西方文化史第一章(“文明”)課件

第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第一節(jié)兩河流域文明：人類文明的搖籃第二節(jié)古埃及文明：綿延持久第三節(jié)近東文明對西方文明的影響1第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第一節(jié)兩河流域第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第一節(jié)兩河流域文明：人類文明的搖籃2第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第一節(jié)兩河流域位于地中海東南之濱的西亞北非地區(qū)是人類文明最早出現(xiàn)的地方。3位于地中海東南之濱的西亞北非地區(qū)是人類文明最早出現(xiàn)的地方。3

“美索不達(dá)米亞”（即Ｍｅｓｏｐｏｔａｍｉａ，希臘語，意為河流之間地帶。），指的是幼發(fā)拉底河和底格里斯河流經(jīng)的區(qū)域。5000多年前，人類文明的曙光是在這片地地上升起的。4“美索不達(dá)米亞”（即Ｍｅｓｏｐｏｔａｍｉａ，希臘語，意為河在探索人類文明起因的諸理論中，地理氣候決定論”似乎在解釋兩河流域文明的興起方面頗具說服力。各種研究表明，兩河流域的文明是由人工灌溉工程培育出來的。5在探索人類文明起因的諸理論中，地理氣候決定論”似乎在解釋兩河城邦在兩河流域的出現(xiàn)為一種以城市為中心的社會生活形態(tài)的形成鋪平了道路。貿(mào)易作為經(jīng)濟(jì)的原動力，它的發(fā)展也成為該地區(qū)城市生活和文明發(fā)展中一個至關(guān)重要的因素。6城邦在兩河流域的出現(xiàn)為一種以城市為中心的社會生活形態(tài)的形成鋪

文明起源的動因往往是人遇到了自然環(huán)境或地理環(huán)境的挑戰(zhàn)。面對挑戰(zhàn)，人類必然要采取種種不同的應(yīng)戰(zhàn)措施，文明便隨著這些措施產(chǎn)生。

——英國歷史學(xué)家

湯因比7文明起源的動因往往是人遇到了自然環(huán)境或地理環(huán)境的挑戰(zhàn)。面對歷史兩河流域的新石器時代始于公元前10000年左右，公元前4000年至公元前3000年是兩河流域由史前時期轉(zhuǎn)向歷史時期的開端。

兩河流域出土的維納斯雕像，表明了文明在這一地區(qū)的發(fā)展。8歷史兩河流域的新石器時代始于公元前10000年左右，公元前歷史蘇美爾城邦群的出現(xiàn)標(biāo)志著一種嶄新的文明樣式——都市生活的出現(xiàn)，是人類步入文明時代的一項重要標(biāo)志。9歷史蘇美爾城邦群的出現(xiàn)標(biāo)志著一種嶄新的文明樣式——都市生活的歷史在審視兩河流域文明的起始階段時，我們會發(fā)現(xiàn)有三個民族在最初1500年歷史中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。他們是蘇美爾人、阿卡德人和阿摩利人（亦稱巴比倫人）。正是由于他們的存在和貢獻(xiàn)，兩河流域文明從萌芽發(fā)展到輝煌，成為人類文明的搖籃。10歷史在審視兩河流域文明的起始階段時，我們會發(fā)現(xiàn)有三個民族在最蘇美爾人蘇美爾人作為最早創(chuàng)造出城市文明的人，當(dāng)之無愧地被視為人類文明的開創(chuàng)者。11蘇美爾人蘇美爾人作為最早創(chuàng)造出城市文明的人，當(dāng)之無愧地被視為著名史學(xué)家撒母爾·克萊默S.N.Kramer稱蘇美爾為人類歷史的開始，其一部影響深遠(yuǎn)的論著的書名就叫《歷史始于蘇美爾》。蘇美爾人12著名史學(xué)家撒母爾·克萊默S.N.Kramer稱蘇美爾西方文化史第一章(“文明”)課件13蘇美爾人蘇美爾人創(chuàng)造出的社會具有（在當(dāng)時條件下的）公正、穩(wěn)定、繁榮和多彩的文明特征。其社會生活樣式成為后人憧憬的目標(biāo)。她所留下的豐富文明遺產(chǎn)為該地區(qū)的所有民族，無論是友邦還是仇敵，吸納和繼承。

14蘇美爾人蘇美爾人創(chuàng)造出的社會具有（在當(dāng)時條件下的）公正、穩(wěn)定蘇美爾最有創(chuàng)見的國王是在烏爾第一王朝（約公元前2700年）當(dāng)政的吉爾伽美什。他因其不凡的生平和業(yè)績成為著名的《吉爾伽美什》史詩中的主人公和不朽的英雄。

楔形文字刻寫的《吉爾伽美什》蘇美爾人15蘇美爾最有創(chuàng)見的國王是在烏爾第一王朝（約公元前2

阿卡德王朝（約公元前2350年至公元前2000年)的出現(xiàn)是兩河流域歷史的轉(zhuǎn)折年代，是統(tǒng)一帝國時代開始興起的年代。阿卡德人16阿卡德王朝（約公元前2350年至公元前2阿卡德人在征服了蘇美爾人的同時，也心甘情愿地接受了蘇美爾人的文化和生活方式。蘇美爾人創(chuàng)造的文明因此在阿卡德人手中得到繼承和弘揚(yáng)。阿卡德人17阿卡德人在征服了蘇美爾人的同時，也心甘情愿地接受了譬如，阿卡德人對蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字符號的采用不僅為自身的語言找到了書寫形式，而且還擴(kuò)大了楔形文字的影響。阿卡德人18譬如，阿卡德人對蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字符號的采用不僅為自身的阿卡德人國王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今所知人類歷史上出現(xiàn)的第一部成文法典，其文明成就可見一斑。阿卡德人阿卡德王薩爾貢一世青銅頭像19阿卡德人國王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今所知人類歷史阿摩利人阿卡德人的烏爾第三王朝在來自兩河流域上流的阿摩利人（歷史上的閃族血統(tǒng)的游牧部落）和東方的埃蘭人的夾擊下于公元前2006年滅亡.烏爾第三王朝的覆滅不僅敲響了一個古王朝的喪鐘，而且標(biāo)志著最初開創(chuàng)城市文明的民族——蘇美爾人作用的終結(jié)。20阿摩利人阿卡德人的烏爾第三王朝在來自兩河流域上流的阿阿摩利人阿摩利人建立起的古巴比倫王國在公元前1830年至公元前1530年一躍成為該地區(qū)的主宰。這一時期，兩河流域?qū)崿F(xiàn)了空前的統(tǒng)一，特別是在該王國的第六個國王漢謨拉比當(dāng)政期間，古巴比倫王國涵蓋從波斯灣至地中海的廣大區(qū)域。21阿摩利人阿摩利人建立起的古巴比倫王國在公元前1830阿摩利人漢謨拉比王因此不無自豪地自稱是“強(qiáng)大之王，巴比倫之王，阿穆魯全國之王，蘇美爾和阿卡德之王及世界四方之王”。漢謨拉比本人由于其制定的《漢謨拉比法典》更是永垂青史。

22阿摩利人漢謨拉比王因此不無自豪地自稱是“強(qiáng)大之王，巴亞述帝國公元前10世紀(jì)末，在兩河流域存在了近千年的亞述王國開始崛起，經(jīng)過數(shù)百年的連續(xù)征戰(zhàn)、掠奪、擴(kuò)張，確立了其霸主地位，其領(lǐng)土范圍不僅包括整個兩河流域，還北達(dá)烏拉爾圖，西達(dá)地中海沿岸諸國，西南達(dá)埃及。23亞述帝國公元前10世紀(jì)末，在兩河流域存在了近千年的亞述王國開亞述帝國亞述帝國以其征戰(zhàn)，將兩河流域與其周邊地區(qū)更加緊密地聯(lián)系在一起，在客觀上進(jìn)一步促進(jìn)了地區(qū)的交流和文明的傳播。

