《老子》四章、《無(wú)衣》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章、《無(wú)衣》同步練習(xí)一、課本基礎(chǔ)選擇。1.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）其脆易泮泮：同“判”，分離當(dāng)其無(wú)，有車之用當(dāng)：當(dāng)做埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)埴：黏土自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)伐：夸耀2.下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．自是者不彰彰：明辨是非，彰顯B．常于幾成而敗之幾：接近C．復(fù)眾人之所過(guò)復(fù)：重復(fù)D．吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破3.下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．有車之用剖之以為瓢B．我世世為洴澼絖吾為其無(wú)用而掊之C．始于足下常于幾成而敗之D．自見(jiàn)者不明楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也4.下列各句中，句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．死而不亡者壽 B．治之于未亂C．九層之臺(tái)，起于累土 D．千里之行，始于足下5.下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A．曰余食贅行 B．其脆易泮 C．生于毫末 D．起于累土6.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（）A．死而不亡者壽常于幾成而敗之B．千里之行復(fù)眾人之所過(guò)C．當(dāng)其無(wú)不失其所者久D．鑿戶牖以為室是以圣人欲不欲7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．自見(jiàn)者不明明：明察，顯明 B．物或惡之惡：兇惡C．其未兆易謀謀：解決 D．復(fù)眾人之所過(guò)復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救8.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A．其在道也，曰余食贅行 B．其脆易泮C．宋人有善為不龜手之藥者 D．而憂其瓠落無(wú)所容9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（）A．鑿戶牖以為室何不慮以為大樽而浮乎江湖B．企者不立不學(xué)《禮》，無(wú)以立C．故有道者不處不以其道得之，不處也D．自見(jiàn)者不明在明明德10.下列加粗的詞語(yǔ)活用情況歸類正確的一項(xiàng)是()①自見(jiàn)者不明②其脆易泮③小學(xué)而大遺④學(xué)不學(xué)⑤上決浮云，下絕地紀(jì)⑥贏糧而景從A.①②/③④/⑤⑥ B.①②/③/④/⑤⑥ C.①/②③/④/⑤⑥ D.②/③①④/⑤/⑥11.下列句子中加點(diǎn)的詞都是古今異義詞的一項(xiàng)是（）①?gòu)?qiáng)行者有志②合抱之木，生于毫末③民之從事④跨者不行⑤勇則冠軍，威能振敵A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤12.下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．埏埴以為器所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也B．死而不亡者壽有如此之勢(shì)而為秦人積威之所劫C．當(dāng)其無(wú)，有車之用而宋榮子猶然笑之D．其脆易泮，其微易散其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪13.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是（）例句：自伐者無(wú)功A．此五霸之伐也 B．十年春，齊師伐我 C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功14.下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子?！独献印返暮诵乃枷胧恰暗馈?，道家學(xué)派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊(yùn)是對(duì)社會(huì)人生的同情與關(guān)懷，他也曾倡導(dǎo)“無(wú)用之用”。B．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C．轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。D．瓠：一年生草本植物，莖蔓生，葉心臟形，花白色。果實(shí)細(xì)長(zhǎng)，圓筒形，嫩時(shí)可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫蘆。15.下列相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．老子，是春秋末期楚國(guó)苦縣人。中國(guó)古代哲學(xué)家，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。B．輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。C．轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。D．夫子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱。原為孔子門徒對(duì)孔子的尊稱，后來(lái)夫子成為人們對(duì)教師的尊稱。16.下列對(duì)原文內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是()A.《老子》第十一章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的。B.在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)“自見(jiàn)”“自我”“自矜”的后果都是不好的，這些做法是不足取的。C.《老子》第六十四章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進(jìn)行對(duì)比，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的道理。D.老子指出“民之從事，常于幾成而敗之”，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠。17．對(duì)下面這段話的理解不正確的一項(xiàng)是（）子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！盇．同一個(gè)問(wèn)題，不同的學(xué)生提出，孔子給出的答案經(jīng)常是不同的。B．不同的答案往往會(huì)令學(xué)生無(wú)所適從，制造疑惑也是一種教育藝術(shù)。C．孔子認(rèn)為冉有和子路性格不同，冉有需要鼓勵(lì)，子路需要約束。D．公西華有惑即問(wèn)，孔子耐心解答；弟子學(xué)得明白，老師教得清楚。18.下列對(duì)于課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事A.民之從事/常于幾成/而敗之慎終/如始/則無(wú)敗事。B.民之從/事常于幾成而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。C.民之從事/常于幾成而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。D.民之從/事常于幾成/而敗之/慎終如始/則無(wú)敗事。19.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.其脆易泮泮：同“判”，分離B.當(dāng)其無(wú)，有車之用當(dāng)：當(dāng)做C.埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)埴：黏土D.自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)伐：夸耀20.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《老子》把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、大與小、長(zhǎng)與短等；認(rèn)為所有這些對(duì)立因素都是相反相成的。

B.《老子》認(rèn)為，自以為是的人不能彰顯；自我夸耀的人，雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。

