疲。但是我懷疑—我不只是懷疑，我確信—他之所以會做出消極反應(yīng)，與其說是因為建筑物，倒不如說是人們侵犯了他對金錢本質(zhì)的看法。

他們那一代人把金錢看成是像金條、鈔票和硬幣這樣有形的物品，可以拿起，可以攜帶，也可以被人偷走。因此，為了吸引明智的人經(jīng)常存錢，銀行必須要建有厚重的墻壁、裝了柵欄的窗戶和青銅制成的大門，以便證明金錢存在銀行里面是安全的的這一情況，而不管這個情況是多么不真實。如果一座大樓的設(shè)計在表面上看起來固若金湯，那么這一機構(gòu)必然安全，厚重的墻壁作為一種建筑象征，其意義就在于它表示了人們對金錢的普遍態(tài)度，而不在于它在美學(xué)理論上展現(xiàn)出來的美感。

但是那樣一種看待金錢的態(tài)度當(dāng)然已經(jīng)改變了，除了零用錢之外，人們現(xiàn)在幾乎不用任何形式的現(xiàn)金。金錢作為一種有形物品在很大程度上被信用這種簿記銀行業(yè)務(wù)的東西代替了。巨大的擴展伴隨著經(jīng)濟赤字，讓我們認為金錢是創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物。銀行家不再為我們提供一種服務(wù)，其中最為重要的東西就是干勁和發(fā)明巨大數(shù)目的創(chuàng)造力?？紤]到他們態(tài)度上的這一改變。我們正在見證擁有厚重墻壁的銀行小時也就根本不足為奇了。我父親非常不信任制造商信托銀行，因為它是一個巨大的立方體玻璃籠子。雖然其內(nèi)部燈火通明，甚至可與朗朗晴日相媲美，但是它根本就沒有把其通往金庫的門道隔離起來，也沒有派人把守，相反卻把它裝飾成了一個展示的櫥窗。

就像先前的銀行斷言自己牢不可破一樣，這家銀行也以其建筑具有想象力而感到自豪。從這一點來說，人們很難說清楚建筑在什么地方結(jié)束，人類的斷言在什么地方開始。事實上，兩者沒有這樣的分界線，它們合二為一，是相同的。

新的建筑批判主義把建筑理解成為表達人類態(tài)度、偏見、禁忌和想法的一種媒介。這正是它與古典美學(xué)的不同之處。后者依賴純粹的比例和布局等這些因素來作為其藝術(shù)判斷的基礎(chǔ)，在一個社會和心理學(xué)的時代，墻壁已不僅僅是墻壁，它們還是人類大腦當(dāng)中障礙的一種物質(zhì)象征。

例如，在原始社會，人們把世界想象成為一個巨大無邊、令人恐懼、懷有惡意、人類無法控制的東西。因此他們用巨大的石頭建起了厚重的墻壁。只有呆在墻壁的后面，他們才會感覺到自己置身于一個可以控制、安全可靠的限定空間之內(nèi)。這些厚重的墻壁表明，人們害怕外部的世界，不管保護措施是多么的虛無飄渺，人們也需要找到它，有人可能會爭辯說，當(dāng)時的技術(shù)尚未發(fā)展起來，人們無法建筑更為精巧的墻壁。這當(dāng)然也很正確。但是，首先仍然是對世界的害怕這一態(tài)度而非技術(shù)使得人們想要建筑墻壁?？謶衷酱?，墻壁就越厚。我們甚至發(fā)現(xiàn)，古代的國王的陵墓實際上全部都是由墻壁構(gòu)成的，其最大的恐懼就是害怕腐爛。接著就有了隱私這個問題，因為它已經(jīng)變得很易受到質(zhì)疑。在地中海的某些文化當(dāng)中，值得人們那么害怕的不是自然世界而是人類世界。人類骯臟齷齪、好打聽是非、卑鄙下流、且充滿危險、即使人們有錢四處走動也會穿戴著各種亂七八糟的東西用來護體，婦女很少四處走動，如果她們想要走動一下的話，也會戴著厚厚的面紗，人們的房子四周圍著墻壁，房子不是向外面是向里面朝著天井這表明人們普遍堅信，只有通過向里看，只有通過從事個人的私人生活而不是參加公眾生活才能發(fā)現(xiàn)生活當(dāng)中的優(yōu)點和價值，當(dāng)時的哲學(xué)強調(diào)沉思冥想，裝飾藝術(shù)也非常的復(fù)雜，這跟墻壁本身一樣也闡明了上述態(tài)度。

