高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)計(jì)劃考點(diǎn)規(guī)范練十六《論語(yǔ)》選讀

高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)計(jì)劃考點(diǎn)規(guī)范練十六《論語(yǔ)》選讀高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)計(jì)劃考點(diǎn)規(guī)范練十六《論語(yǔ)》選讀高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)計(jì)劃考點(diǎn)規(guī)范練十六《論語(yǔ)》選讀.

考點(diǎn)規(guī)范練十六《論語(yǔ)》選讀

一、閱讀下邊的文字,達(dá)成第1~2題。

子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”

季康子問(wèn)政于孔子,曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?/p>

如何理解“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃”?

聯(lián)系上述文字,談?wù)務(wù)偷?、刑和禮的差別主要在哪里。

二、(2014·回浦中學(xué)模擬)閱讀下邊的文字,達(dá)成第1~2題。

①子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?！?/p>

②陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰:“子亦有異聞乎?”

對(duì)曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰:‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》,無(wú)

以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。改日,又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰:‘未也?！粚W(xué)禮,

無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯兩者?！?/p>

陳亢退而喜曰:“問(wèn)一得三。聞《詩(shī)》,聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

③子曰:“吾自衛(wèi)反魯,此后樂(lè)正,《雅》《頌》各得其所?！?/p>

簡(jiǎn)述資料③所寫(xiě)內(nèi)容與前兩章資料的聯(lián)系。

依據(jù)上邊的資料,簡(jiǎn)評(píng)孔子的看法。

三、閱讀下邊的文字,達(dá)成第1~2題。

子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”

子曰:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?！?/p>

從上述文字中,找出與韓愈《原毀》中的“古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約”思想相通的一句。

請(qǐng)用一成語(yǔ)歸納上述資料,并談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、閱讀下邊的文字,達(dá)成第1~2題。;...

①子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！?《論語(yǔ)·子

路》)

②子貢問(wèn)政。子曰:“足食,足兵,民信之矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)

③“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾?！?《論語(yǔ)·季氏》)

④李克強(qiáng)總理所作的《政府工作報(bào)告》,在談到“清醒認(rèn)識(shí)行進(jìn)道路上存在的困難和問(wèn)題、創(chuàng)新扶貧開(kāi)發(fā)方式”等問(wèn)題時(shí),用六個(gè)“決不”來(lái)論述,此中有“決不讓貧困代代相傳”“決不可以夠一邊高樓林立一邊棚戶連片”的表述。

上邊①②③三段文字,都表現(xiàn)孔子為政觀中的什么思想?

請(qǐng)聯(lián)合①②③資料,對(duì)《政府工作報(bào)告》兩個(gè)“決不”內(nèi)容進(jìn)行評(píng)析。(只選一個(gè)“決不”評(píng)析即可)

五、閱讀下邊的文字,達(dá)成第1~2題。

孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可以忍也?”

子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!

奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不可以;事

不可以,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無(wú)所茍而已矣?！?/p>

用自己的話說(shuō)明孔子“是可忍也,孰不可以忍”中的“是”實(shí)質(zhì)上指代什么。．．．．．

聯(lián)合選文內(nèi)容,簡(jiǎn)要分析孔子說(shuō)“是可忍也,孰不可以忍也”的原由。六、閱讀下邊的文字,達(dá)成第1~2題。

子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！?/p>

——《<論語(yǔ)>選讀·君子之風(fēng)》

“志,慕也;道不可以體,故志之而已。據(jù),杖也,德有成形,故可據(jù)。依,倚也,仁者功施于人,故可

倚。藝,六藝也,不足據(jù)依,故曰游。”

——何晏《論語(yǔ)集注》

1.“游于藝”能夠說(shuō)是孔子政治失落后的生活方式和心靈部署方式,《<論語(yǔ)>選讀》中有多處語(yǔ)句

能夠說(shuō)是他“游于藝”生活方式的詳細(xì)寫(xiě)照,請(qǐng)列舉一處原文。

請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“道”“德”“仁”“藝”四者的關(guān)系。

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七、閱讀下邊的文字,達(dá)成第1~2題。

甲

子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不可以夠死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡

天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知

也!”

乙

子曰:“管仲之器①小哉!”或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸②,官事不攝③,焉得儉?”

“可是管仲知禮乎?”曰:“邦君樹(shù)塞門(mén)④,管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好,有反坫⑤,管氏亦有

反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”

注:①器:胸襟,心胸。②三歸:市租。③攝:兼職。④樹(shù):動(dòng)詞“立”。⑤反:通“返”。坫(diàn):

古代設(shè)于堂上供宴飲時(shí)放空酒杯用的土臺(tái)子。何晏《論語(yǔ)集解》:“反坫,反爵(酒器)之坫,在兩楹之間。人君若與鄰國(guó)君為好會(huì),其獻(xiàn)酢(zuò)之禮,更酌,酌畢,則各返爵于坫上。”

1.上述兩則文字中孔子對(duì)管仲的談?wù)摲謩e是什么?又分別有什么原由?

從這兩則文字中,我們發(fā)現(xiàn)孔子擁有什么樣的博愛(ài)觀?