24亞述帝國亞述帝國以其征戰(zhàn)，將兩河流域與其周邊地區(qū)更加緊密地聯(lián)新巴比倫王國在擊敗亞述帝國戰(zhàn)爭中建功的迦勒底人乘勝建立了新巴比倫王國，亦稱迦勒底王國，把兩河流域置于自己的統(tǒng)治之下新巴比倫王國在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治期間進(jìn)入全盛時期，公元前586年滅亡了居住在巴勒斯坦地區(qū)的猶大王國，制造出著名的“巴比倫之囚”歷史事件在新巴比倫時代，商業(yè)活動極大繁榮，商隊的足跡幾乎達(dá)到當(dāng)時已知的世界各地。

25新巴比倫王國在擊敗亞述帝國戰(zhàn)爭中建功的迦勒底人乘勝建立了新巴新巴比倫王國其都城巴比倫城成為當(dāng)時兩河流域重要的經(jīng)濟(jì)和文化中心。相傳城中所建造的高達(dá)25米的“空中花園”被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。

26新巴比倫王國其都城巴比倫城成為當(dāng)時兩河流域重要的經(jīng)濟(jì)和文化中波斯人波斯人的征服是兩河流域文明史上的歷史性轉(zhuǎn)折點，標(biāo)志著兩河流域文明的終結(jié)。27波斯人波斯人的征服是兩河流域文明史上的歷史性轉(zhuǎn)折點，標(biāo)志著兩赫梯人作為古代印歐人的一支，赫梯人最初活動在小亞半島一帶。公元前1600年開始崛起，成為地區(qū)強(qiáng)國。在公元前1400年前后壯大成古代近東最為強(qiáng)大的帝國之一。赫梯人是印歐人中較早和最直接接觸兩河流域文明的民族。種種史料證明，赫梯人有可能是最早將兩河流域文明帶至歐洲地區(qū)的一個民族。

28赫梯人作為古代印歐人的一支，赫梯人最初活動在小亞半島一帶。公西方文化史第一章(“文明”)課件29文字兩河流域出土的刻有成文文字符號的泥版表明兩河流域人民（具體指蘇美爾人）早在公元前3000年就創(chuàng)造出了一種文字系統(tǒng)。30文字兩河流域出土的刻有成文文字符號的泥版表明兩河流域人民（具文字蘇美爾人發(fā)明的文字被廣泛地稱作“楔形文字”，在泥版上刻畫出的符號酷似楔子，英國人是最初使用這一名稱稱呼蘇美爾文字。31文字蘇美爾人發(fā)明的文字被廣泛地稱作“楔形文字”，在泥版上刻畫文字早期的實物證明蘇美爾文最早也是圖形文字，由表意和表音符號混合組成，是一些圖示性的、線條式的圖形，象征性地表現(xiàn)符號所代表的實物。

32文字早期的實物證明蘇美爾文最早也是圖形文字，由表意和表音符號文字蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，后由阿卡德人繼承和發(fā)揚(yáng)光大。在該文字出現(xiàn)后的2000年左右的時間內(nèi)，它一直是兩河流域唯一的書寫文字體系。只是到了公元1世紀(jì)，由于兩河流域文明的失落，楔形文字才最終失去其作用，為人們所遺忘。

