《勸學(xué)》（教學(xué)設(shè)計(jì) 方方面面要素全覆蓋） 高一語(yǔ)文必修上冊(cè) （統(tǒng)編版）

《勸學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)提示學(xué)習(xí)提示①這一課的兩篇文章都是我國(guó)古代探討學(xué)習(xí)問(wèn)題的名篇。學(xué)習(xí)這兩篇文章時(shí)，要通過(guò)熟讀課文，找出并推敲文中的名句，并在此基礎(chǔ)之上把握兩篇課文關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)?！秳駥W(xué)》選自《荀子》，勸，即鼓勵(lì)的意思。荀子通過(guò)這篇本章表達(dá)了自己對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。②在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要注意把握整篇文章的中心論點(diǎn)，分析并概括荀子從哪些角度去探討了學(xué)習(xí)這件事。同時(shí)，注意分析本文的論證特色，學(xué)習(xí)荀子的論證技巧。素養(yǎng)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)1.掌握文中重點(diǎn)文言實(shí)虛詞，疏通文意，理清文章思路，并背誦全文。2.了解荀子的生平、成就，及其思想主張，積累文化常識(shí)。3.了解學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。4.學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。重難點(diǎn)重難點(diǎn)學(xué)習(xí)并掌握本文的論證手法課堂環(huán)節(jié)課堂環(huán)節(jié)情景導(dǎo)入孩子，我要求你讀書(shū)用功，不是因?yàn)槲乙愀鷦e人比成績(jī)，而是因?yàn)椋蚁Ｍ銓?lái)會(huì)擁有選擇的權(quán)利，選擇有意義、有時(shí)間的工作，而不是被迫謀生。當(dāng)你的工作在你心中有意義，你就有成就感。當(dāng)你的工作給你時(shí)間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴(yán)。成就感和尊嚴(yán)，給你快樂(lè)。——龍應(yīng)臺(tái)環(huán)節(jié)一：知人論世1.走近荀子荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱(chēng)為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢(xún)諱，寫(xiě)作“孫卿”。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻?！盾髯印芬粫?shū)共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T(mén)人弟子所記。荀子名言積累①以善先人者，謂之教。②兵要在乎善附民而已。③以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。④思索以通之。⑤國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅。⑥不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。⑦積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。⑧良農(nóng)不為水旱不耕。⑨尊嚴(yán)而憚，可以為師。2.了解《荀子》《荀子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作。全書(shū)一共32篇，其觀點(diǎn)與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學(xué)生整理而成的。荀子文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，語(yǔ)言富贍警煉，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。3.解題《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思；學(xué)，即學(xué)習(xí)。作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。“勸”這個(gè)字統(tǒng)領(lǐng)全篇，告訴我們這是一篇勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)的文章。4.寫(xiě)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建制度逐步形成，社會(huì)經(jīng)歷著翻天覆地的變化。許多思想家從不同的立揚(yáng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況發(fā)表看法，形成了儒家、道家、墨家等不同的學(xué)派，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。“諸子百家”紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，于是出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明人的知識(shí)和道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)起來(lái)的。只有懂得了禮，人的惡的本性才能最終改變?！秳駥W(xué)》便是他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的名篇。5.了解荀子的思想主張荀子思想宇宙觀荀子認(rèn)為「天」是沒(méi)有意志的，只是一個(gè)自然的現(xiàn)象，相信人定勝天。倫理觀荀子則主張「人性惡」，而要使人向善，就必須靠后天人工的節(jié)制和教育。政治觀荀子的政治思想是主張「禮治」。他積極鼓勵(lì)以禮樂(lè)制度來(lái)節(jié)制人之情欲，以克服人的惡性。君民關(guān)系荀子則主張「尊君」說(shuō)，與孟子的「民本說(shuō)」剛好相反。環(huán)節(jié)二：初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查：1.給加點(diǎn)字注音：木直中繩（zhòng)輮（róu）槁暴(gǎopù)就礪（lì）參省(cānxǐng)須臾（yú）跂（qǐ)楫（jí）跬步（kuǐ)騏驥（qíjì)駑馬十駕（nú)鍥而舍之（qiè)金石可鏤（lòu)螯（áo)蛇鱔（shàn）任務(wù)活動(dòng)因聲求氣，品味內(nèi)涵任務(wù)說(shuō)明：朗誦是一門(mén)有聲語(yǔ)言藝術(shù)。這種有聲語(yǔ)言藝術(shù)屬于二度創(chuàng)作，朗誦者通過(guò)對(duì)作品的理解和情感的表達(dá)，把文字作品轉(zhuǎn)化為帶有音韻美的再創(chuàng)作的有聲語(yǔ)言形式。在朗誦時(shí)，可以深刻體會(huì)作者的生活環(huán)境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗誦者的情操，同時(shí)也給聆聽(tīng)者美的享受，引起共鳴。任務(wù)1：劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。示例：故/木受繩/則直，金/就礪/則利；君子/博學(xué)/而日參省乎己，則/知明/而行無(wú)過(guò)矣。任務(wù)2：聆聽(tīng)朗誦。體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。任務(wù)3：學(xué)生自讀，把握含義。