八、閱讀下邊的文字,達(dá)成第1~2題。

有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”

有子以為,做人的根本是什么?

聯(lián)合有子的看法,分析此中包括的儒家“仁”的思想。

考點(diǎn)規(guī)范練十六《論語(yǔ)》選讀

一、1.君子的道德好似風(fēng),小人的道德好似草。草受風(fēng)的吹拂,必定順風(fēng)倒伏?？鬃佑蒙鷦?dòng)的比喻,

形象地說(shuō)了然君子仁德的動(dòng)人力量。

政令與刑法是用剛性的條例規(guī)定人們什么該做,什么不應(yīng)做,擁有強(qiáng)迫性和處罰性,人們出于害怕

可能會(huì)依據(jù),但不會(huì)有愧疚心;而德政與禮治則是經(jīng)過(guò)教育與動(dòng)人的力量來(lái)指引規(guī)范百姓的行為,政

府經(jīng)過(guò)富民、教民、舉賢等門(mén)路來(lái)讓百姓知榮辱、辨是非,百姓自然頂禮跪拜。

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二、1.孔子自述正樂(lè)工作,側(cè)面表現(xiàn)對(duì)《詩(shī)》、禮之教的重視。

孔子育人,重視三教。讀詩(shī)興發(fā)性情,啟示心智;學(xué)禮規(guī)范行為,建立人品;習(xí)樂(lè)陶冶精神,友善性靈?？梢?jiàn),興詩(shī)、立禮、成樂(lè),是人生涵養(yǎng)、人品圓滿、人性圓滿的重要門(mén)路。

三、1.躬自厚而薄責(zé)于人。

言傳身教。

示例:范仲淹說(shuō)“天生下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,凡事都言傳身教,言傳身教。做到了這一點(diǎn),就能做到不令而行,使自己成為老百姓的典范。

四、1.富民思想。

示例一:決不可以夠一邊高樓林立一邊棚戶連片。李總理的這一“決不”,表現(xiàn)了孔子“均無(wú)貧”的

思想。孔子在責(zé)備冉有時(shí)說(shuō)“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均”,意思是說(shuō)治理國(guó)家的人不憂

患國(guó)家貧困,而憂患財(cái)產(chǎn)分派不均?！案邩橇至ⅰ笔歉坏囊环N表現(xiàn),而“棚戶連片”是貧困的一種

表征,這類(lèi)巨大的財(cái)產(chǎn)反差撕破了社會(huì)原有的友善堅(jiān)固,“仇富”心態(tài)得以延伸,嚴(yán)重影響了社會(huì)的

公正。因此在城鎮(zhèn)化建設(shè)時(shí)期,政府應(yīng)把更多的財(cái)力傾斜于社會(huì)邊沿人群、落伍地域,讓更多的普

通大眾享受改革開(kāi)放的發(fā)展成就。

示例二:決不讓貧困代代相傳。李總理的這一“決不”,表現(xiàn)了孔子“足食,足兵,民信之矣”

的思想?？鬃釉诨卮鹱迂暋皢?wèn)政”時(shí),把“足食”放在第一位,意思是治理國(guó)家的重點(diǎn)是要安排好

人民的生計(jì),要讓人民吃飽穿暖。我國(guó)貧困人口還好多,不除去貧困,就難以讓社會(huì)主義制度優(yōu)勝性得以充分彰顯。這一個(gè)“決不”表現(xiàn)了新一屆政府的愛(ài)民之心。

五、1.“是”指代季氏超越等級(jí)享受歌舞(或季氏按天子的規(guī)格享受歌舞。

孔子主張禮治,以為禮治社會(huì)中的每一個(gè)人都要按名分行事,就是要按規(guī)定的各個(gè)等級(jí)享授權(quán)益和

執(zhí)行義務(wù),不然就會(huì)致使禮樂(lè)崩壞、刑罰不妥、綱常紛亂,季氏的行為明顯已經(jīng)嚴(yán)重違犯了孔子主張的“克己復(fù)禮”,因此說(shuō)“是可忍也,孰不可以忍也”。

六、1.知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽。

飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在此中矣。

其為人也,奮斗忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。

一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。

莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。

①四者分為兩層次:就孔子而言,道、德、仁是第一位的追求,相關(guān)于前三者,“藝”屬末事。

②孔子一以貫之的“道”以及“夫子之道”的“道”均指“仁”?！叭省钡脑敿?xì)表現(xiàn)即“德”。

三者一義。

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“藝”是實(shí)現(xiàn)“道”“德”“仁”的詳細(xì)手段之一。

七、1.管仲是仁者,管仲不知禮。

孔子以為管仲是仁者,原由是管仲輔助齊桓公,用和平的手段保護(hù)了華夏的一致,使百姓免受外族的統(tǒng)治?？鬃右詾楣苤俨恢Y,原由是國(guó)君的門(mén)前建有照壁,管仲也在自家門(mén)前建有照壁;國(guó)君為了兩國(guó)的友善,宴請(qǐng)別國(guó)國(guó)君時(shí),設(shè)有回放酒器的土臺(tái),管仲的家里也設(shè)有這類(lèi)土臺(tái)。這類(lèi)做法有違君臣