高中政治哲學常識基本觀點歸納

高中政治哲學常識基本觀點歸納利川二中 牟方利唯 物

論一、基本原理1、物質和意識的辨證關系原理 ：物質決定意識，意識對物質具有能動作用。 這一原理要求一方面要求我們想問題、辦事情必須做到 一切從實際出發(fā) ，使主觀符合客觀，達到主觀與客觀具體的、歷史的統一。另一方面要求我們要 重視意識的能動作用 ，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。1）世界的物質統一性原理：內容：辯證唯物主義認為，整個世界是客觀存在的物質世界，世界是物質的，世界的真正統一性在于它的物質性，世界的本質是物質。方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對：主觀主義。2）意識的反作用原理內容：意識對物質具有能動的反作用，正確意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。方法論：我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。反對：反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。3）物質決定意識的原理內容：物質決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。方法論：要求我們一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，達到具體的、歷史的統一。2、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關系原理原理：規(guī)律是客觀的，尊重客觀規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類，尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結合起來。方法論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來3、自然界的客觀性原理內容：自然是客觀的，即自然的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移。方法論：承認自然界的客觀性是處理人與自然關系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，必須要尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。4、社會的客觀性原理內容：人類社會的存在和發(fā)展是客觀的，社會是客觀世界發(fā)展的必然結果；物質資料的生產方式是社會存在和發(fā)展的基礎，物質資料生產方式的客觀性，從根本上決定了社會的存在與發(fā)展的客觀性；支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。方法論：人們變革社會的活動要以承認社會的客觀性為前提，要尊重社會發(fā)展規(guī)律。5、規(guī)律是客觀的原理原理內容：規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移；規(guī)律的客觀性突出地表現在它是不可抗拒的，還表現在它是不可創(chuàng)造和消滅的；規(guī)律的客觀性根源于物質的客觀實在性。方法論：承認規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，做到實事求是。錯誤傾向：反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。二、基本問題1、意識能動作用的表現：首先表現： 集中表現。2、意識差異性的原因及要求：人們對同一客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約，會產生不同的意識，甚至會出現正確和錯誤的差別。根本因素：社會實踐的濃度和廣度；主觀因素：立場不同，世界觀人生觀價值觀不同，知識構成不同等。我們應當在歷史條件和現實條件的基礎上，著重從主觀方面努力，盡力正確地反映客觀事物。只要我們端正立場，以人們的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學的世界觀、人生觀為指導，不斷充實我們的科學知識，運用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認識世界的道路上不斷前進。3、如何做到從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。（1）堅持一切從實際出發(fā)，就要反對主觀主義（3）從變化發(fā)展的實際出發(fā)

（2）從整體的實際出發(fā)（4）從全面的實際出發(fā)4、如何堅持一切從實際出發(fā)，實事求是： （1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 （2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹的科學態(tài)度結合起來。 （3）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現狀，因循守舊，無所作為的思想。 【④要深入實際，調查研究；⑤要辯證地把握客觀實際，注重客觀實際的整體性、 全面性、變動性）；⑥要堅持具體問題具體分析； ⑦要正確對待別人的經驗 （間接經驗）；⑧要做到理論與實踐具體的歷史的統一（理論聯系實際） ；⑨要反對主觀主義?！课?物 辯 證