C.“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！薄独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝"更加難得。這是極富人生哲理的判斷。

D.人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候一一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了?！独献印犯嬲]人們做事要善始善終。（主觀一）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。二、課外閱讀。閱讀下面的文字，完成各題。甲三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）（節(jié)選自《老子》）乙秋水時(shí)至，百川灌河，涇流①之大，兩涘②渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯③欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若④而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z(yǔ)于海者，拘于虛⑤也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭⑥泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流不可為量數(shù)而吾未嘗以此自多者自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)吾在天地之間猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！”（節(jié)選自莊子《秋水》）【注】①?zèng)芰鳎簾o(wú)阻的水流。②涘：岸。③河伯：河神。④若：海神的名字。⑤虛：同“墟”。⑥尾閭：泄海水之所。對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）自伐者無(wú)功伐：夸耀復(fù)眾人之所過(guò)復(fù)：彌補(bǔ)我嘗聞少仲尼之聞少：小看D.篤于時(shí)也篤：深厚22.下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.不貴難得之貨而輕伯夷之義者B.跨者不行井蛙不可以語(yǔ)于海者C.常于幾成而敗之天下之水，莫大于海D.死而不亡者壽順流而東行23.下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子，姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)人，我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被道教尊為始祖，稱“太上老君”。B.《老子》又名《南華經(jīng)》，全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)：道是德的“體”，德是道的“用”。老子政治上主張無(wú)為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C.莊子是道家學(xué)派代表人物之一，創(chuàng)立了哲學(xué)學(xué)派“莊學(xué)”。他一生貧困，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求精神自由。D.莊子的文章，富有想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，其超常的想象和變幻莫測(cè)的寓言故事，構(gòu)成了莊子奇特的形象世界。24.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.此其過(guò)江河之流/不可為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽(yáng)吾在天地之間/猶小石小木之在大山也B.此其過(guò)江河之流不可/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地/而受氣于陰陽(yáng)/吾在天地之間猶小石小木之/在大山也C.此其過(guò)江河之流/不可為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)/吾在天地之間/猶小石小木之在大山也D.此其過(guò)江河之流不可/為量數(shù)/而吾未嘗以此自多者/自以比形/于天地而受氣/于陰陽(yáng)吾在天地之間/猶小石小木之在大山也25.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系，并認(rèn)為“無(wú)用”才是最大的“用”，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。B.《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“自勝”比“勝人”更加難得。C.《秋水》寫了河神小卻自以為大，海神大卻自以為小，說(shuō)明了事物認(rèn)知的相對(duì)性，批駁了河神在自滿后不能自我反省，反而沾沾自喜。D.《秋水》里的寓言是莊子虛構(gòu)的，宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。文中的河伯被設(shè)為莊子思想的對(duì)立面，北海若則是莊子自己的化身。（主觀二）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。二、古代詩(shī)歌閱讀《無(wú)衣》26.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)歌采用問(wèn)答式的句法和強(qiáng)烈動(dòng)作性的語(yǔ)言，情感充沛激動(dòng)人心。B．詩(shī)歌獨(dú)具矯健而爽朗的風(fēng)格，這正是秦人的愛(ài)國(guó)主義精神的反映。C．詩(shī)歌表現(xiàn)了秦國(guó)軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂(lè)觀精神。D．詩(shī)歌屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，寫出戰(zhàn)場(chǎng)上士兵們不怕?tīng)奚膽?zhàn)斗場(chǎng)面。27.下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《無(wú)衣》是秦國(guó)的軍中歌謠，從詩(shī)的意境看，將士們一邊行軍一邊歌唱，顯示出這是一支威武雄壯之師。B．詩(shī)中描寫的這支軍隊(duì)不怕困難，不畏強(qiáng)敵，同仇敵愾，互相團(tuán)結(jié)，抗擊敵人。C．這是一首出征三部曲。詩(shī)中的“同仇”借作“偕行”，充分表現(xiàn)了秦軍的統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，奠定了詩(shī)篇慷慨高亢的基調(diào)。D．《無(wú)衣》是一首賦體詩(shī)。賦就是鋪陳，它在一詠三嘆中突顯了將士們的英勇精神和昂揚(yáng)斗志，也在一詠三嘆中展現(xiàn)出藝術(shù)魅力。28.從本詩(shī)內(nèi)容上看，應(yīng)分屬于《詩(shī)經(jīng)》中（）這一類別。A．風(fēng) B．雅 C．頌 D．賦29.下面對(duì)這首詩(shī)的內(nèi)容分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．第一節(jié)是全詩(shī)的總領(lǐng)。為了“同仇”這個(gè)目標(biāo)，所以才能“同袍”“同澤”“同裳”。B．第一、二節(jié)表達(dá)了同心協(xié)力共同對(duì)敵的決心。反問(wèn)句的使用，使語(yǔ)氣更強(qiáng)烈，增強(qiáng)了詩(shī)句的藝術(shù)感染力。C．第三節(jié)詩(shī)的句式與前兩節(jié)相同，但表達(dá)的感情與上文不同，主要強(qiáng)調(diào)了慷慨從軍、一同出發(fā)這一中心。D．全詩(shī)敘寫了出征前戰(zhàn)友相互勉勵(lì)的情景，抒發(fā)了團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共御外侮的壯志豪情。【主觀三】．這首詩(shī)在結(jié)構(gòu)上采用了什么方法？這樣寫有什么作用？【主觀四】孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有著很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！庇纱丝梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的作品具有重要的藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值。你認(rèn)為《無(wú)衣》一詩(shī)體現(xiàn)出以上哪種社會(huì)價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容進(jìn)行分析。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。