中西文化與文學(xué)概述

中西文學(xué)概述1文化的定義1.中國傳統(tǒng)文化:《周易》說：“觀乎人文，以化成天下?！币馑际钦f，觀察人類文明的進(jìn)展，就能用人文精神來教化天下。2

在漢語中，文化的意識至少應(yīng)當(dāng)推至東周?？鬃釉鴺O力推崇周朝的典章制度，漢語“文化”一詞最早出現(xiàn)于劉向《說苑·指武篇》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！敝袊钤纭拔幕钡母拍钍恰拔闹魏徒袒钡囊馑肌Ｔ诠艥h語中，文化就是以倫理道德教導(dǎo)世人。3文化的內(nèi)核：精神層面即精神文化，在人類的發(fā)展過程中，塑造自我的過程中形成的思維方式，觀念，心理模式，宗教信仰，民族習(xí)性及人類所創(chuàng)造的過程中創(chuàng)造的精神藝術(shù)。它反映的是人的內(nèi)心世界，因而潛藏在整個(gè)文化系統(tǒng)的深層。4

文化的三個(gè)層面：

物質(zhì)層面：物質(zhì)生產(chǎn)文化制度層面：制度行為文化精神層面：精神心理文化562.culture:consistsoftheideas,customs,andartthatareproducedorsharedbyaParticularsociety.Theintellectualandartisticaspectsofasociety.7

Acultureisawayoflifeofagroupofpeople--thebehaviors,beliefs,values,andsymbolsthattheyaccept,generallywithoutthinkingaboutthem,andthatarepassedalongbycommunicationandimitationfromonegenerationtothenext.

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Cultureissymboliccommunication.Someofitssymbolsincludeagroup'sskills,knowledge,attitudes,values,andmotives.Themeaningsofthesymbolsarelearnedanddeliberatelyperpetuatedinasocietythroughitsinstitutions.9Cultureconsistsofpatterns,explicitandimplicit,ofandforbehavioracquiredandtransmittedbysymbols;theessentialcoreofcultureconsistsoftraditionalideasandespeciallytheirattachedvalues;culturesystemsmay,ontheonehand,beconsideredasproductsofaction,ontheotherhand,asconditioninginfluencesuponfurtheraction.10文化與文明概念有聯(lián)系也有區(qū)別。漢語中“文明”一詞出于《易經(jīng)》，《易·乾·文言》：“見龍?jiān)谔?、天下文明?！笨追f達(dá)說：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而文明也。”《書·舜典》：“睿哲文明”。從這兩個(gè)地方看，“文明”在漢語中的含意是指民族的精神氣象。“文化”是一個(gè)人為的過程，而“文明”則是一個(gè)歷史現(xiàn)象和范疇。文化表現(xiàn)為一種社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)民族的內(nèi)在的精神氣質(zhì)，而文明則表現(xiàn)為一種置于某種文化成果之上的風(fēng)貌。11文明一詞英語、德語、法語、西班牙語皆為Civilization。這個(gè)詞是法國大革命的產(chǎn)物。它是由Civil一詞發(fā)展而來的，Civil一詞原意是指在城市享有合法權(quán)利的公民。文藝復(fù)興時(shí)期，人們把當(dāng)時(shí)由封建習(xí)俗向著資產(chǎn)階級化的演變稱之為Civilizer，它的原意為：“公民化過程”。12到法國大革命時(shí)代，人們把體現(xiàn)資產(chǎn)階級大革命的新的文化氣象稱之為Civilization，即“公民化”的文化。它是西方民主政治文化的一種新的氣象和新的趨勢。事實(shí)上，文化與文明概念的內(nèi)涵雖有差別，但根本上都體現(xiàn)了一定社會(huì)人們適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的自覺或不自覺的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的成果。13中西文化的實(shí)質(zhì)及區(qū)別