法基本原理一、聯系觀聯系的含義：事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2．聯系的普遍性內容：聯系具有普遍性。①世界上一切事物都與周圍其他事物有著聯系。②每一事物內部各部分、各要素之間是相互聯系的。③世界是一個普遍聯系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。方法論：堅持用聯系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。3．聯系的客觀性內容：聯系是客觀的。聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。方法論：①聯系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯系中把握事物，切忌主觀隨意性。反對：反對否定事物的聯系，或主觀臆造聯系，把本來不存在的聯系強加給事物。4、聯系具有多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯系也是多種多樣的。方法論要求：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉移。反對：反對以一種聯系概括事物之間多種多樣的不同聯系，否認聯系的多樣性。5．聯系的條件性：聯系具有條件性。事物之間都是有條件地聯系著的，無條件的聯系是不存在的。任何具體的聯系都依賴于一定條件。方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉移。6、整體和部分的辨證關系A.整體和部分相互區(qū)別。①含義不同（空間和時間兩個方面） ：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；②地位不同，整體居于主導地位，統率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，服從和服務于整體。B.整體和部分相互聯系。①相互依存，密不可分。整體由部分構成，部分是整體中的部分。②相互制約，相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。③整體和部分在一定條件下相互轉化。（1）整體處于統率的決定地位，部分離不開整體；因此要樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。（2）任何整體都是由部分構成的，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關鍵部分的性能對整體起決定作用。因此要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。（3）當部分以合理的結構形成整體，整體功能大于部分功能之和，反之，當部分以欠佳的結構形成整體，整體功能小于部分功能之和，因此，要學會優(yōu)化結構，重視系統優(yōu)化，力XX現整體功能大于部分功能之和。錯誤傾向：反對只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的錯誤傾向。7、事物的因果聯系原理內容：原因是引起某種現象產生的現象，結果是被某種現象引起的現象。原因和結果既相互區(qū)別又相互聯系，在每一事物的具體因果聯系中，原因和結果有嚴格的區(qū)別，二者不可分割，在一定條件下可以相互轉化。因果聯系具有普遍性、客觀性、條件性。方法論：（1）承認因果聯系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提；（2）正確把握事物的因果聯系，提高實踐活動的自覺性。8、聯系構成事物的運動變化和發(fā)展。9、人們可以發(fā)揮主觀能動性，根據事物固有的聯系，建立新的具體聯系。二、發(fā)展觀1、事物是變化發(fā)展的原理內容：事物是不斷變化發(fā)展的。一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界，發(fā)展是新事物的產生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。方法論：要求我們堅持用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。首先，要把事物看成變化發(fā)展的過程；其次，要弄清事物在發(fā)展過程中所處的階段和地位：再次，要有創(chuàng)新精神，與時俱進，促進新事物的成長。反對：我們應反對形而上學用靜止地觀點看問題，要破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現狀的舊觀念。2、內外因的辨證關系原理：事物的發(fā)展是內外因共同起作用的結果， ，外因必須通過內因起作用。這一原理要求我們堅持用內外因相結合的觀點看問題，充分重視內因，同時不忽視外因。1）內因是事物變化發(fā)展的根據，要充分重視內因的作用。2）外因是事物變化發(fā)展的條件，外因對事物的變化發(fā)展起加速和延緩的作用。因此，不能忽視外因，對外因要作一分為二的分析。（3）外因通過內因起作用3、量變與質變的辨證關系： 任何事物的變化都是量變和質變的統一， 量變和質變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果，事物不斷地經過量變一質變——新的量變——新的質變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復，由低級到高級，由簡單到復雜永不停息地向前發(fā)展。這一原理要求我們要堅持用量變引起質變的道理看問題（1）由于事物的量變只有保持在一定的X圍和限度之內，事物才能保持其原有的性質，因此，要堅持適度原則。（2）事物的發(fā)展最終通過質變實現的，因此，要 不失時機促成飛躍 。3）事物的發(fā)展始于量變，量變是質變的前提和必要準備，量變只有到一定程度才能引起質變，因此要重視量的積累。（4）由于構成事物的成分在結構和排列次序上的變化會引起質變，因此要 學會優(yōu)化結構 。4、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統一原理內容：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，一切事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統一。方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，又要準備走曲折的路。反對：既要反對把事物看成是一帆風順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。三、唯物辯證法的實質與核心：矛盾觀1、矛盾就是反映事物內部對立和統一關系的哲學X疇，簡言之，矛盾就是對立統一。要堅持一分為二的矛盾分析方法，2、矛盾的斗爭性與同一性辯證關系內容：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統一。矛盾即對立統一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉化。矛盾雙方的對立和統一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。