環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動(dòng)一疏通文意，品讀內(nèi)涵任務(wù)說(shuō)明：文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義，疏通文意是讀懂文章，體會(huì)情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過(guò)程中要注意到一詞多義、詞類(lèi)活用、通假字、特殊句式等文言知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合寫(xiě)作背景，文人的生平經(jīng)歷，理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容。解讀第一段活動(dòng)：解釋下列詞語(yǔ)君子①曰：學(xué)不可以已②。①君子：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人②已：停止思考1：概括第一段的內(nèi)容及作用。明確開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出勸學(xué)主張論點(diǎn)——學(xué)習(xí)不可以停止，總領(lǐng)下文。拓展：何為君子？①對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱(chēng),常與“小人”或“野人”對(duì)舉。②古代指地位高的人,后來(lái)指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)、道德品行兼好之人。③對(duì)別人的尊稱(chēng),猶言先生。④竹、蓮花、菊花的別名,梅、蘭、竹、菊稱(chēng)四君子。⑤妻子稱(chēng)丈夫；也指男子。解讀第二段活動(dòng)：解釋下列詞語(yǔ)青①，取之于藍(lán)②，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩③，輮④以為輪，其曲中規(guī)⑤。①青：靛青，一種染料②藍(lán)：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料③中繩：合乎拉直的墨線(xiàn)④輮：使…彎曲⑤規(guī)：測(cè)圓之器雖①有②槁暴③，不復(fù)挺④者，輮使之然也。①雖：即使②有：通“又”③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。④挺：直故木受繩①則直，金②就③礪④則利。①受繩：經(jīng)墨線(xiàn)量過(guò)。②金：金屬制的刀劍等。③就：動(dòng)詞，靠近，接近。④礪：磨刀石。君子博學(xué)而日參①省②乎③己，則知④明而行無(wú)過(guò)⑤矣。①參：驗(yàn)，檢查。②?。菏〔臁＂酆酰合喈?dāng)于“于”。④知：通“智”，智慧。⑤過(guò)：過(guò)錯(cuò)。思考1：研讀第2段，找出三層比喻的本義和比喻義。明確第一層：青、冰比喻。本義：事物經(jīng)過(guò)變化，可以提高。比喻義：人性經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)是可以提高的。第二層：木直為輪。本義：事物經(jīng)過(guò)改造，可以改變。比喻義：人性經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)是可以改變的。第三層：木、金比喻。本義：事物經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，可以完善。比喻義：君子經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，可以智慧明達(dá)，行無(wú)過(guò)失。解讀第三段活動(dòng)：解釋下列詞語(yǔ)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂①而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾②也，而聞?wù)哒芒邸＜佗茌涶R者，非利足⑤也，而致⑥千里;假舟楫者，非能水⑦也，而絕⑧江河。君子生⑨非異也，善假于物⑩也。①跂：踮起腳后跟②疾：勁疾③彰：清楚④假：借助，利用⑤利足：善于奔走⑥致：到達(dá)⑦水：用作動(dòng)詞，游水⑧絕：橫渡⑨生：同“性”，資質(zhì)、稟賦⑩物：外物，指各種客觀條件思考1：研讀第3段，思考它論證了什么問(wèn)題，又是如何論證的。明確第3段論證的是學(xué)習(xí)對(duì)于君子成長(zhǎng)所起的作用，采用了對(duì)比論證和比喻論證的方法，分三層展開(kāi)論述：①闡述學(xué)習(xí)的重要作用，有時(shí)學(xué)習(xí)比思考更重要；②用四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、行路、渡河等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效；③得出“君子善假于物”的結(jié)論。解讀第四段活動(dòng)：解釋下列詞語(yǔ)積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵②，蛟龍生焉；積善成德③，而神明自得④，圣心備焉。①焉：助詞。一說(shuō)兼詞②淵：深水。③德：品德。④得：獲得。故不積跬①步，無(wú)以②至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥③一躍，不能十步；駑馬十駕④，功在不舍。①跬：古代的半步。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”跨兩腳為“步”。②無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）。③騏驥：駿馬。④十駕：馬拉車(chē)一天走的路叫“一駕”。鍥①而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤②。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用③心一也。蟹六跪④而二螯⑤，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁⑥也。①鍥：刻。②鏤：雕刻。③用：以，因?yàn)椤＂芄颍盒返哪_。⑤螯：蟹鉗。⑥躁：浮躁，不專(zhuān)心。知識(shí)拓展：而（1）連詞：并列關(guān)系。例句：知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）連詞：修飾關(guān)系。例句：吾嘗終日而思矣。（3）連詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系。例句：假輿馬者，非利足也，而致千里。（4）連詞：順接關(guān)系。例句：積善成德，而神明自得，圣心備焉。思考1：細(xì)讀第4段，完成下面的表格。形象化的表述說(shuō)理的方法闡明的道理積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無(wú)以至千里不積小流，無(wú)以成江海騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無(wú)爪牙之利……用心一也蟹六跪而二螯……用心躁也明確形象化的表述說(shuō)理的方法闡明的道理積土成山，風(fēng)雨興焉比喻論證(正面)學(xué)習(xí)重在積累積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無(wú)以至千里比喻論證(反面)不積小流，無(wú)以成江海騏驥一躍，不能十步比喻、對(duì)比論證學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無(wú)爪牙之利……用心一也比喻、對(duì)比論證學(xué)習(xí)成在專(zhuān)心蟹六跪而二螯……用心躁也思考2：概括梳理整篇文章明確第1段：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出全文的中心論點(diǎn)，揭示了題旨。