33文字蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，后由阿卡德人繼承和發(fā)揚(yáng)光大。在該文字楔形文字的出現(xiàn)不只是人類邁進(jìn)文明的文字標(biāo)志，還影響了周邊地區(qū)的其他文字的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是對埃及文字和腓尼基文字的影響。楔形文字的發(fā)明無疑是兩河流域人對世界文化最突出的貢獻(xiàn)之一，同時也是其自身文明程度的一個重要標(biāo)志。34文字楔形文字的出現(xiàn)不只是34西方文化史第一章(“文明”)課件35宗教兩河流域的建筑、繪畫、藝術(shù)是被宗教熱情所激發(fā)的，文學(xué)和歷史描寫的是與神有關(guān)的活動，就連科學(xué)也都滲透著宗教思想，司法及倫理道德更是密切聯(lián)系著宗教。人們對自然、社會及其自身的理解不僅以宗教為出發(fā)點，而且往往以宗教為歸屬。36宗教兩河流域的建筑、繪畫、藝術(shù)是被宗教熱情所激發(fā)的，文學(xué)和歷他因其不凡的生平和業(yè)績成為著名的《吉爾伽美什》史詩中的主人公和不朽的英雄。其社會生活樣式成為后人憧憬的目標(biāo)。漢謨拉比法典被認(rèn)為是現(xiàn)存人類歷史上最早的有條理的法律文集?！都獱栧让朗病菲鹪从谔K美爾時代，經(jīng)歷代傳誦，最終成文于公元前2000多年前，是世界上迄今已發(fā)現(xiàn)史詩中最古老的一部，描寫的是一位人類英雄在一個受到不可避免自然法則支配的世界上的冒險經(jīng)歷和追求的故事，《吉爾伽美什》一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就被視為兩河流域文學(xué)的最高成就，從時間上看，《吉爾伽美什》比歐洲著名的《荷馬史詩》要早1000多年。埃及人在公元前2000年前創(chuàng)造出了由24個子音符號構(gòu)成的單音節(jié)符號，這些符號后來成為拼音文字的先聲。體裁繁多、內(nèi)容豐富、語言優(yōu)美、影響深遠(yuǎn)是古埃及文學(xué)的重要特征。貿(mào)易作為經(jīng)濟(jì)的原動力，它的發(fā)展也成為該地區(qū)城市生活和文明發(fā)展中一個至關(guān)重要的因素。社會對法律的重視還反映在兩河流域的“立約觀”上，用“約”的形式約束和規(guī)范人們的生活和社會活動為所有人接受。埃及人藝術(shù)追求的是“寧靜”與“恒定”，把豐富多彩的內(nèi)容限定在有限的規(guī)則與模式之中，保持藝術(shù)的“一以貫之”性，實現(xiàn)“永恒”是埃及藝術(shù)的基本要求。赫梯人是印歐人中較早和最直接接觸兩河流域文明的民族。神廟作為進(jìn)行宗教活動的主要場所，是社會上令人敬畏的地方，也是社會中最早出現(xiàn)的有勢力的機(jī)構(gòu)，侍奉神明、主持祭祀活動的祭司逐漸形成一個特殊的階層，成為當(dāng)時社會上權(quán)勢顯赫的三大上流階層之一。第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲這在古代諸文明中實為僅見。公元前1600年開始崛起，成為地區(qū)強(qiáng)國。埃及人遠(yuǎn)在希臘人之前就使用了柱廊，在羅馬人之前發(fā)明了拱門。相傳城中所建造的高達(dá)25米的“空中花園”被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。宗教其宗教基本觀為：神是萬能的；神的地位是至高無上的。37他因其不凡的生平和業(yè)績成為著名的《吉爾伽美什》史詩中的主人公西方文化史第一章(“文明”)課件38宗教由于相信敬神、安撫神和侍候神會帶來平安、福祉、庇護(hù)，乃至青睞，修建神廟和侍奉神靈成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊豁椫匾顒印Ｅc建造神廟相應(yīng)的是祭祀活動。它包括公共祭祀和個人祭祀兩種。公共祭祀由祭司在神廟中主持進(jìn)行，重要儀式有獻(xiàn)祭、焚香、供奉、祈禱和唱圣歌等。個人祭祀主要在家中進(jìn)行，供奉神像和祈禱是主要形式。個人祭祀活動導(dǎo)致了個人宗教的出現(xiàn)。39宗教由于相信敬神、安撫神和侍候神會帶來平安、福祉、庇護(hù)，乃至宗教神廟作為進(jìn)行宗教活動的主要場所，是社會上令人敬畏的地方，也是社會中最早出現(xiàn)的有勢力的機(jī)構(gòu)，侍奉神明、主持祭祀活動的祭司逐漸形成一個特殊的階層，成為當(dāng)時社會上權(quán)勢顯赫的三大上流階層之一。40宗教神廟作為進(jìn)行宗教活動的主要場所，是社會上令人敬畏的地方，宗教兩河流域宗教思想的存在導(dǎo)致巫術(shù)和占卜體系的建立。巫術(shù)，特別是占卜，被看成是尋求神啟的最佳方式。41宗教兩河流域宗教思想的存在導(dǎo)致巫術(shù)和占卜體系的建立。巫術(shù)，特宗教兩河流域的宗教在日常生活所占位置和個人宗教的出現(xiàn)對研究宗教發(fā)展史具有特別的意義，因為個人對神的祈求及宗教內(nèi)省行為是日后成為西方社會主導(dǎo)宗教（猶太—基督教）傳統(tǒng)的兩個基本特征。42宗教兩河流域的宗教在日常生活所占位置和個人宗教的出現(xiàn)對研究宗第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲埃及人早在公元前3000年就已經(jīng)使用紙草作為書寫材料，紙草輕、便宜、易造、可折疊、便于運(yùn)輸和攜帶，紙草保存的文獻(xiàn)多達(dá)幾十萬份，涉及文字十幾種，成為人們了解古代文明，特別是古埃及文明的重要文獻(xiàn)來源。人類邁進(jìn)文明的文字標(biāo)志，還影響了周邊地區(qū)的其他文字的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是對埃及文字和腓尼基文字的影響。埃及人根據(jù)實際生活需要最早發(fā)展出了幾何學(xué)，用于對土地面積的測量和計算與建造神廟相應(yīng)的是祭祀活動。埃及人藝術(shù)追求的是“寧靜”與“恒定”，把豐富多彩的內(nèi)容限定在有限的規(guī)則與模式之中，保持藝術(shù)的“一以貫之”性，實現(xiàn)“永恒”是埃及藝術(shù)的基本要求。阿卡德人國王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今所知人類歷史上出現(xiàn)的第一部成文法典，其文明成就可見一斑。神廟作為進(jìn)行宗教活動的主要場所，是社會上令人敬畏的地方，也是社會中最早出現(xiàn)的有勢力的機(jī)構(gòu)，侍奉神明、主持祭祀活動的祭司逐漸形成一個特殊的階層，成為當(dāng)時社會上權(quán)勢顯赫的三大上流階層之一。巫術(shù)，特別是占卜，被看成是尋求神啟的最佳方式。兩河流域的建筑、繪畫、藝術(shù)是被宗教熱情所激發(fā)的，文學(xué)和歷史描寫的是與神有關(guān)的活動，就連科學(xué)也都滲透著宗教思想，司法及倫理道德更是密切聯(lián)系著宗教?！都獱栧让朗病菲鹪从谔K美爾時代，經(jīng)歷代傳誦，最終成文于公元前2000多年前，是世界上迄今已發(fā)現(xiàn)史詩中最古老的一部，描寫的是一位人類英雄在一個受到不可避免自然法則支配的世界上的冒險經(jīng)歷和追求的故事，《吉爾伽美什》一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就被視為兩河流域文學(xué)的最高成就，從時間上看，《吉爾伽美什》比歐洲著名的《荷馬史詩》要早1000多年。貿(mào)易作為經(jīng)濟(jì)的原動力，它的發(fā)展也成為該地區(qū)城市生活和文明發(fā)展中一個至關(guān)重要的因素。世界其他地區(qū)的古代文化很少能像埃及文化那樣完整無缺地維系3000年之久。文學(xué)對于文明而言文學(xué)成就歷來是一個主要評判標(biāo)志。由于具有成熟的文字，兩河流域的文學(xué)不僅豐富多彩，而且成就輝煌，無論是神話、傳說、史詩、詩歌、愛情歌都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。43第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲文學(xué)對于文明而言文文學(xué)《吉爾迦美什》起源于蘇美爾時代，經(jīng)歷代傳誦，最終成文于公元前2000多年前，是世界上迄今已發(fā)現(xiàn)史詩中最古老的一部，描寫的是一位人類英雄在一個受到不可避免自然法則支配的世界上的冒險經(jīng)歷和追求的故事，《吉爾伽美什》一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就被視為兩河流域文學(xué)的最高成就，從時間上看，《吉爾伽美什》比歐洲著名的《荷馬史詩》要早1000多年。44文學(xué)《吉爾迦美什》起源于蘇美爾時代，經(jīng)歷代傳誦，最終成文于公法律法律的出現(xiàn)和社會對其權(quán)威性的認(rèn)可是文明社會的一項重要標(biāo)志和確保社會穩(wěn)定的一大要素。

45法律法律的出現(xiàn)和社會對其權(quán)威性的認(rèn)可是文明社會的一項重要標(biāo)法律

考古資料說明，法律在兩河流域人們的日常生活中占有十分重要的地位。法律的神圣性為社會所確認(rèn)。社會對法律的重視還反映在兩河流域的“立約觀”上，用“約”的形式約束和規(guī)范人們的生活和社會活動為所有人接受。這一觀念對后來猶太民族“契約觀”的確立顯然起到了重要影響。

46法律考古資料說明，法律在兩河流域人們的日常生活中占有十分重法律

烏爾第三王朝國王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今發(fā)現(xiàn)的第一部成文法法典，它的頒布開創(chuàng)了兩河流域成文法之先河，對這一地區(qū)法律體系的形成和制定起到了典范的作用。不僅如此，它的問世“在世界法律史上有著不可低估的意義，它是人類第一次以文字形式頒布的法律，并且有意識地顯示出法律自身的尊嚴(yán)”。47法律烏爾第三王朝國王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是法律漢謨拉比法典被認(rèn)為是現(xiàn)存人類歷史上最早的有條理的法律文集。48法律漢謨拉比法典被認(rèn)為是現(xiàn)存人類歷史上最早的有條理的法律文集法律兩河流域法典特點：結(jié)構(gòu)完整；以具體案例位出發(fā)點；力求經(jīng)濟(jì)方面的公正；保留了神裁法的內(nèi)容。49法律兩河流域法典特點：49科學(xué)兩河流域文明中最值得一提的科學(xué)發(fā)明當(dāng)屬車輪的發(fā)明和使用。

50科學(xué)兩河流域文明中最值得一提的科學(xué)發(fā)明當(dāng)屬車輪的發(fā)明和使用?？茖W(xué)天文學(xué)顯然達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其重要標(biāo)志是太陰歷的制定。

51科學(xué)51科學(xué)計算月球運(yùn)行的方法被視為“古代科學(xué)最輝煌的成就之一”。

52科學(xué)計算月球運(yùn)行的方法被視為“古代科學(xué)最輝煌的成就之一”。科學(xué)新巴比倫人根據(jù)月相的變化，確立了星期的概念。53科學(xué)新巴比倫人根據(jù)月相的變化，確立了星期的概念。53科學(xué)兩河流域的人們在數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)等方面的眾多成就也是無人能望其項背的。蘇美爾人還是最早創(chuàng)辦學(xué)校，最早設(shè)立圖書館，最早發(fā)明了真正的拱形結(jié)構(gòu)、梁托拱頂和穹隆頂?shù)拿褡濉?4科學(xué)54藝術(shù)兩河流域的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在建筑和雕刻藝術(shù)方面。建筑藝術(shù)則表現(xiàn)在寺塔、王宮和城市的建造上。