方法論：矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對立關系，又要看到矛盾雙方的統一的關系；既要在對立中把握統一，又要在統一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的有利轉化。）反對：反對片面看問題（一點論） ；割裂對立統一關系，離開對立談統一或離開統一談對立。3、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。要積極創(chuàng)造條件，促成有利轉化，防止不利轉化。4、矛盾的普遍性原理內容：任何事物都包含既對立又統一的兩個方面，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾還具有其客觀性。方法論：首先，要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾，揭露矛盾。其次，還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。5、矛盾的特殊性原理內容：矛盾具有特殊性，即矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。（不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；事物矛盾的雙方各有其特點。矛盾的特殊性是世界上諸多事物之所以千差萬別的內在原因，構成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質。 ）方法論：必須堅持具體問題具體分析原則，一切以時間、地點、條件為轉移，反對一風吹，一刀切。6、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理內容：唯物辯證法認為，矛盾普遍性與特殊性是辯證統一的關系。二者 相互聯結：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場合又是可以 相互轉化的。方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統一。 （補充：這一原理是關于事物矛盾問題的精髓，是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的理論依據。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；有助于學會“解剖麻雀、抓好典型，“搞試點”，一般號召與個別指導相結合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。）反對：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯系。7、主次矛盾的辨證關系原理內容：唯物辯證法認為，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用。二者相互影響，在一定條件下可以相互轉化。方法論：這一原理要求我們看問題、辦事情，既要善于抓住重點，又要學會統籌兼顧。1）主要矛盾是在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾。2）主次矛盾相互影響，在一定條件下可以相互轉化。要學會統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。8、矛盾的主次方面辨證關系原理內容：在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關系是對立統一的，它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉化。事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。方法論：這一原理要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。9、兩點論和重點論的辨證關系內容：主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關系要求我們堅持兩點論與重點論的統一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。方法論：我們應把兩點論和重點論統一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。10、矛盾是事物發(fā)展的動力?；締栴}1、矛盾分析方法1）主要內容①兩點論、兩分法、全面地（一分為二地）看問題；②具體問題具體分析；③兩點論和重點論相結合；④共性和個性的具體的歷史的統一等。2）哲學依據（按“主要內容”的順序）①矛盾的普遍性原理；②矛盾的特殊性原理；③主次矛盾的辨證關系、矛盾主次方面的辨證關系原理；④矛盾的普遍性和特殊性相互關系的原理。3）重要性：在唯物辯證法中的重要地位①從世界觀的角度看，聯系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯系的根本內容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾，沒有矛盾就沒有世界，因此，矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾規(guī)律（對立統一規(guī)律）是唯物辯證法的實質與核心。②從方法論的角度看，世界充滿矛盾，認識世界就是認識矛盾，改造世界是就是解決矛盾，因此，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。正是如此，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，就成為唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧。2、具體問題具體分析（What）：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。B.Why①地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。②意義：第一，具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。（矛盾的特殊性是事物千差萬別的根據，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質的事物區(qū)別開來）。