我們今天的感覺就不同了，首先，我們更為強烈地依賴對人類敵對行為的控制，更為依賴法律法規(guī)和社會習(xí)俗及隨叫隨到的機動警察，而不是有形的障礙，我們不像我們的祖先那樣珍視隱私。我們的女人被他們看見，并被贊美，我們會感到驕傲，說到我們的家庭，情況也是一樣。我們不會尋求孤獨。事實上，如果我們一旦發(fā)現(xiàn)自己孤獨一人的時候，我們就會輕輕地打開開關(guān)，通過電視屏幕把整個世界都請進家門。因此，我們廢棄圍在四周的厚重墻壁，用薄薄金屬片和玻璃建造起膜狀隔擋物也就不是那么讓人驚奇了。

今天，墻壁的主要功能就是把外面可能令人不快的空氣與我們在里面創(chuàng)造的受到控制的溫度和濕度條件隔離開來。雖然明顯還是有很多人會對高度透明的條件下吃飯、睡覺、穿衣心存不安，要求墻壁至少給予他們一種適當(dāng)屏蔽的感覺，但是玻璃仍可實現(xiàn)上述的功能。像他們這樣害羞的人的數(shù)目正在減少，雖然康涅狄格州菲利普·約翰遜房屋受到多人的贊美，在很多地方都被模仿，但是它四周卻用的是玻璃墻壁，盥洗室才是唯一能夠找到真正隱私的地方，其裝飾方面的忌諱至少在康涅狄格州仍未被打破。

在強調(diào)一遍，我們關(guān)于自己與世界的關(guān)系看法真正發(fā)生改變，正是這些正在改變的看法而不是先進技術(shù)決定了我們會修建什么樣的墻壁。玻璃墻表明人們堅信它能夠而且的的確確掌握了自然和社會?！伴_放的計劃”和一覽無遺的景色與其通過不斷豐碩的科學(xué)成就來最終解決各種問題的信念是一致的。這可能就是為什么我們當(dāng)中水平最高，最具遠見的人們會在玻璃屋子里面生活、工作的原因了吧。甚至我們害怕人造石塊的原因也被分析出來了。

第六單元乏味的工作

似乎人們普遍認為杰出之人無法忍受循規(guī)蹈矩：為了做到最好，他們需要一種多姿多彩、興奮不已的生活。同時，人們認為無趣之人特別適合做乏味的工作。我們知道，當(dāng)今年輕一代非常反對工廠工作的枯燥無味，原因是與過去的年輕人相比，他們不僅得到了更好的教育，也變得更加聰明。

事實上并沒有證據(jù)證明富有成就的人希望繁忙充實的生活，更不用說他們正在過這樣的生活，而事實卻幾乎適得其反。人們可以想象牧羊人阿摩司，石匠蘇格拉底，帳篷制作者歐瑪爾?；蛟S耶穌在做單調(diào)的木工時就有了他的第一次發(fā)現(xiàn)；愛因斯坦在瑞士一家專利局當(dāng)職員時就得出了相對論；在一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)的枯燥生活中，馬基雅弗利所僅有的樂趣只是與客棧里的騾夫玩玩牌，而就在這樣的生活中他卻寫出了《王子》和《論述》兩本著作；伊曼紐爾·康德天天過著一成不變的生活------當(dāng)加里寧格勒的家庭主婦們看到他去大學(xué)校園路過時，他們就調(diào)整時鐘，因為不論晴雨，他每天上午都會取其道而行，他從加里寧格勒到學(xué)校的最遠距離就是六十英里。

人類創(chuàng)造性的典型特征表現(xiàn)為可以把細微的刺激轉(zhuǎn)化為巨大的成果，人類的偉大在于能夠處理細小的苦楚于快樂，能夠處理好普通的生理壓力和欲望?！爱?dāng)有些煩惱時，”濟慈寫道：“在五分鐘內(nèi)就轉(zhuǎn)化成索?？死账沟念}材?！睂τ诟挥袆?chuàng)造性的個體來說，所有經(jīng)驗都有可創(chuàng)性———所有事件都有源于新見解和新洞察力的等同屬性——人的超凡特性可以使平凡和普通的事物轉(zhuǎn)化成非凡的事物。