烏爾第三王朝時的神廟想像復(fù)原圖

55藝術(shù)兩河流域的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在建筑和雕刻藝術(shù)方面。烏爾第藝術(shù)巴別通天塔可能是寺塔中最為壯觀的代表。根據(jù)希羅多德的記載，巴別通天塔有一實心的主塔，約201米見方，共有8層。外緣有螺旋線通道，繞塔而上，直達(dá)塔頂。一般認(rèn)為《圣經(jīng)》中所說的通天塔很可能指的就是該塔。56藝術(shù)巴別通天塔可能是寺塔中最為壯觀的代表。根據(jù)希羅多德藝術(shù)巴比倫城是古代世界最偉大的城市之一，而史傳“空中花園”更是被視為古代世界七大奇跡之一。57藝術(shù)巴比倫城是古代世界最偉大的城市之一，而史傳“空中花園”更第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第二節(jié)古埃及文明：綿延持久58第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第二節(jié)古埃及文古埃及文明：綿延持久希臘哲學(xué)家希羅多德：“尼羅河的饋贈”。

59古埃及文明：綿延持久希臘哲學(xué)家希羅多德：“尼羅河的饋贈”古埃及文明：綿延持久

由于埃及人民的生存和繁榮都與尼羅河息息相關(guān)尼羅河不僅成為埃及人心目中的神圣之物，而且主宰和規(guī)范了埃及人的生活和思維方式。較之兩河流域文明的動蕩和緊張，埃及文明更多的是以恒久和寧靜著稱。60古埃及文明：綿延持久由于埃及人民的生存和繁榮都與尼羅河息歷史埃及人在公元前3100年前后走出史前歷史的陰影，步入文明階段。生活在上埃及的美尼斯首先崛起，建立了埃及的第一個王朝，開創(chuàng)以法老為君主的專制制度。61歷史埃及人在公元前3100年前后走出史前歷史的陰影，步入文明歷史作為一個國家，古埃及在國家形態(tài)出現(xiàn)后約2500年的漫長時期中始終保持著國家的大一統(tǒng)。這在古代諸文明中實為僅見。62歷史62歷史古埃及的歷史大致可以分為：早王朝時代古王國時代中王國時代新王國時代后王朝時代前后共建立過31個王朝63歷史古埃及的歷史大致可以分為：63歷史公元639年，隨著伊斯蘭教的出現(xiàn)和阿拉伯人對埃及的征服，埃及逐漸成為伊斯蘭教文化圈的成員，古老的埃及文明被徹底埋葬，成為人類歷史的一個“失落”文明。64歷史公元639年，隨著伊斯蘭教的出現(xiàn)和阿拉伯人對埃及的征服，文明成就古埃及人開創(chuàng)的文明以其久遠(yuǎn)的歷史成為一種“一下子站到了人類文明前沿”的文明。作為一種古老文明，古埃及在其存在的3000多年歷史中所取得的文明成就是無與倫比和光輝燦爛的。

65文明成就古埃及人開創(chuàng)的文明以其久遠(yuǎn)的歷史成為一種“一下子站到文字和文學(xué)埃及人早在公元前3500年就開始有了文字，埃及文字是由圖畫發(fā)展起來的象形文字。66文字和文學(xué)埃及人早在公元前3500年就開始有了文字，埃及文字文字和文學(xué)埃及人在公元前2000年前創(chuàng)造出了由24個子音符號構(gòu)成的單音節(jié)符號，這些符號后來成為拼音文字的先聲。67文字和文學(xué)埃及人在公元前2000年前創(chuàng)造出了由24個子音符號文字和文學(xué)除了象形文字外，古埃及人還使用另外兩種文字。它們分別是主要由祭司階層使用的僧侶文和世俗生活中使用的世俗文。紙草上的僧侶文68文字和文學(xué)除了象形文字外，古埃及人還使用另外兩種文字。它們分文字和文學(xué)體裁繁多、內(nèi)容豐富、語言優(yōu)美、影響深遠(yuǎn)是古埃及文學(xué)的重要特征。其神話文學(xué)包含了宇宙的創(chuàng)造、人類的起源等豐富內(nèi)容。傳記文學(xué)、教諭文學(xué)開創(chuàng)了這類文學(xué)體裁的先河?！短柹耥灨琛贰赌崃_河頌歌》是保存較為完整的贊美詩69文字和文學(xué)體裁繁多、內(nèi)容豐富、語言優(yōu)美、影響深遠(yuǎn)是古埃及文學(xué)西方文化史第一章(“文明”)課件70西方文化史第一章(“文明”)課件71宗教金字塔是“相信來世”這一習(xí)俗的集中體現(xiàn)。為使靈魂能夠同肉體會合和防止肉體被毀，埃及人精心發(fā)明了制作木乃伊的方法，并使之成為葬禮的最重要部分。72宗教金字塔是“相信來世”這一習(xí)俗的集中體現(xiàn)。為使靈魂能夠同肉宗教為了能順利通過冥主奧西里斯法庭的審判和獲得擁有永恒來世的判決，符咒、表白書一類的東西成為人們追逐的宗教用品。73宗教為了能順利通過冥主奧西里斯法庭的審判和獲得擁有永恒來世的科學(xué)在埃及人的一系列科學(xué)成就中，對世界文明影響最為杰出的無疑是它的天文學(xué)和幾何學(xué)成就。74科學(xué)在埃及人的一系列科學(xué)成就中，對世界文明影響最為杰出的無疑科學(xué)早在公元前3000年，埃及人根據(jù)尼羅河定期泛濫和天狼星的運(yùn)行周期制定出人類歷史上最早的太陽歷。

75科學(xué)早在公元前3000年，埃及人根據(jù)尼羅河定期泛濫和天狼星的科學(xué)埃及人根據(jù)實際生活需要最早發(fā)展出了幾何學(xué)，用于對土地面積的測量和計算76科學(xué)埃及人根據(jù)實際生活需要最早發(fā)展出了幾何學(xué)，用于對土地面積科學(xué)埃及人早在公元前3000年就已經(jīng)使用紙草作為書寫材料，紙草輕、便宜、易造、可折疊、便于運(yùn)輸和攜帶，紙草保存的文獻(xiàn)多達(dá)幾十萬份，涉及文字十幾種，成為人們了解古代文明，特別是古埃及文明的重要文獻(xiàn)來源。

77科學(xué)埃及人早在公元前3000年就已經(jīng)使用紙草作為書寫材料，科學(xué)木乃伊的制作和獨樹一幟的埃及醫(yī)學(xué)表明古埃及人對人體和疾病的了解，流傳下的醫(yī)學(xué)紙草文獻(xiàn)成為埃及醫(yī)學(xué)和藥學(xué)對人類醫(yī)學(xué)寶庫的一份珍貴遺產(chǎn)，無論是古希臘還是西歐，乃至阿拉伯醫(yī)學(xué)都直接受到它的影響。

78科學(xué)木乃伊的制作和獨樹一幟的埃及醫(yī)學(xué)表明古埃及人對人體和疾病科學(xué)此外，玻璃和陶器上釉都是古埃及人的發(fā)明。它的制陶術(shù)影響了地中海各地的陶器風(fēng)格，直到今天仍為人所仿效。埃及人遠(yuǎn)在希臘人之前就使用了柱廊，在羅馬人之前發(fā)明了拱門。79科學(xué)此外，玻璃和陶器上釉都是古埃及人的發(fā)明。它的制陶術(shù)影響了藝術(shù)古埃及人在建筑、雕刻和繪畫等造型藝術(shù)方面的成就舉世公認(rèn)。80藝術(shù)古埃及人在建筑、雕刻和繪畫等造型藝術(shù)方面的成就舉世公認(rèn)。藝術(shù)埃及藝術(shù)是一種以永恒為目的的藝術(shù)。它的一切創(chuàng)作都有一個以崇拜死者為核心的宗教目的，而以用作古埃及統(tǒng)治者陵墓的金字塔為代表的建筑藝術(shù)則是人類藝術(shù)史上的瑰寶。81藝術(shù)埃及藝術(shù)是一種以永恒為目的的藝術(shù)。它的一切創(chuàng)作都有一個以藝術(shù)建于4500年前的胡夫金字塔占地面積達(dá)52906平方米，塔高146．5米，底面呈正方形，塔身由大小不一的230萬塊石頭疊成，平均每塊石頭重2．5噸，最重的竟重達(dá)160噸。希臘人在列舉世界七大奇跡時毫不猶豫把它放在了首位。82藝術(shù)建于4500年前的胡夫金字塔占地面積達(dá)52906平方米，藝術(shù)神廟則是埃及建筑藝術(shù)的又一光輝體現(xiàn)。在眾多神廟中，位于底比斯古城北部的卡爾納克神廟最為莊嚴(yán)宏偉。其主殿占地面積達(dá)5000平方米，由134根圓柱所支撐。其中最高的12根高達(dá)21米，直徑為3．6米，需六七人才能合抱。柱頭呈盛開紙草花狀，可供百人站立，柱身則布滿象形文字和各種浮雕。83藝術(shù)神廟則是埃及建筑藝術(shù)的又一光輝體現(xiàn)。在眾多神廟中，位于底藝術(shù)雕刻藝術(shù)主要集中在雕像方面，在塑像的制作方面，無論是人像，還是動物、神像都有一定的程式和造型法則。