第二，具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關鍵。C.怎樣堅持具體問題具體分析 (How)：①一切從實際出發(fā)，實事求是。②分析不同事物的不同矛盾。③分析同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾。④分析同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾中兩個不同方面。⑤反對不顧時間、地點、條件的“一刀切”。⑥其它要點（發(fā)散思考）3、全面理解“一切以時間、地點和條件為轉移” ------①從唯物論角度：一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，與時俱進；②從辯證法角度：聯系的觀點、發(fā)展的觀點、具體問題具體分析的觀點；③從認識論的角度：認識是不斷發(fā)展的。4、聯系、發(fā)展與矛盾的關系三者有密切的聯系：聯系的本質內容是矛盾，發(fā)展是由聯系引起的，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內部聯系即事物內部矛盾雙方的聯系，是事物發(fā)展的根本原因，事物的外部聯系即事物的外部矛盾雙方的聯系，是事物發(fā)展的條件。唯物辯證法的觀點，就是聯系的、發(fā)展的、矛盾的觀點。5、運動與物質的辨證關系：①物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式，任何具體的物質形態(tài)只有在運動中才能存在。②運動是物質的運動，物質是運動的承擔者(主體)（載體），脫離物質的運動是根本不存在的。反對的兩種錯誤傾向：①離開物質談運動——唯心主義的觀點。②離開運動談物質——形而上學唯物主義的觀點。6、運動與靜止的辨證關系1）靜止的含義：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，包括兩個方面的含義：①事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化；②物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和X圍內沒有進行某種特殊的運動。2）二者的辯證關系：①區(qū)別：運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。②聯系：動中有靜，靜中有動，物質世界是絕對運動與相對靜止的統一。3）反對的錯誤傾向：①承認靜止否認運動→是形而上學的不變論（靜止觀）；②承認運動而否認靜止→會導致相對主義(不可知論)、詭辯論。認 識 論1、人具有主觀能動性原理⑴原理內容：主觀能動性是人類特有的能力與活動，人具有主觀能動性是人區(qū)別于物的特點。包括三個方面：“想”“做”“精神狀態(tài)”⑵方法論：必須充分發(fā)揮主觀能動性。2、制約主觀能動性發(fā)揮的因素原理⑴總：主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素和一系列主觀因素的制約，我們要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)，不斷積累正確的主觀因素。⑵主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約?？陀^規(guī)律與客觀條件始終制約著主觀能動性的發(fā)揮——我們要把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件結合起來，以客觀規(guī)律為指導，發(fā)揮主觀能動性，利用有利條件、改變不利條件、創(chuàng)造新的有利條件，在認識世界和改造世界的過程中不斷前進。⑶主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約，如價值觀等——我們應當不斷排除錯誤的主觀因素，積累正確的主觀因素，在認識世界和改造世界時取得更大的成績。3、真理是具體的有條件的，真理與謬誤往往相伴而行→在探索真理的過程中，要正確對待錯誤。4、現象與本質的關系原理： 事物都是現象和本質的統一。 本質和現象是相互聯系的， 現象是本質的表現，本質總要表現為現象——要透過現象認識事物的本質。5、感性認識與理性認識的關系原理⑴原理內容：①區(qū)別：含義不同：感性認識是對事物現象的認識，理性認識是對事物本質和規(guī)律的認識；程度和水平不同：感性認識是認識的低級階段，理性認識是認識的高級階段；理性認識比感性認識更正確、更可靠、更深刻；作用不同：正確的理性認識能比感性認識更好地指導實踐。②聯系：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發(fā)展到理性認識。⑵方法論要求：這一原理要求我們要由感性認識上升到理性認識，透過現象認識事物的本質。6、認識（理論）對實踐的反作用原理實踐決定認識（理論），認識（理論）對實踐具有反作用，真理和科學理論對實踐具有巨大的推動作用?！獔猿忠钥茖W理論為指導。7、認識的根本任務：認識的根本任務就是經過感性認識上升到理性認識，透過現象抓住事物的本質和規(guī)律——要求我們要提高透過現象抓住事物的本質和規(guī)律的自覺性。8、實現由感性認識到理性認識的飛躍必須發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造一定的條件(1)原理內容：:實現由感性認識到理性認識的飛躍必須具備兩個條件； 前提是占有十分豐富而合乎實際的感性材料；關鍵是要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。方法論：要求我們既要大膽實踐，深入實際，調查研究，占有豐富多彩的感性材料；又要善于思考，對占有的材料進行加工制作，從個別現象中抽象出共同的本質。9、認識隨實踐不斷深化擴展向前推移原理內容:任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次上的認識，一個領域內的認識，一個發(fā)展階段上的認識。因此，人們應當在實踐基礎上，從認識的層次上說，不斷地深化認識；從廣度上說，不斷的擴展認識；從進程上說，把認識向前推移.方法論：要求我們在認識的過程中，使認識深化到事物更深的層次，擴展到更廣的空間或領域，并注意使認識隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。反對認識僵化，因循守舊。10、實踐及其特征原理實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是主觀見之于客觀的活動。