繁忙充實的生活往往在消耗而不是在刺激.1640年,彌爾頓曾是一位前途無量的詩人,他在清教革命變故的環(huán)境中度過了20年毫無建樹的歲月.革命失敗后,他在屈辱中實現(xiàn)了自己的偉大前程.切利尼在振奮人心的生活當(dāng)中失去了本該成為偉大藝術(shù)家的機會.毫無疑問,如果馬基雅弗利被允許繼續(xù)從事弗洛倫薩的外交工作,繼續(xù)執(zhí)行令人生趣的使命,那么他就不可能寫出那些偉大的著作.通常情況下,往往是平庸的詩人,作家等等才會專注于激發(fā)事件以釋放他們的創(chuàng)造源泉.

可以這樣認為,生產(chǎn)線的工作拙其才能,乏其思想,唯一可取的良藥是更高的工資,更少的工作時間.然而,在作為一名普通工人的五十年時間里,我發(fā)現(xiàn)循規(guī)蹈矩的工作可以與活躍的思想并存.在碼頭做枯燥重復(fù)的工作期間,在與工友們談天的同時,我可以在腦海深處構(gòu)思篇章語句.我過去從中得到快樂,至今仍回味無窮,過去的生活似乎很愉快。如果工作能讓我饒有興趣，就不可能在上班時間或甚至在下班后的自由時間有機會去做任何思考和創(chuàng)作。

如果發(fā)現(xiàn)難以忍受乏味的工作，這樣的人經(jīng)常是那些在閑暇時不知所措的人。兒童和成年人能從循規(guī)蹈矩的事情中獲得新生，而青少年則因失去了兒時的專注精神，并且缺乏成年人的內(nèi)在因素，所以需要用刺激和新奇來消除其厭倦心理。

第七單元論美

對于希臘人，美麗是一種高尚，一種優(yōu)越。那時的人被我們羨慕地設(shè)想為所謂的完全人。假如硬要希臘人去劃分人的"內(nèi)在"和"外在"，他們?nèi)韵Ｍ辛硪环N美麗來匹配“內(nèi)在美”。出生高貴、圍繞在蘇格拉底周圍的雅典年輕人覺得很矛盾——他們發(fā)現(xiàn)自己的英雄如此睿智、勇敢、可敬，有魅力，但卻長得如此丑陋。蘇格拉底教給他們的一點就是敢于丑陋——從而教導(dǎo)了那些英俊而無知的弟子們：生活中充滿無數(shù)的矛盾。

他們或許抵制蘇格拉底的教導(dǎo)，但我們不會。幾千年后，我們更加關(guān)注美的魅力，不僅盡我們所能把“內(nèi)在”（性格、智力）與“外在”（外表）分開，而且我們居然會驚訝于那些睿智、能干而善良的人。

很大程度上，基督教的影響剝奪了“美麗”在古典文學(xué)中理想人類美德的中心地位。基督教把優(yōu)秀（拉丁文是virtus）僅限制在道德范疇，而將美看作是一種疏離、隨意而膚淺的魅力排除在外。此外，“美麗”還不斷的失去威信。將近兩個世紀(jì)，美麗被慣性地歸屬于是兩個性別之一，另一個不管如何美好，只能居于次席。將美麗與女性聯(lián)系起來導(dǎo)致美麗在精神上更加被動。

英語可以說“美麗的女人”，但說“英俊的男人”?！坝⒖　笔恰瓣栃浴钡耐x詞，但用于恭維女人卻暗示著貶損之意，是否定詞。法語和意大利語可以說是“美麗的”，這表明天主教國家（不像那些由基督教新教發(fā)展而成的國家）仍保留著異教徒那種欽佩美麗的遺風(fēng)。區(qū)別在于（假如存活的話）程度不同而已。信仰基督或后基督的現(xiàn)代國家，都只把女性看作是美麗的性別——

人們認為稱得上美麗指明了女性的特點和利害關(guān)系。（對比男性——他們的本質(zhì)卻是強壯，或高效、能干。）這并不能使處于超前女權(quán)主義陣痛中的人覺察到：教導(dǎo)女性去沉溺于美的方式會慫恿自戀，增加依賴和幼稚。這每個人（不論男女）都知道。這因為是“人人”，是整個社會，因此都把有女人味等同于注重外表。（對比男人味——被看作等同于關(guān)心自己是什么和做什么，其次才是外表。）就算這些是陳腔濫調(diào)，但是有一點是無疑的：美麗至多只是享受著混合的名聲而已。