話說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬(wàn)物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩(shī)稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！边@就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語(yǔ)言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說(shuō)明了“風(fēng)”的含義，也就是說(shuō)，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無(wú)一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之，《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”，即是各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語(yǔ)中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，在先秦時(shí)期的書(shū)面語(yǔ)言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是“社會(huì)行為規(guī)范”。《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來(lái)表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象?！芪耐跤谩帮L(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂的“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽高興地去做；否則，你就不會(huì)去做，或者只有偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無(wú)形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意。孔子刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、系易辭、著春秋，把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆](méi)有其他書(shū)籍了嗎？不是，孔子是借《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮娇鞓?lè)與幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁，最后落個(gè)失敗的人生；能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余，利用社會(huì)。風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的，是大部分人“約定俗成”的，人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中，認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩(shī)經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣；二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等；三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂。一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系。這或許便是孔子編集《詩(shī)經(jīng)》的主要原因吧。30．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間的社會(huì)情狀，形成了《周易》中的十五個(gè)卦象，而這十五個(gè)卦象正與《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)相對(duì)應(yīng)。B．孔子把君子之德喻為風(fēng)，把小人之德喻為草。草隨風(fēng)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)百姓在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下，自然會(huì)形成一種普遍的風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)貌。C．《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，實(shí)際上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。D．在自然界中，因?yàn)榇髿鈨?nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使大地萬(wàn)物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機(jī)；人類社會(huì)亦如此，沒(méi)有正常風(fēng)氣，就沒(méi)有美好生活。31．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．在現(xiàn)實(shí)生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先考慮的位置，因?yàn)檫@些看法代表著一種社會(huì)行為規(guī)范；而不是先考慮符不符合法律法規(guī)。B．孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，正是要通過(guò)“風(fēng)俗”給人設(shè)定一種無(wú)形的束縛，對(duì)人的行為提出要求，使之符合所有人約定俗成的規(guī)范。C．孔子把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生表明這樣的思想：社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，只有認(rèn)識(shí)社會(huì)，做事才能游刃有余，追求到人生的快樂(lè)與幸福。D．而今，我們重讀《詩(shī)經(jīng)》，除了要了解古人的生活習(xí)慣以外，還要以此為借鑒，摒棄那些落后習(xí)俗，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習(xí)俗。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成，一要靠領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng)，二要靠長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)，三要獲得民眾的普遍認(rèn)可，其目的是更好地生存。B．由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)今世界也并不鮮見(jiàn)，只有彼此尊重，互相適應(yīng)，才能實(shí)現(xiàn)民族和解與世界和平。C．《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！边@句話是指兩國(guó)距離甚遠(yuǎn)，而非各自的風(fēng)俗文化不同。D．法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面，人類社會(huì)的維持除了依靠法律法規(guī)，還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣，有了這兩方面的結(jié)合，人們就不敢做大家不認(rèn)同的事。第Ⅱ卷（36分）班級(jí)：姓名：小組：分?jǐn)?shù)：（主觀一）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）（1）其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。（主觀二）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！局饔^三】．這首詩(shī)在結(jié)構(gòu)上采用了什么方法？這樣寫有什么作用？（5分）【主觀四】孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有著很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！庇纱丝梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的作品具有重要的藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值。你認(rèn)為《無(wú)衣》一詩(shī)體現(xiàn)出以上哪種社會(huì)價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容進(jìn)行分析。（5分）