84藝術(shù)雕刻藝術(shù)主要集中在雕像方面，在塑像的制作方面，無論是人像藝術(shù)埃及人藝術(shù)追求的是“寧靜”與“恒定”，把豐富多彩的內(nèi)容限定在有限的規(guī)則與模式之中，保持藝術(shù)的“一以貫之”性，實現(xiàn)“永恒”是埃及藝術(shù)的基本要求。

85藝術(shù)埃及人藝術(shù)追求的是“寧靜”與“恒定”，把豐富多彩的內(nèi)容限古埃及文明是人類歷史上出現(xiàn)過的最古老和最偉大的文明之一，其歷史的悠久和連續(xù)性是任何其他文明都無法比擬的。世界其他地區(qū)的古代文化很少能像埃及文化那樣完整無缺地維系3000年之久。崇尚穩(wěn)健，注重傳統(tǒng)，不思巨變是古埃及文明的重要特征。它對古典文明，特別是古代希臘文明的發(fā)展所產(chǎn)生的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。86古埃及文明是人類歷史上出現(xiàn)過的最古老和最偉大的文明之一，其歷第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第三節(jié)近東文明對西方文明的影響87第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第三節(jié)近東文明近東文明對西方文明的影響

西方文明對以兩河流域文明和古埃及文明為代表的古代近東文明的借鑒是廣泛的。書寫藝術(shù)無疑是最突出的一例。88近東文明對西方文明的影響西方文明對以兩河流域文明和古近東文明對西方文明的影響在科學(xué)方面，大到天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，修辭學(xué)，小到具體的對時間的測量，歷法的制定，都是由兩河流域和埃及的文明開創(chuàng)先河的。就連貿(mào)易的藝術(shù)，錢幣的使用，以法組織和規(guī)范社會的觀念，外交手段的運(yùn)用，以及國際條約的簽訂都由兩河流域和埃及人首創(chuàng)。

89近東文明對西方文明的影響在科學(xué)方面，大到天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)近東文明對西方文明的影響除此之外，兩河流域文明和埃及文明中對與人和人類社會直接有關(guān)的兩大根本問題：人與他人之間的關(guān)系以及人與超自然力（神靈或非人所理解或控制的力量）之間的關(guān)系的種種思考更是為西方文明所借鑒。90近東文明對西方文明的影響除此之外，兩河流域文明和埃及文明中對第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第一節(jié)兩河流域文明：人類文明的搖籃第二節(jié)古埃及文明：綿延持久第三節(jié)近東文明對西方文明的影響91第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第一節(jié)兩河流域第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第一節(jié)兩河流域文明：人類文明的搖籃92第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第一節(jié)兩河流域位于地中海東南之濱的西亞北非地區(qū)是人類文明最早出現(xiàn)的地方。93位于地中海東南之濱的西亞北非地區(qū)是人類文明最早出現(xiàn)的地方。3

“美索不達(dá)米亞”（即Ｍｅｓｏｐｏｔａｍｉａ，希臘語，意為河流之間地帶。），指的是幼發(fā)拉底河和底格里斯河流經(jīng)的區(qū)域。5000多年前，人類文明的曙光是在這片地地上升起的。94“美索不達(dá)米亞”（即Ｍｅｓｏｐｏｔａｍｉａ，希臘語，意為河在探索人類文明起因的諸理論中，地理氣候決定論”似乎在解釋兩河流域文明的興起方面頗具說服力。各種研究表明，兩河流域的文明是由人工灌溉工程培育出來的。95在探索人類文明起因的諸理論中，地理氣候決定論”似乎在解釋兩河城邦在兩河流域的出現(xiàn)為一種以城市為中心的社會生活形態(tài)的形成鋪平了道路。貿(mào)易作為經(jīng)濟(jì)的原動力，它的發(fā)展也成為該地區(qū)城市生活和文明發(fā)展中一個至關(guān)重要的因素。96城邦在兩河流域的出現(xiàn)為一種以城市為中心的社會生活形態(tài)的形成鋪

文明起源的動因往往是人遇到了自然環(huán)境或地理環(huán)境的挑戰(zhàn)。面對挑戰(zhàn)，人類必然要采取種種不同的應(yīng)戰(zhàn)措施，文明便隨著這些措施產(chǎn)生。

——英國歷史學(xué)家

湯因比97文明起源的動因往往是人遇到了自然環(huán)境或地理環(huán)境的挑戰(zhàn)。面對歷史兩河流域的新石器時代始于公元前10000年左右，公元前4000年至公元前3000年是兩河流域由史前時期轉(zhuǎn)向歷史時期的開端。

兩河流域出土的維納斯雕像，表明了文明在這一地區(qū)的發(fā)展。98歷史兩河流域的新石器時代始于公元前10000年左右，公元前歷史蘇美爾城邦群的出現(xiàn)標(biāo)志著一種嶄新的文明樣式——都市生活的出現(xiàn)，是人類步入文明時代的一項重要標(biāo)志。99歷史蘇美爾城邦群的出現(xiàn)標(biāo)志著一種嶄新的文明樣式——都市生活的歷史在審視兩河流域文明的起始階段時，我們會發(fā)現(xiàn)有三個民族在最初1500年歷史中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。他們是蘇美爾人、阿卡德人和阿摩利人（亦稱巴比倫人）。正是由于他們的存在和貢獻(xiàn)，兩河流域文明從萌芽發(fā)展到輝煌，成為人類文明的搖籃。100歷史在審視兩河流域文明的起始階段時，我們會發(fā)現(xiàn)有三個民族在最蘇美爾人蘇美爾人作為最早創(chuàng)造出城市文明的人，當(dāng)之無愧地被視為人類文明的開創(chuàng)者。101蘇美爾人蘇美爾人作為最早創(chuàng)造出城市文明的人，當(dāng)之無愧地被視為著名史學(xué)家撒母爾·克萊默S.N.Kramer稱蘇美爾為人類歷史的開始，其一部影響深遠(yuǎn)的論著的書名就叫《歷史始于蘇美爾》。蘇美爾人102著名史學(xué)家撒母爾·克萊默S.N.Kramer稱蘇美爾西方文化史第一章(“文明”)課件103蘇美爾人蘇美爾人創(chuàng)造出的社會具有（在當(dāng)時條件下的）公正、穩(wěn)定、繁榮和多彩的文明特征。其社會生活樣式成為后人憧憬的目標(biāo)。她所留下的豐富文明遺產(chǎn)為該地區(qū)的所有民族，無論是友邦還是仇敵，吸納和繼承。