故然，盼望美麗并沒有錯，而錯的是變得美麗或試圖變美這種職責(zé)。肖像比真人美麗這種理想化想法被眾多女性接受，這卻是一種使女性覺得（或通常逐漸變得）比真實自我低下的方式。因為美的理想境界成為一種自我壓抑的形式。女人被教以部地看待身體，分別評價身體各部位：胸部、雙腳、臀部、腰圍、頸部、眼睛、鼻子、膚色、頭發(fā)等等——每個部位都要依次經(jīng)受擔(dān)憂的、煩躁的，往往絕望的仔細檢查。就算某些達標(biāo)，但總有不足，不達完美不罷休。

對于男性，好外表是個整體，一目了然。這個不必通過度量身體的各部位來予以確認，也沒人會鼓勵男士按部位地解剖自己的外貌。至于完美，那被視為不值一提——那近乎無男人氣概。確實，理想的美男子身上，一點不足或缺陷完全可以接受。某電影評論家（女士）公然承認自己是羅伯特?雷德的影迷，她說雷德一邊臉頰上一串膚色的痣使得他擺脫了那種僅是“漂亮臉蛋”的角色。請想想這個判斷中暗含著的對女人——以及對美的輕視吧！

科克托說：“美的特權(quán)是巨大的”。確實，美是一種力量的形式，也本該如此?？杀氖牵菓Z恿多數(shù)女性去尋求的唯一的力量形式。這種力量卻總被認為與男性有關(guān)：這并非做事的力量。而是吸引的力量。同時它又是一種自我抵消的力量，因為人們無從自我選擇它（至少女人不能）或者沒有社會責(zé)難也得放棄。

打扮漂亮，對于女性從來就不僅是樂事，還是責(zé)任，這是她的工作。如果某位女士有具體的工作——就算爬到了政治、法律、醫(yī)學(xué)、商業(yè)或者其他行業(yè)的高層，她都不得不承認自己仍致力于增添魅力。然而，只要她是繼續(xù)是女性中的一員，她就會懷疑自己變得客觀、職業(yè)、權(quán)威和有創(chuàng)見的那種能力和空間。如果懷疑，就糟了：如果沒有，同樣糟糕。

用“內(nèi)在”和“外在”分裂地看待人，其帶來的危害就如那冗長的半喜半悲的故事顯示的那樣，那就是對女性的壓迫。開始時把女性定義為自身外表的看守者，然后以“膚淺”為由貶損她們（或認為她們可愛），簡直易如反掌！這是個拙劣的圈套，但已經(jīng)起作用太久了?？墒?，要跳出這個圈套，需要女性跟屬于美的優(yōu)越與特權(quán)保持一定的距離——距離足夠看清究竟為了支撐“女性”神話有多少美被削弱了。如今，我們應(yīng)該想想辦法防止美麗從女性身上流失——為了她們吧！

第八單元食欲

人生的一大主要快樂就是食欲，保存食欲也是我們主要責(zé)任之一。它意味著對生活的熱愛。它是感官之一，這感官告訴你，你仍想活下去，仍然受到強烈渴望的激勵，希望進入世界，品嘗人間百味和酸甜苦辣。

我所說食欲當(dāng)然不僅僅是指對事物的強烈愿望，而是指各種各樣不能滿足的愿望，強烈的愿望。這證明，你希望獲取更多，生命尚有價值。王爾德說過，他為那些從來沒有實現(xiàn)心愿的人們難過，但是更為那些實現(xiàn)了心愿的人們惋惜。我雖然只曾實現(xiàn)過一次心愿，但它幾乎置我于死地，從那以后，我總是更衷情于渴望而非獲得。

對我來說，食欲就是這種渴望的狀態(tài)，這使得人們的期望之火永不熄滅。我記得自己很久以前還是孩提的時候就學(xué)到這一課。那時幾乎沒有什么款待和宴會，我發(fā)現(xiàn)，最幸福的事情并非在于真的吃太妃糖，而是事先盯著糖看。剛開始吃那幾口味道確實很美妙，但是一旦太妃糖吃完了，什么都沒有了，即沒有了太妃糖，也沒有了渴望。此外，吃完太妃糖這一不雅的舉動中，太妃糖的所有吸引力在不知不覺中消失了。不，最美好的感覺就是想要得到它，就是坐在那看著它，只有這樣，人們就能體會到無窮無盡的各種滋味。