梁漱溟曾認(rèn)為，中國文化與西方文化分屬兩條道路，不能用一種價(jià)值觀比較孰優(yōu)孰劣。比較文化，應(yīng)當(dāng)從其精神實(shí)質(zhì)入手，而非完全體現(xiàn)在器物、禮儀、社會(huì)現(xiàn)象上。1415中國文化是一種倫理文化，而西方文化是一種宗教文化。進(jìn)一步的引申有：中國文化以天人合一（與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，于鬼神合其吉兇。《易`乾`文言》）為哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)，其特征是自然與人文的結(jié)合，宗教與倫理的結(jié)合，講究的是人文主義；這種人文主義首先使宗教（原始的）政治化，然后使政治倫理化。16西方文化以天人相分為認(rèn)識論基礎(chǔ)，其特征是主體與客體對立，宗教與科學(xué)兩元，講究的是理性主義。從淵源上講，中國文化是以儒家思想為主流，道、法、釋等為補(bǔ)充。而西方文化的源頭是希伯萊文化、希臘文化、羅馬文化，體現(xiàn)為理性精神、人文精神、宗教精神的統(tǒng)一。17兩個(gè)基礎(chǔ)：一是人存在的基礎(chǔ)。中國人的生存基礎(chǔ)：個(gè)人生來是倫理的，非個(gè)人化的，是后天教化的。洛克認(rèn)為在家庭中，兒女與父輩之間的關(guān)系純是感情關(guān)系，并非必然的道德義務(wù)關(guān)系；生命、自由和財(cái)產(chǎn)，這些權(quán)利是天賦的。人生來是自由的，意味著個(gè)人對自己負(fù)責(zé)，個(gè)人是存在的基礎(chǔ)。18二是心理基礎(chǔ)。李澤厚說過一段話：“盡管不一定自覺意識到，但建立在血緣基礎(chǔ)上，以‘人情味’（社會(huì)性）的親子之愛為輻射核心，擴(kuò)展為對外的人道主義和對內(nèi)的理想人格，它確乎構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式?！瓕Υ松?、生活的積極進(jìn)取精神，重實(shí)用輕思辯，它終于成為漢民族的一種無意識的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化――心理結(jié)構(gòu)。”兩個(gè)主要的表現(xiàn)，一是實(shí)踐理性，二是樂感文化。19西方，心理基礎(chǔ)是以個(gè)人自由為價(jià)值核心，擴(kuò)展為對外的平等與對己的自尊與嚴(yán)肅的態(tài)度，西方人往往有著不斷追求完美、追求無限的精神，所謂浮士德精神。由于對無限的渴望，對未來的設(shè)想，對進(jìn)化的執(zhí)著，積極的征服的欲望也較突出。這樣的心理基礎(chǔ)也有兩個(gè)主要的表現(xiàn)，一是理性主義，二是功利主義。20終極歸宿，既是個(gè)人心靈的寓所，也是個(gè)人行為的根本動(dòng)機(jī)。西方人一般具有宗教虔誠。認(rèn)可基督教的原罪信條，從而將救贖自己作為最終的成就。由宗教傾向產(chǎn)生的心境與動(dòng)機(jī)，給一個(gè)族群的世俗生活的根本特征，蒙上了一層派生的、微弱的光。21”中國人的終極關(guān)懷體現(xiàn)在倫理自覺上。所謂三不朽，即立德、立言、立功，其背景是族群的倫理秩序和環(huán)境，“萬物本乎天，人本乎祖”《禮記·禮運(yùn)篇》。中國人的終極歸宿往往體現(xiàn)為維護(hù)血親民族的榮譽(yù)上。22林語堂：“東方主靜，西方主動(dòng)；東方主守，西方主?。粬|方重安身立命之道，西方重格物求真理之理；東方重直覺，西方重思辯。東方重藝術(shù)化人生，西方重科學(xué)性生活。東方重天人同一，和諧共處，西方重人天兩分，征服自然。”第六章

中西文化比較23

比較文學(xué)與文化：

既承認(rèn)文化的獨(dú)立存在，又人有不同文化之間的交往和商談，從中達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)和共識；同時(shí)還要重視本民族文化的更新，變異和發(fā)展即符合中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”原則。24

跨文化的文學(xué)研究