實踐是客觀的物質性的活動，又是人們有意識、有目的的能動性的活動，實踐具有社會性歷史性。（實踐的客觀性，物質性，能動性，社會性和歷史性等特點可以拆開使用）實踐對社會發(fā)展的作用（歷史唯物主義）⑴生產實踐對社會發(fā)展的作用：生產實踐是人類最基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定作用。生產實踐決定著人類社會的產生、存在和發(fā)展；決定著各種社會關系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學、藝術等實踐活動的基礎————要求我們要重視生產實踐和生產勞動，堅持以經濟建設為中心，不斷解放和發(fā)展社會生產力。⑵處理社會關系的實踐對社會發(fā)展的作用原理：處理社會關系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。社會關系的調整和變革能夠反作用于生產實踐，促進社會生產的發(fā)展；能夠促進社會和人的全面發(fā)展；在我國社會主義時期，改革是發(fā)展的強大動力————這一原理要求我們要適時調整和變革社會關系，促進社會生產的發(fā)展，促進社會和人的全面發(fā)展，推動我國社會主義社會發(fā)展。⑶科學實驗的作用原理：科學實驗是歷史前進的有力杠桿，其作用集中表現在提高物質生產和改造社會活動的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質生活資料，使社會獲得全面進步————這一原理要求我們要重視科學實驗的作用，把科學實驗與生產實踐和處理社會關系的實踐緊密結合起來，促進人類社會的不斷進步。12、實踐和認識的辯證關系原理及方法論原理（1）實踐決定認識，實踐是認識的基礎：實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。 （可分開用）2）認識對實踐具有反作用。正確的認識，科學理論及真理對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。錯誤的認識和謬誤對人們的實踐活動有阻礙作用。方法論要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，重視科學理論的指導作用。還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統一。13、認識具有反復性和無限性，人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程?！@要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，不斷在實踐中追求和發(fā)展真理。14、人們應在改造客觀世界的同時，努力改造自己的主觀世界。實現促進客觀事物的發(fā)展和人自身的不斷完善。歷史唯物主義一、社會歷史觀1、社會存在和社會意識的辯證關系【原理內容】社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢?！痉椒ㄕ摗孔⒅厣鐣l(fā)展的客觀實際的同時，我們要注意形成科學的社會意識，樹立正確的價值觀，克服落后的、不科學的社會意識。2、人民群眾是社會歷史的主體原理【原理內容】人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓猿秩罕娪^點和群眾路線。【錯誤傾向】反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會實踐的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。3、生產力和生產關系的原理及方法論原理：生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適應生產力發(fā)展狀況時，就會推動生產力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產力的發(fā)展。生產關系一定適合生產力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。方法論：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷調整生產關系中與生產力發(fā)展不相適應的部分，建立與生產力發(fā)展相適應的生產關系，從而解放生產力、發(fā)展生產力，推動我國的社會主義現代化建設。4、經濟基礎和上層建筑關系的原理及方法論原理：經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，就會促進經濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經濟基礎的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經濟基礎發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。方法論：樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調整生產關系和上層建筑中不適應生產力和經濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。5、社會歷史發(fā)展的總趨勢原理及方法論原理社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現的。方法論：運用階級分析法看待社會歷史的發(fā)展。正確看待我國的社會主義改革。二、人生價值觀（一）價值觀1、價值觀的導向作用原理原理價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有反作用，對人們認識世界和改造世界的活動指向、對個人的人生選擇和人生道路具有明顯的、普遍的導向作用。方法論： 樹立正確的價值觀，充分發(fā)揮正確價值觀的導向作用。2、正確價值觀的標準1）正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律性，符合人類的根本利益。2）在我國，堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益最高標準，與堅持“三個代表”、堅持黨的基本路線、堅持“三個有利于”的具體標準，是完全一致的。3）我們應當樹立正確的價值評價標準，樹立與時代要求相適應的正確價值觀。