所以，對我來說，食欲所帶來的最強烈的樂趣之一仍然在于渴望，而不是滿足。在于想要一個桃子，或者一杯威士忌酒，或者特殊的特征或是聲音，或者想要跟一位特別的朋友呆在一起。因為我當(dāng)然知道，在這種情形之下，渴望得到的東西總是最為完美無缺的，這就是我為什么會，我將保存食欲的程度帶至有意的禁食，只不過是因為我認為食欲太美好了而不容丟失，太寶貴了而不能因飽食和過飽而被逼進無感覺的境況。

就此而言，我并非真的想要一天三頓的美食——我想要的是一頓巨大、美味、狂歡的豐富盛宴餐，比如說每四天來一次，之后就不能確定下一頓會在哪。禁食一天對我來說不僅僅是一種清教徒式的剝奪人們樂趣的方法，而更是一種期待少有的極度滿足時刻的方式。

禁食是對食欲權(quán)威表示敬意的行為。所以我認為，我們應(yīng)該定期計劃放棄樂趣——食物、朋友、情人——為了保存它們基于的強烈感覺，以及重新得到樂趣的時刻。因為這一時刻使自己和所鐘愛之物煥然一新，精神奮發(fā)，我想，不但水手和游客曾經(jīng)享受過這樣的時刻，而且獵人也是如此。對現(xiàn)代生活厭煩的部分原因是我們之間的距離太近，娛樂和飲食太有規(guī)律性。饑餓曾經(jīng)把我們與食物和家人分隔開來，于是我們才學(xué)會珍惜它們。男人外出打獵，狗隨著他們一起去；女人和孩子向他們揮手告別。洞穴里面連續(xù)數(shù)天沒有男人。沒人有吃的東西或者知道該做什么。女人蜷縮在火堆旁邊，淚眼朦朧。小孩在嚎啕痛哭，每個人饑腸轆轆。然后在一天晚上，山上傳來了呼喊聲和狗吠聲。男人們滿載著獵物回來了。這是個大團圓的時刻，每個人都狼吞虎咽地吃著，食欲顯示了其真正的價值，盼望已久的這一頓飯成為了值得記憶的盛宴，它幾乎是一種人生的圣典?，F(xiàn)在我們前往辦公室上班，然后晚上回家吃便宜的雞肉和冷藏的豌豆，那么香，但是太多了，太容易了，太常見了，不需要費勁就可以得到，也沒有了渴望。我們吃著東西，很幸運，長得油光水滑，但我們再也無法知道饑餓時的愉快了。任何東西太多了——太多音樂。太多娛樂。幸福快餐，或者花太多時間與朋友呆在一起——都會造成某種生活上的無能，人們再也不能聽見，品嘗不出味道，看不到，愛不了，記不了。生命短暫而彌足珍貴，食欲是人生旅途的護衛(wèi)者之一，所以如果我們想要享受這一短暫的生命，我們就應(yīng)該尊重食欲之神，保持渴望的狀態(tài)，而不要讓它過于遲鈍。

我曾經(jīng)體驗過枯焦的嘴唇接觸一杯冷水時所引發(fā)的狂喜已有很長一段時間了，泉水仍然等著人們?nèi)ハ碛谩藗兯枰闹皇且环N原始的渴望。

第九單元對藐視法律者的警告遵紀(jì)守法是美國歷史上最為悠久的政治問題，也可能是人們最喜愛探討的政治問題。數(shù)百萬美國人從來不認為自己曾經(jīng)違法，更不用說犯罪了，這一顯而易見的事實令人厭煩心痛。雖然人們制定了法規(guī)來保護社會并促進其發(fā)展，但是上述美國人卻享有了越來越多的自由。事實上，當(dāng)今社會充斥著非法亂丟垃圾、騙稅、非法制造噪音和機動車秩序混亂的現(xiàn)象，以致于藐視法律的行為有時候讓人看起來代表了未來發(fā)展的潮流。哈佛大學(xué)的社會學(xué)家戴維·里斯曼察覺到，大部分美國人會草率地認為，觸犯一些據(jù)稱微小的錯誤是理所當(dāng)然的事情。他早先說，美國社會的倫理道德正面臨著逐漸淪落為“傻子才會遵守規(guī)則”這種危險的情況。支持里斯曼這一說法的證據(jù)是再明顯不過的了，藐視法律者以各種各樣的方式存在，其數(shù)目令人吃驚。喜歡涂鴉的人把公共場所變成了視覺垃圾，騎自行車的人經(jīng)常把車騎得好像兩輪的交通工具不受所有的交通法規(guī)約束一樣。喜歡亂丟垃圾的人把自己的社區(qū)變成了垃圾堆。一陣一陣的法規(guī)雖然到處都是來勢洶洶，但是卻無法把高分貝的便攜式無線電廣播電臺從公共場所清除出去，這就像早先的法律無法消滅因啤酒飲用過度而導(dǎo)致騷擾眾多公園的流氓行為一樣。令人絕望的是，吸食煙草上癮的人仍對“禁止吸煙”的標(biāo)記熟視無睹。穿著體面的吸食大麻的人再也不會為了分發(fā)煙卷而勞煩自己，巧妙的避開公眾的視線，公然使用可卡因這一丑行正在中上階層人生活當(dāng)中逐漸惡化。此外還有〔一邊說“各位好”一邊行走〕亂穿馬路的人。