第2段，闡明學(xué)習(xí)的重要意義。第3段：闡明學(xué)習(xí)的重要作用。第4段，闡明學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。任務(wù)活動(dòng)二分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說(shuō)明：寫(xiě)作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來(lái)的顯著的寫(xiě)作技巧、寫(xiě)作特點(diǎn)和效果。寫(xiě)作特色因人而異，寫(xiě)作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫(xiě)作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫(xiě)作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考：試分析概本文在說(shuō)理上的特點(diǎn)明確①大量運(yùn)用比喻闡明事理，是本第一大特點(diǎn)。比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達(dá)效果。第二段用了五個(gè)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要意義；第三段用了五個(gè)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用；第四段用了十個(gè)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。這些比喻有的用同類(lèi)事物相襯托，如：“登高而招”與“順風(fēng)而呼”，“假輿馬”與“假舟楫”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反情況相對(duì)比，如“騏驥一躍”與“駑馬—卜駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說(shuō)理明白透徹，深入具體，使人信服。

②論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)。全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。

③多用對(duì)偶，夾用排比。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了茍文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。比喻論證內(nèi)涵用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較抽象道理的論證方法作用化無(wú)形為有形，化抽象為具體，化深?yuàn)W為淺顯，化枯燥為生動(dòng)用法①要學(xué)會(huì)聯(lián)想和想象；要注意從一個(gè)高度上去認(rèn)識(shí)問(wèn)題。②找到不同事物的相似性。③要恰當(dāng)?shù)孛枥L相似事物的特征來(lái)闡述道理。④注意無(wú)論怎樣比喻都要扣緊主題。

對(duì)比論證內(nèi)涵把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。作用可以使正確與錯(cuò)誤對(duì)比分明，是非曲直更加明確，給人以鮮明深刻的印象。任務(wù)活動(dòng)三比較閱讀，拓展延伸任務(wù)說(shuō)明：同樣一個(gè)題材，不同作者會(huì)選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語(yǔ)言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時(shí)間會(huì)有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過(guò)時(shí)。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對(duì)比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對(duì)主題的認(rèn)識(shí)，鑒賞不同的藝術(shù)手法?；顒?dòng)一：對(duì)比并思考發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）思考：《勸學(xué)》和《禮記·學(xué)記》兩篇選文談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，但面向的群體有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。明確①《勸學(xué)》是站在教育者的角度，面向的群體是學(xué)習(xí)的人；②《禮記·學(xué)記》是站在統(tǒng)治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人。拓展：古人的勸學(xué)①唐代書(shū)法家顏真卿《勸學(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！雹诳鬃樱骸皩W(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。③朱熹：“三到法”心到、眼到、口到。④子思“五之法”：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之。（博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問(wèn)詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行）⑤宋濂：余則縕袍（yùnpáo）敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。我卻穿著破破爛爛的衣服和他們生活在一起，但我毫無(wú)羨慕的心,因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓?lè)的事情。⑥《三字經(jīng)》：蘇老泉、二十七、始發(fā)奮、讀書(shū)籍。（唐宋八大家之一的蘇洵，號(hào)大泉，小時(shí)候不想念書(shū)，到了二十七歲的時(shí)候，才開(kāi)始下決心努力學(xué)習(xí)，后來(lái)成了大學(xué)問(wèn)家。）環(huán)節(jié)四：思考延伸材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣證接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱(chēng)。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)“君子”的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)中說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”，等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。通家學(xué)派雖然在諸多思想現(xiàn)念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對(duì)君于人格贊不絕口，如“天行健，君于以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君于以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家，思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國(guó)人，都樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人本為做人的圭臬。“君子一言，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢(qián)念孫（君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛，關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，做君子不可能沒(méi)有門(mén)檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽(tīng)，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車(chē)，才高八