104蘇美爾人蘇美爾人創(chuàng)造出的社會具有（在當(dāng)時條件下的）公正、穩(wěn)定蘇美爾最有創(chuàng)見的國王是在烏爾第一王朝（約公元前2700年）當(dāng)政的吉爾伽美什。他因其不凡的生平和業(yè)績成為著名的《吉爾伽美什》史詩中的主人公和不朽的英雄。

楔形文字刻寫的《吉爾伽美什》蘇美爾人105蘇美爾最有創(chuàng)見的國王是在烏爾第一王朝（約公元前2

阿卡德王朝（約公元前2350年至公元前2000年)的出現(xiàn)是兩河流域歷史的轉(zhuǎn)折年代，是統(tǒng)一帝國時代開始興起的年代。阿卡德人106阿卡德王朝（約公元前2350年至公元前2阿卡德人在征服了蘇美爾人的同時，也心甘情愿地接受了蘇美爾人的文化和生活方式。蘇美爾人創(chuàng)造的文明因此在阿卡德人手中得到繼承和弘揚(yáng)。阿卡德人107阿卡德人在征服了蘇美爾人的同時，也心甘情愿地接受了譬如，阿卡德人對蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字符號的采用不僅為自身的語言找到了書寫形式，而且還擴(kuò)大了楔形文字的影響。阿卡德人108譬如，阿卡德人對蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字符號的采用不僅為自身的阿卡德人國王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今所知人類歷史上出現(xiàn)的第一部成文法典，其文明成就可見一斑。阿卡德人阿卡德王薩爾貢一世青銅頭像109阿卡德人國王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今所知人類歷史阿摩利人阿卡德人的烏爾第三王朝在來自兩河流域上流的阿摩利人（歷史上的閃族血統(tǒng)的游牧部落）和東方的埃蘭人的夾擊下于公元前2006年滅亡.烏爾第三王朝的覆滅不僅敲響了一個古王朝的喪鐘，而且標(biāo)志著最初開創(chuàng)城市文明的民族——蘇美爾人作用的終結(jié)。110阿摩利人阿卡德人的烏爾第三王朝在來自兩河流域上流的阿阿摩利人阿摩利人建立起的古巴比倫王國在公元前1830年至公元前1530年一躍成為該地區(qū)的主宰。這一時期，兩河流域?qū)崿F(xiàn)了空前的統(tǒng)一，特別是在該王國的第六個國王漢謨拉比當(dāng)政期間，古巴比倫王國涵蓋從波斯灣至地中海的廣大區(qū)域。111阿摩利人阿摩利人建立起的古巴比倫王國在公元前1830阿摩利人漢謨拉比王因此不無自豪地自稱是“強(qiáng)大之王，巴比倫之王，阿穆魯全國之王，蘇美爾和阿卡德之王及世界四方之王”。漢謨拉比本人由于其制定的《漢謨拉比法典》更是永垂青史。

112阿摩利人漢謨拉比王因此不無自豪地自稱是“強(qiáng)大之王，巴亞述帝國公元前10世紀(jì)末，在兩河流域存在了近千年的亞述王國開始崛起，經(jīng)過數(shù)百年的連續(xù)征戰(zhàn)、掠奪、擴(kuò)張，確立了其霸主地位，其領(lǐng)土范圍不僅包括整個兩河流域，還北達(dá)烏拉爾圖，西達(dá)地中海沿岸諸國，西南達(dá)埃及。113亞述帝國公元前10世紀(jì)末，在兩河流域存在了近千年的亞述王國開亞述帝國亞述帝國以其征戰(zhàn)，將兩河流域與其周邊地區(qū)更加緊密地聯(lián)系在一起，在客觀上進(jìn)一步促進(jìn)了地區(qū)的交流和文明的傳播。

114亞述帝國亞述帝國以其征戰(zhàn)，將兩河流域與其周邊地區(qū)更加緊密地聯(lián)新巴比倫王國在擊敗亞述帝國戰(zhàn)爭中建功的迦勒底人乘勝建立了新巴比倫王國，亦稱迦勒底王國，把兩河流域置于自己的統(tǒng)治之下新巴比倫王國在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治期間進(jìn)入全盛時期，公元前586年滅亡了居住在巴勒斯坦地區(qū)的猶大王國，制造出著名的“巴比倫之囚”歷史事件在新巴比倫時代，商業(yè)活動極大繁榮，商隊的足跡幾乎達(dá)到當(dāng)時已知的世界各地。

115新巴比倫王國在擊敗亞述帝國戰(zhàn)爭中建功的迦勒底人乘勝建立了新巴新巴比倫王國其都城巴比倫城成為當(dāng)時兩河流域重要的經(jīng)濟(jì)和文化中心。相傳城中所建造的高達(dá)25米的“空中花園”被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。

116新巴比倫王國其都城巴比倫城成為當(dāng)時兩河流域重要的經(jīng)濟(jì)和文化中波斯人波斯人的征服是兩河流域文明史上的歷史性轉(zhuǎn)折點，標(biāo)志著兩河流域文明的終結(jié)。117波斯人波斯人的征服是兩河流域文明史上的歷史性轉(zhuǎn)折點，標(biāo)志著兩赫梯人作為古代印歐人的一支，赫梯人最初活動在小亞半島一帶。公元前1600年開始崛起，成為地區(qū)強(qiáng)國。在公元前1400年前后壯大成古代近東最為強(qiáng)大的帝國之一。赫梯人是印歐人中較早和最直接接觸兩河流域文明的民族。種種史料證明，赫梯人有可能是最早將兩河流域文明帶至歐洲地區(qū)的一個民族。

118赫梯人作為古代印歐人的一支，赫梯人最初活動在小亞半島一帶。公西方文化史第一章(“文明”)課件119文字兩河流域出土的刻有成文文字符號的泥版表明兩河流域人民（具體指蘇美爾人）早在公元前3000年就創(chuàng)造出了一種文字系統(tǒng)。120文字兩河流域出土的刻有成文文字符號的泥版表明兩河流域人民（具文字蘇美爾人發(fā)明的文字被廣泛地稱作“楔形文字”，在泥版上刻畫出的符號酷似楔子，英國人是最初使用這一名稱稱呼蘇美爾文字。121文字蘇美爾人發(fā)明的文字被廣泛地稱作“楔形文字”，在泥版上刻畫文字早期的實物證明蘇美爾文最早也是圖形文字，由表意和表音符號混合組成，是一些圖示性的、線條式的圖形，象征性地表現(xiàn)符號所代表的實物。

122文字早期的實物證明蘇美爾文最早也是圖形文字，由表意和表音符號文字蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，后由阿卡德人繼承和發(fā)揚(yáng)光大。在該文字出現(xiàn)后的2000年左右的時間內(nèi)，它一直是兩河流域唯一的書寫文字體系。只是到了公元1世紀(jì)，由于兩河流域文明的失落，楔形文字才最終失去其作用，為人們所遺忘。