藐視法律這種行為所帶來的危險在不同情況下相差很大。在人行道上吐痰的人雖然令人討厭，但是就對他人構(gòu)成的危險來說明顯要小于在未經(jīng)批準(zhǔn)的地方非法掩埋危險的化學(xué)廢棄物的公司。在地鐵里面襲擊乘客的人所構(gòu)成的生命危險要小于漠視防火安全法規(guī)的房東。在危險的藐視法律的行為中，最為直接且最容易計算的也碰巧是人們最容易看得見的。其罪魁禍?zhǔn)拙褪敲绹乃緳C，他們當(dāng)今的違法行為累計起來構(gòu)成了對公眾安全的巨大損害。其危險從日常的雙行停車堵塞城市街道到酒后駕車每年令25000人喪生、至少650000人受傷，不一而足。開闊公路上違反法律超速駕駛的情況又怎樣呢？新近的調(diào)查顯示，在一些州際公路上，83%的司機通常對聯(lián)邦政府制定的每小時55英里的時速限制視而不見。

在所以上述現(xiàn)象中，最為公然的藐視法律的人當(dāng)屬擅闖紅燈者。波士頓藐視停止信號的情況相當(dāng)嚴重，當(dāng)?shù)鼐用窳鱾鞯囊粍t趣聞?wù)f有位出租車司機堅決認為紅燈“只是作裝飾用的。”紅燈控制交通的力量似乎在各個地方都在削減。在洛杉磯，闖紅燈可能已經(jīng)成為這座城市最為普通的違反交通的現(xiàn)象。在紐約，通過十字路口就像玩俄羅斯輪盤賭一樣。羅伯特.麥吉里警長承認：“關(guān)于人們是否會在紅燈前面停下來，當(dāng)今的幾率是一邊對一半?！比欢诘木鞕C構(gòu)在很大程度上對違法現(xiàn)象不理不睬。

闖紅燈一直被人們列為小錯，因此它可能屬于個別現(xiàn)象。當(dāng)這一違反法規(guī)的行為習(xí)慣性地、廣泛地、連續(xù)不斷地出現(xiàn)的時候，那它就遠不止一個交通管理問題了。這蔑視基本道路規(guī)則的行為嚴重地傷害社會各界的情感，無辜的司機和行人反復(fù)的為此付出代價，他們承受著各種挫折、不便和傷害，更不用說通過合理方式感受到的致命的危險。如果說偽善是送給惡行的禮物，那么鬼鬼祟祟的行為就是違法者尊敬法治力量的真正表示。然而，闖紅燈的人根本不尊重社會規(guī)則，社會不可避免地會受到反復(fù)厚顏無恥地藐視基本秩序的行為的傷害。

藐視法律的態(tài)度到處存在。有些學(xué)校發(fā)展，小孩常常在入學(xué)的時候并不懂得一些與他人共處的基本規(guī)則。他們發(fā)現(xiàn)上述情況真的不足為奇。盡管當(dāng)今各種藐視法律的現(xiàn)象有著這樣那樣的不同，但他們作為基本的社會道德敗壞現(xiàn)象，其癥狀卻是互相一致的，即個人失去了為照顧他人利益而控制自己行為的能力。

