2022高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)作業(yè)課件課時(shí)作業(yè)-34-漢代儒學(xué)-

三十四漢代儒學(xué)(20分鐘40分)三十四漢代儒學(xué)一、選擇題(共8題,每小題3分,共24分)1.漢宣帝曾教訓(xùn)自己的太子說(shuō):“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎!且俗儒不達(dá)時(shí)宜,好是古非今,使人眩于名實(shí),不知所受,何足委任!”由此可以推知當(dāng)時(shí) (

)A.秦朝部分統(tǒng)治思想得以繼承B.黃老之學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位C.皇帝背離“獨(dú)尊儒術(shù)”的初衷D.儒學(xué)不能順應(yīng)漢朝政治需求一、選擇題(共8題,每小題3分,共24分)【解析】選A。根據(jù)材料“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎!且俗儒不達(dá)時(shí)宜,好是古非今,使人眩于名實(shí),不知所受,何足委任”可知當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者反對(duì)單純用儒教治理國(guó)家,主張儒法并用,秦朝部分統(tǒng)治思想得以繼承,故選A;漢初黃老之學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位,與材料所述時(shí)間“漢宣帝”不符,排除B;“獨(dú)尊儒術(shù)”的初衷為鞏固統(tǒng)治,漢宣帝主張“儒法并用”并未背離其初衷,排除C;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,儒學(xué)順應(yīng)漢朝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治需求,排除D?！窘馕觥窟xA。根據(jù)材料“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純2.董仲舒雖強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”,但認(rèn)為天下之人都是君主的臣民,夷狄也不例外;君主如要推行王道,天下一統(tǒng),就必須將夷狄之民也納入到統(tǒng)治范疇之內(nèi),并以仁愛(ài)之心對(duì)待夷狄。這一觀點(diǎn) (

)A.迎合了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要B.體現(xiàn)了以民為本的統(tǒng)治思想C.削弱了地方諸侯的政治實(shí)力D.改變了先秦儒學(xué)的民族理論2.董仲舒雖強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”,但認(rèn)為天下之人都是君主的臣民,【解析】選A。根據(jù)材料“但認(rèn)為天下之人都是君主的臣民,夷狄也不例外;君主如要推行王道,天下一統(tǒng),就必須將夷狄之民也納入到統(tǒng)治范疇之內(nèi)”可知,董仲舒主張將夷狄納入君主的統(tǒng)治,因此強(qiáng)調(diào)的是君主對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治,即君主集權(quán),結(jié)合所學(xué)知識(shí),漢武帝時(shí)期采取多種措施加強(qiáng)專制集權(quán),董仲舒的主張迎合了漢武帝大一統(tǒng)的需要,故選A;材料反映的是董仲舒主張將夷狄納入君主的統(tǒng)治,強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治,排除B;材料反映的是董仲舒主張將夷狄納入君主的統(tǒng)治,強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治,不涉及削弱地方,排除C;材料反映的是董仲舒主張將夷狄納入君主的統(tǒng)治,強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治,不涉及先秦儒學(xué)的民族理論,排除D?！窘馕觥窟xA。根據(jù)材料“但認(rèn)為天下之人都是君主的臣民,夷狄也【拔高訓(xùn)練】(2020·佛山模擬)董仲舒曾經(jīng)提出三條主張:一是在中央建立太學(xué),地方設(shè)庠、序,廣泛培養(yǎng)官吏人才;二是責(zé)令地方官每年推舉二人給朝廷;三是朝廷對(duì)這些人才進(jìn)行考察,量才授官。他的這些主張 (

)A.建立起了自上而下的教育體系B.為察舉制的建立提供理論依據(jù)C.以“大一統(tǒng)”為根本指導(dǎo)思想D.強(qiáng)調(diào)對(duì)官僚隊(duì)伍進(jìn)行全面管理【拔高訓(xùn)練】【解析】選C。董仲舒的這些主張適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要,以“大一統(tǒng)”為根本指導(dǎo)思想,故C正確。【解析】選C。董仲舒的這些主張適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要,以“大3.(2020·宜昌模擬)董仲舒在“五行相勝”中指出,“夫木者農(nóng)也,農(nóng)者民也”“土者,君之官也”“君大奢侈,過(guò)度失禮,民叛矣,其君窮矣,故曰木勝土”。這說(shuō)明董仲舒 (