3、集體主義是新時期我國人民正確價值取向1）社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關系的政治原則和道德原則。集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。首先，是因為它反映了社會主義公有制經濟關系的客觀要求，體現了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關系。再次，它是我國人民實現現代化建設戰(zhàn)略目標的力量源泉。2）堅持集體主義，反以個人主義4、個人利益和集體利益的關系1）個人利益與集體利益是辯證統一的關系。一方面，二者相互依存，個人利益與集體利益互為前提而存在，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展；另一方面，二者相互區(qū)別，集體利益是全局利益、長遠利益的體現，而個人利益一般表現為局部利益和眼前利益，二者有時會發(fā)生矛盾。2）要正確處理好個人利益與集體利益的關系，個人利益要服從集體利益；同時集體也要更好的完善自己，以便更好地滿足個人的正當利益5、社會主義市場經濟與集體主義在根本上是一致的1）社會主義市場經濟與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經濟，要求發(fā)揚集體主義的重要調節(jié)作用：第一，社會主義市場經濟的性質、目的，要求在經濟活動中堅持集體主義；社會主義市場經濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調節(jié)作用；社會主義市場經濟發(fā)展中產生的矛盾，需要集體主義進行調節(jié)。2）在社會主義市場經濟下要發(fā)揮集體主義的調節(jié)作用，反對認為在社會主義市場經濟條件下集體主義已經過時的觀點。6．在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。首先，要處理好個人和他人的關系。要尊重入，要主動關心人，要尊重他人的正當利益。其次，要顧全大局，反對小團體主義。再次，要堅持集體主義，反對個人主義。個人主義是以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。（二）人生觀1、個人與社會的關系原理個人與社會是辯證統一的。首先，二者相互區(qū)別，不能等同，兩者地們不同，社會起著根本的決定的作用。其次，二者相互聯系，個人是社會的個人，社會是個人的社會，社會是由個人組成的社會，個人的生存和發(fā)展需要社會提供的種種條件，社會的存在和發(fā)展是所有個人及集體努力的結果。方法論 要求正確處理個人和社會的關系，在奉獻社會中實現自己的價值。2、個人活動與社會發(fā)展的關系（1）個人活動對社會發(fā)展產生能動的影響， 不同的個人活動對社會產生的影響在性質和程度上是不同的。（2）社會發(fā)展制約著個人活動，個人活動受社會環(huán)境和社會發(fā)展規(guī)律的制約。3．人生價值兩個方面辯證關系（1）原理內容：人生價值包括兩個方面，是自主價值（索?。┖蜕鐣r值（貢獻）。貢獻與索取兩方面是辯證統一的關系；首先，個人對社會的責任和貢獻是實現人生價值的基礎和源泉，處于首要地位；其次，社會對個人的尊重和滿足是實現人生價值基本前提和條件。2）方法論：個人價值的實現，必須從兩個方面的關系中體現出來，缺少任何一個方面都是不行的。個人真正的價值在于對社會的貢獻。4．人生的真正價值在于對社會的貢獻1）原理：在人生價值的兩個方面中，個人對社會的責任和奉獻是第一位的，它是社會存在和發(fā)展的基本保障；是人生價值的基本標志；是人生價值的可靠標志。2）方法論：這一原理要求我們在評價一個人的人生價值時，主要應以他對社會作出的貢獻的多少來衡量。要求我們把自己與社會，與人民聯系起來，竭誠地為社會、為人民作貢獻，使個人的自主價值得到實現。5、實現人生價值的條件1）實現人生價值需要具備社會提供一定的客觀條件。要發(fā)揮主觀能動性，善于利用條件，以實現人生價值。2）實現人生價值，需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件。要全面提高個人素質；要在自己的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智；要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。6．理想與現實辯證關系的原理1）原理內容：理想與現實是辯證統一的，理想源于現實，高于現實；理想可以轉化為現實。2）方法論必須把理想植根于現實之中。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。理想的實現需要艱苦奮斗?；締栴}：1、如何作出正確的價值判斷和價值選擇①自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。 ②自覺站在廣大人民的立場上。把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。2、我們應如何創(chuàng)造和實現人生價值？①在勞動和奉獻社會的實踐中創(chuàng)造價值。積極投身于為人民服務的實踐，是實現人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。②在個人與社會的統一中實現價值。社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的基礎，只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中實現自己的價值。③在砥礪自主中走向成功。第一，實現人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；第二，實現人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；第三，實現人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。人生價值的實現→客觀條件：社會提供的客觀條件是實現人生價值的基礎。主觀條件：需要發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拚搏、自強不息的精神；需要發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；需要堅定理想信念，堅持正確價值觀的指引。條成語哲理淺析巧婦難為無米之炊——物質決定意識，意識的內容來自客觀世界。望梅止渴；心靈手巧——意識對物質的反作用。