公共的禮儀規(guī)范有可能會倒塌崩潰，這已經(jīng)不僅僅是一個禮節(jié)上的問題了，社會首先擔(dān)憂的事情雖然仍將是重大的犯罪，但是在休斯頓發(fā)生的一切顯示了野蠻行為的嚴重跡象。休斯頓高速公路上的司機越來越傾向于用突發(fā)的暴力行為替代道路規(guī)則來解決問題。以下是休斯頓警察部門最近關(guān)于高速公路交通暴力的統(tǒng)計分類事件：1）司機朝插到自己前面的小汽車閃爍著遠光燈，而小汽車里面的人卻向他的擋風(fēng)玻璃用力投擲一個啤酒罐，踢掉了他的尾燈，把他打得縫了八針。2）自動卸貨司機出于耽擱而氣憤，砸壞前面停的車倆的后行李箱和用鋼鎖簧連連猛打那個司機。3）急速行駛的十八輪卡車的司機故意從后面撞上一輛小汽車，而這輛小汽車的司機正試圖保持在每小時55英里這以限制速度之內(nèi)。幸運的是，休斯頓綜合癥尚未蔓延的到處都是。問題是它會蔓延得到處都是嗎

美國人習(xí)慣于認為法治主要受到已成陳規(guī)的暴力犯罪的威脅。然而，美國法律的基礎(chǔ)遭到撼動，卻實際上總是因為普通的守法公民開始回避法律。一個主要的例子就是禁酒令。唐納德巴爾奇德塞在戒酒與否這個節(jié)目中回憶說：“事實證明，違法并不痛苦，甚至不能算作不舒服，相反它會給人帶來輕微的哦爽快感覺?！比藗冏罱K廢除了禁酒令，不僅因為酒本身這個問題，而是因為藐視法律的行為正在嚴重削弱政府的權(quán)威與合法性。具有諷刺意味的是，當(dāng)今藐視法律者所具有的精神，無論其源頭怎樣受到削弱，但是政府卻無意間在很多層面上對此給予鼓勵。警察無力執(zhí)行某些法律，這只是問題的表面現(xiàn)象，畢竟他們是從自己服務(wù)的官員和選民那里接受命令。更糟的是，大部分的州立法機構(gòu)幫助公眾違反聯(lián)邦政府制定的每小時55英里限速的法律，其中一些立法機構(gòu)對違法現(xiàn)象等閑處之，只進行很少數(shù)目的罰款。從更高層面來說，華盛頓政府機關(guān)簡直就是在反對而不是支持某些根據(jù)法院指令作出的廢止種族歧視的判決，這突顯了其廢棄公民權(quán)利法律的愿望。用荒野雜志的話說，保護環(huán)境的團體理由充足地指責(zé)政府機關(guān)“無力執(zhí)行環(huán)境法，他們正在破壞環(huán)境法。”這一變異就是最高層的藐視法律現(xiàn)象。

關(guān)于藐視法律的這種態(tài)度，最為令人憂慮的東西就是它具有極端的傳染性。只有愚蠢到了極點的社會才會對此坐視不理，任它無限期的蔓延下去。

第十一單元磁盤代替原稿，檔案被人遺忘手稿是作者創(chuàng)作過程的極其重要的記錄，它們現(xiàn)正瀕于滅絕。文字處理程序得以出現(xiàn)，其成本相對較低，且日漸變的簡單容易起來。所有這一切意味著，甚至那些窮困潦倒、未發(fā)表過東西﹑以作家自詡（以及那些名列最暢銷書排行榜前幾位的人士），也回向王氏﹑IBM和蘋果等各種品牌的電腦求助，安裝Wordstar﹑Scriptsit和AppleWriter程序，開始忙于寫作﹑編輯﹑審校其創(chuàng)作成果。結(jié)果是什么呢？只是一張軟盤而已！

我們應(yīng)該對手稿的消失感到痛惜。任何人，不管他是學(xué)生還時學(xué)者，又如何能從軟盤了解創(chuàng)作過程呢這種搖搖晃晃的塑膠又如何能夠展現(xiàn)出（如威廉巴特勒葉芝寫的）絕望當(dāng)中產(chǎn)出的美麗，夜燈煎熬出智慧嗎手稿是這些創(chuàng)作痛苦的記錄，它們經(jīng)常被汗水玷污，被咖啡潑濺或者被香煙燒焦。手稿告訴我們作家的心靈活動，在創(chuàng)作痛苦的過程中的感受。埃德娜.圣文森特.米萊日以繼夜，懷疑能