123文字蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，后由阿卡德人繼承和發(fā)揚(yáng)光大。在該文字楔形文字的出現(xiàn)不只是人類邁進(jìn)文明的文字標(biāo)志，還影響了周邊地區(qū)的其他文字的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是對埃及文字和腓尼基文字的影響。楔形文字的發(fā)明無疑是兩河流域人對世界文化最突出的貢獻(xiàn)之一，同時也是其自身文明程度的一個重要標(biāo)志。124文字楔形文字的出現(xiàn)不只是34西方文化史第一章(“文明”)課件125宗教兩河流域的建筑、繪畫、藝術(shù)是被宗教熱情所激發(fā)的，文學(xué)和歷史描寫的是與神有關(guān)的活動，就連科學(xué)也都滲透著宗教思想，司法及倫理道德更是密切聯(lián)系著宗教。人們對自然、社會及其自身的理解不僅以宗教為出發(fā)點，而且往往以宗教為歸屬。126宗教兩河流域的建筑、繪畫、藝術(shù)是被宗教熱情所激發(fā)的，文學(xué)和歷他因其不凡的生平和業(yè)績成為著名的《吉爾伽美什》史詩中的主人公和不朽的英雄。其社會生活樣式成為后人憧憬的目標(biāo)。漢謨拉比法典被認(rèn)為是現(xiàn)存人類歷史上最早的有條理的法律文集。《吉爾迦美什》起源于蘇美爾時代，經(jīng)歷代傳誦，最終成文于公元前2000多年前，是世界上迄今已發(fā)現(xiàn)史詩中最古老的一部，描寫的是一位人類英雄在一個受到不可避免自然法則支配的世界上的冒險經(jīng)歷和追求的故事，《吉爾伽美什》一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就被視為兩河流域文學(xué)的最高成就，從時間上看，《吉爾伽美什》比歐洲著名的《荷馬史詩》要早1000多年。埃及人在公元前2000年前創(chuàng)造出了由24個子音符號構(gòu)成的單音節(jié)符號，這些符號后來成為拼音文字的先聲。體裁繁多、內(nèi)容豐富、語言優(yōu)美、影響深遠(yuǎn)是古埃及文學(xué)的重要特征。貿(mào)易作為經(jīng)濟(jì)的原動力，它的發(fā)展也成為該地區(qū)城市生活和文明發(fā)展中一個至關(guān)重要的因素。社會對法律的重視還反映在兩河流域的“立約觀”上，用“約”的形式約束和規(guī)范人們的生活和社會活動為所有人接受。埃及人藝術(shù)追求的是“寧靜”與“恒定”，把豐富多彩的內(nèi)容限定在有限的規(guī)則與模式之中，保持藝術(shù)的“一以貫之”性，實現(xiàn)“永恒”是埃及藝術(shù)的基本要求。赫梯人是印歐人中較早和最直接接觸兩河流域文明的民族。神廟作為進(jìn)行宗教活動的主要場所，是社會上令人敬畏的地方，也是社會中最早出現(xiàn)的有勢力的機(jī)構(gòu)，侍奉神明、主持祭祀活動的祭司逐漸形成一個特殊的階層，成為當(dāng)時社會上權(quán)勢顯赫的三大上流階層之一。第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲這在古代諸文明中實為僅見。公元前1600年開始崛起，成為地區(qū)強(qiáng)國。埃及人遠(yuǎn)在希臘人之前就使用了柱廊，在羅馬人之前發(fā)明了拱門。相傳城中所建造的高達(dá)25米的“空中花園”被譽(yù)為古代世界七大奇跡之一。宗教其宗教基本觀為：神是萬能的；神的地位是至高無上的。127他因其不凡的生平和業(yè)績成為著名的《吉爾伽美什》史詩中的主人公西方文化史第一章(“文明”)課件128宗教由于相信敬神、安撫神和侍候神會帶來平安、福祉、庇護(hù)，乃至青睞，修建神廟和侍奉神靈成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊豁椫匾顒?。與建造神廟相應(yīng)的是祭祀活動。它包括公共祭祀和個人祭祀兩種。公共祭祀由祭司在神廟中主持進(jìn)行，重要儀式有獻(xiàn)祭、焚香、供奉、祈禱和唱圣歌等。個人祭祀主要在家中進(jìn)行，供奉神像和祈禱是主要形式。個人祭祀活動導(dǎo)致了個人宗教的出現(xiàn)。129宗教由于相信敬神、安撫神和侍候神會帶來平安、福祉、庇護(hù)，乃至宗教神廟作為進(jìn)行宗教活動的主要場所，是社會上令人敬畏的地方，也是社會中最早出現(xiàn)的有勢力的機(jī)構(gòu)，侍奉神明、主持祭祀活動的祭司逐漸形成一個特殊的階層，成為當(dāng)時社會上權(quán)勢顯赫的三大上流階層之一。130宗教神廟作為進(jìn)行宗教活動的主要場所，是社會上令人敬畏的地方，宗教兩河流域宗教思想的存在導(dǎo)致巫術(shù)和占卜體系的建立。巫術(shù)，特別是占卜，被看成是尋求神啟的最佳方式。131宗教兩河流域宗教思想的存在導(dǎo)致巫術(shù)和占卜體系的建立。巫術(shù)，特宗教兩河流域的宗教在日常生活所占位置和個人宗教的出現(xiàn)對研究宗教發(fā)展史具有特別的意義，因為個人對神的祈求及宗教內(nèi)省行為是日后成為西方社會主導(dǎo)宗教（猶太—基督教）傳統(tǒng)的兩個基本特征。132宗教兩河流域的宗教在日常生活所占位置和個人宗教的出現(xiàn)對研究宗第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲埃及人早在公元前3000年就已經(jīng)使用紙草作為書寫材料，紙草輕、便宜、易造、可折疊、便于運(yùn)輸和攜帶，紙草保存的文獻(xiàn)多達(dá)幾十萬份，涉及文字十幾種，成為人們了解古代文明，特別是古埃及文明的重要文獻(xiàn)來源。人類邁進(jìn)文明的文字標(biāo)志，還影響了周邊地區(qū)的其他文字的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是對埃及文字和腓尼基文字的影響。埃及人根據(jù)實際生活需要最早發(fā)展出了幾何學(xué)，用于對土地面積的測量和計算與建造神廟相應(yīng)的是祭祀活動。埃及人藝術(shù)追求的是“寧靜”與“恒定”，把豐富多彩的內(nèi)容限定在有限的規(guī)則與模式之中，保持藝術(shù)的“一以貫之”性，實現(xiàn)“永恒”是埃及藝術(shù)的基本要求。阿卡德人國王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今所知人類歷史上出現(xiàn)的第一部成文法典，其文明成就可見一斑。神廟作為進(jìn)行宗教活動的主要場所，是社會上令人敬畏的地方，也是社會中最早出現(xiàn)的有勢力的機(jī)構(gòu)，侍奉神明、主持祭祀活動的祭司逐漸形成一個特殊的階層，成為當(dāng)時社會上權(quán)勢顯赫的三大上流階層之一。巫術(shù)，特別是占卜，被看成是尋求神啟的最佳方式。兩河流域的建筑、繪畫、藝術(shù)是被宗教熱情所激發(fā)的，文學(xué)和歷史描寫的是與神有關(guān)的活動，就連科學(xué)也都滲透著宗教思想，司法及倫理道德更是密切聯(lián)系著宗教?！都獱栧让朗病菲鹪从谔K美爾時代，經(jīng)歷代傳誦，最終成文于公元前2000多年前，是世界上迄今已發(fā)現(xiàn)史詩中最古老的一部，描寫的是一位人類英雄在一個受到不可避免自然法則支配的世界上的冒險經(jīng)歷和追求的故事，《吉爾伽美什》一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就被視為兩河流域文學(xué)的最高成就，從時間上看，《吉爾伽美什》比歐洲著名的《荷馬史詩》要早1000多年。貿(mào)易作為經(jīng)濟(jì)的原動力，它的發(fā)展也成為該地區(qū)城市生活和文明發(fā)展中一個至關(guān)重要的因素。世界其他地區(qū)的古代文化很少能像埃及文化那樣完整無缺地維系3000年之久。文學(xué)對于文明而言文學(xué)成就歷來是一個主要評判標(biāo)志。由于具有成熟的文字，兩河流域的文學(xué)不僅豐富多彩，而且成就輝煌，無論是神話、傳說、史詩、詩歌、愛情歌都達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。133第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲文學(xué)對于文明而言文文學(xué)《吉爾迦美什》起源于蘇美爾時代，經(jīng)歷代傳誦，最終成文于公元前2000多年前，是世界上迄今已發(fā)現(xiàn)史詩中最古老的一部，描寫的是一位人類英雄在一個受到不可避免自然法則支配的世界上的冒險經(jīng)歷和追求的故事，《吉爾伽美什》一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就被視為兩河流域文學(xué)的最高成就，從時間上看，《吉爾伽美什》比歐洲著名的《荷馬史詩》要早1000多年。134文學(xué)《吉爾迦美什》起源于蘇美爾時代，經(jīng)歷代傳誦，最終成文于公法律法律的出現(xiàn)和社會對其權(quán)威性的認(rèn)可是文明社會的一項重要標(biāo)志和確保社會穩(wěn)定的一大要素。