一念之差——錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。仁者見仁，智者見智——人的知識構成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。先入為主——人對客觀事物的反映受其原有知識結構的影響。因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應變—一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。畫蛇添足——人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。閉門造車——做事主觀，不從實際出發(fā)。聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。好高騖遠——不切實際地追求過高、過遠的的目標，主客觀相脫離。X人買履；按圖索驥；邯鄣學步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調查實際，全面分析情況，才能獲勝。戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動——運動是物質的根本屬性和存在方式。種瓜得瓜，種豆得豆——物質的運動有其客觀規(guī)律；內因是事物變化發(fā)展的根據。杞人憂天——否認物質運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題?？讨矍髣Α裾J物質的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。方生方死；朝令夕改——否認事物的相對穩(wěn)定和靜止。人變一世，天變一時——事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。高瞻遠矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。人無遠慮，必有近憂——如果不從整體和長遠方面看問題，局部關系也很難處理好。承先啟后，繼往開來——事物在時間上的聯系。城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯系的普遍性。無風不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報——事物之間存在因果聯系。頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。盲人摸象——憑片面的了解或局部經驗來判斷事物，以偏概全。喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認事物聯系的客觀性。當局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。滄海桑田；斗轉星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實質是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發(fā)展。欲速則不達——事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉移。星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。以卵擊石；螳臂當車；多行不義必自斃——與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學的靜止的觀點看待問題，不求進取。諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉化。吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思?！獜拿茈p方相互轉化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經驗教訓。滿招損，兼受益；虛心使人進步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，一分為二的觀點看問題，反對一點論。人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。X冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質。白馬非馬——割裂事物共性與個性的關系，以矛盾特殊性來否認矛盾的普遍性。畫龍點睛；提綱挈領；綱舉目X；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。統籌兼顧；好花還需綠葉扶； 一個籬笆三個樁， 一個好漢三個幫——既抓住事物的主要矛盾， 又不能忽略事物的次要矛盾。舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關系。十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關鍵。白壁微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認清事物的性質，就會得出錯誤的結論。艱難困苦，玉妝于成；天道酬勤；鑿壁偷光；物必先腐而蟲生；師傅領進門，修行在個人——事物發(fā)展的根本原因是內因，外因通過內因而起作用。近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三遷；名師出高徒——外因是事物變化發(fā)展的重要條件。千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質變；要重視量的變化和積累。田忌賽馬——事物的構成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質變。瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質變。當機立斷；機不可失，時不再來——事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質變。好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統一。因風吹火；順藤摸瓜；順水推舟；皰丁解牛——認識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動性尊重客