135法律法律的出現(xiàn)和社會對其權(quán)威性的認(rèn)可是文明社會的一項重要標(biāo)法律

考古資料說明，法律在兩河流域人們的日常生活中占有十分重要的地位。法律的神圣性為社會所確認(rèn)。社會對法律的重視還反映在兩河流域的“立約觀”上，用“約”的形式約束和規(guī)范人們的生活和社會活動為所有人接受。這一觀念對后來猶太民族“契約觀”的確立顯然起到了重要影響。

136法律考古資料說明，法律在兩河流域人們的日常生活中占有十分重法律

烏爾第三王朝國王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是迄今發(fā)現(xiàn)的第一部成文法法典，它的頒布開創(chuàng)了兩河流域成文法之先河，對這一地區(qū)法律體系的形成和制定起到了典范的作用。不僅如此，它的問世“在世界法律史上有著不可低估的意義，它是人類第一次以文字形式頒布的法律，并且有意識地顯示出法律自身的尊嚴(yán)”。137法律烏爾第三王朝國王烏爾納木頒布的《烏爾納木法典》是法律漢謨拉比法典被認(rèn)為是現(xiàn)存人類歷史上最早的有條理的法律文集。138法律漢謨拉比法典被認(rèn)為是現(xiàn)存人類歷史上最早的有條理的法律文集法律兩河流域法典特點：結(jié)構(gòu)完整；以具體案例位出發(fā)點；力求經(jīng)濟(jì)方面的公正；保留了神裁法的內(nèi)容。139法律兩河流域法典特點：49科學(xué)兩河流域文明中最值得一提的科學(xué)發(fā)明當(dāng)屬車輪的發(fā)明和使用。

140科學(xué)兩河流域文明中最值得一提的科學(xué)發(fā)明當(dāng)屬車輪的發(fā)明和使用?？茖W(xué)天文學(xué)顯然達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其重要標(biāo)志是太陰歷的制定。

141科學(xué)51科學(xué)計算月球運(yùn)行的方法被視為“古代科學(xué)最輝煌的成就之一”。

142科學(xué)計算月球運(yùn)行的方法被視為“古代科學(xué)最輝煌的成就之一”。科學(xué)新巴比倫人根據(jù)月相的變化，確立了星期的概念。143科學(xué)新巴比倫人根據(jù)月相的變化，確立了星期的概念。53科學(xué)兩河流域的人們在數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)等方面的眾多成就也是無人能望其項背的。蘇美爾人還是最早創(chuàng)辦學(xué)校，最早設(shè)立圖書館，最早發(fā)明了真正的拱形結(jié)構(gòu)、梁托拱頂和穹隆頂?shù)拿褡濉?44科學(xué)54藝術(shù)兩河流域的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在建筑和雕刻藝術(shù)方面。建筑藝術(shù)則表現(xiàn)在寺塔、王宮和城市的建造上。

烏爾第三王朝時的神廟想像復(fù)原圖

145藝術(shù)兩河流域的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在建筑和雕刻藝術(shù)方面。烏爾第藝術(shù)巴別通天塔可能是寺塔中最為壯觀的代表。根據(jù)希羅多德的記載，巴別通天塔有一實心的主塔，約201米見方，共有8層。外緣有螺旋線通道，繞塔而上，直達(dá)塔頂。一般認(rèn)為《圣經(jīng)》中所說的通天塔很可能指的就是該塔。146藝術(shù)巴別通天塔可能是寺塔中最為壯觀的代表。根據(jù)希羅多德藝術(shù)巴比倫城是古代世界最偉大的城市之一，而史傳“空中花園”更是被視為古代世界七大奇跡之一。147藝術(shù)巴比倫城是古代世界最偉大的城市之一，而史傳“空中花園”更第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第二節(jié)古埃及文明：綿延持久148第一章人類文明的曙光，

西方文化的先聲第二節(jié)古埃及文古埃及文明：綿延持久希臘哲學(xué)家希羅多德：“尼羅河的饋贈”。

149古埃及文明：綿延持久希臘哲學(xué)家希羅多德：“尼羅河的饋贈”古埃及文明：綿延持久

由于埃及人民的生存和繁榮都與尼羅河息息相關(guān)尼羅河不僅成為埃及人心目中的神圣之物，而且主宰和規(guī)范了埃及人的生活和思維方式。較之兩河流域文明的動蕩和緊張，埃及文明更多的是以恒久和寧靜著稱。150古埃及文明：綿延持久由于埃及人民的生存和繁榮都與尼羅河息歷史埃及人在公元前3100年前后走出史前歷史的陰影，步入文明階段。生活在上埃及的美尼斯首先崛起，建立了埃及的第一個王朝，開創(chuàng)以法老為君主的專制制度。151歷史埃及人在公元前3100年前后走出史前歷史的陰影，步入文明歷史作為一個國家，古埃及在國家形態(tài)出現(xiàn)后約2500年的漫長時期中始終保持著國家的大一統(tǒng)。這在古代諸文明中實為僅見。152歷史62歷史古埃及的歷史大致可以分為：早王朝時代古王國時代中王國時代新王國時代后王朝時代前后共建立過31個王朝153歷史古埃及的歷史大致可以分為：63歷史公元639年，隨著伊斯蘭教的出現(xiàn)和阿拉伯人對埃及的征服，埃及逐漸成為伊斯蘭教文化圈的成員，古老的埃及文明被徹底埋葬，成為人類歷史的一個“失落”文明。154歷史公元639年，隨著伊斯蘭教的出現(xiàn)和阿拉伯人對埃及的征服，文明成就古埃及人開創(chuàng)的文明以其久遠(yuǎn)的歷史成為一種“一下子站到了人類文明前沿”的文明。作為一種古老文明，古埃及在其存在的3000多年歷史中所取得的文明成就是無與倫比和光輝燦爛的。

155文明成就古埃及人開創(chuàng)的文明以其久遠(yuǎn)的歷史成為一種“一下子站到文字和文學(xué)埃及人早在公元前3500年就開始有了文字，埃及文字是由圖畫發(fā)展起來的象形文字。156文字和文學(xué)埃及人早在公元前3500年就開始有了文字，埃及文字文字和文學(xué)埃及人在公元前2000年前創(chuàng)造出了由24個子音符號構(gòu)成的單音節(jié)符號，這些符號后來成為拼音文字的先聲。157文字和文學(xué)埃及人在公元前2000年前創(chuàng)造出了由24個子音符號文字和文學(xué)除了象形文字外，古埃及人還使用另外兩種文字。它們分別是主要由祭司階層使用的僧侶文和世俗生活中使用的世俗文。紙草上的僧侶文158文字和文學(xué)除了象形文字外，古埃及人還使用另外兩種文字。它們分文字和文學(xué)體裁繁多、內(nèi)容豐富、語言優(yōu)美、影響深遠(yuǎn)是古埃及文學(xué)的重要特征。其神話文學(xué)包含了宇宙的創(chuàng)造、人類的起源等豐富內(nèi)容。傳記文學(xué)、教諭文學(xué)開創(chuàng)了這類文學(xué)體裁的先河。《太陽神頌歌》《尼羅河頌歌》是保存較為完整的贊美詩159文字和文學(xué)體裁繁多、內(nèi)容豐富、語言優(yōu)美、影響深遠(yuǎn)是古埃及文學(xué)西方文化史第一章(“文明”)課件160西方文化史第一章(“