)A.雜糅儒家和道家相關(guān)思想B.承襲先秦以來(lái)的民本思想C.呼喚周代禮樂(lè)制度的回歸D.倡導(dǎo)建立中央集權(quán)的政府3.(2020·宜昌模擬)董仲舒在“五行相勝”中指出,“夫木【解析】選B。據(jù)材料“夫木者農(nóng)也,農(nóng)者民也”“土者,君之官也”可知,“木勝土”即為民勝官,體現(xiàn)了以民為本的思想,這是對(duì)先秦儒家民本思想的繼承,故選B;“五行”屬于陰陽(yáng)家的思想,并非道家,排除A;周代禮樂(lè)制度實(shí)質(zhì)上是一種等級(jí)制度,而董仲舒“木勝土”的論述體現(xiàn)的是民本思想,二者并不相同,排除C;董仲舒針對(duì)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出的是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的理論,而材料中的論述體現(xiàn)的是民本思想,與建立中央集權(quán)關(guān)系不大,排除D?！窘馕觥窟xB。據(jù)材料“夫木者農(nóng)也,農(nóng)者民也”“土者,君之官也【拔高訓(xùn)練】“王天下”是儒家對(duì)王朝興替的解釋和概括。從早期經(jīng)典到先秦儒家再到西漢諸儒,“王天下”的解釋經(jīng)歷了從“天命”到“人事”再回歸“天命”的歷程。這一歷程體現(xiàn)了儒家 (

)A.正統(tǒng)地位不斷加強(qiáng)B.哲學(xué)體系日益完整C.神學(xué)色彩逐漸濃厚D.因時(shí)而變創(chuàng)新突破【拔高訓(xùn)練】【解析】選D。據(jù)材料從早期經(jīng)典到先秦儒家再到西漢諸儒,“王天下”的解釋經(jīng)歷了從“天命”到“人事”再回歸“天命”的歷程。這一歷程體現(xiàn)了儒家因時(shí)而變創(chuàng)新突破,故選D;漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后確立儒學(xué)正統(tǒng)地位,排除A;宋明理學(xué)是儒家哲學(xué)化的表現(xiàn),排除B;儒家主張積極入世,與神學(xué)無(wú)關(guān),排除C?！窘馕觥窟xD。據(jù)材料從早期經(jīng)典到先秦儒家再到西漢諸儒,“王天4.(2021·衡陽(yáng)模擬)學(xué)者李澤厚認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)思想一般表現(xiàn)為重“求同”。它通過(guò)“求同”來(lái)保持和壯大自己,具體方式則經(jīng)常是以自己原有的一套來(lái)解釋、貫通、會(huì)合外來(lái)的異己東西,就在這種會(huì)通解釋中吸取了對(duì)方,模糊了對(duì)方的本來(lái)面目而將之“同化”。以下符合這一說(shuō)法的是 (

)A.孟子主張“民貴君輕”B.董仲舒提出“天人感應(yīng)”C.二程倡導(dǎo)“格物致知”D.顧炎武宣揚(yáng)經(jīng)世致用4.(2021·衡陽(yáng)模擬)學(xué)者李澤厚認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)思想一般表【解析】選B。由材料可知該思想融合且同化了其他思想,董仲舒的“天人感應(yīng)”思想融合了陰陽(yáng)家思想,故選B;先秦儒學(xué)中的孟子主張“民貴君輕”,這一主張并未融合其他思想,排除A;北宋二程倡導(dǎo)“格物致知”是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展,沒(méi)有融合其他思想,排除C;顧炎武宣揚(yáng)經(jīng)世致用也是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展,沒(méi)有融合其他思想,排除D?！窘馕觥窟xB。由材料可知該思想融合且同化了其他思想,董仲舒的5.下圖是學(xué)者對(duì)中國(guó)古代某一時(shí)期思想發(fā)展?fàn)顩r的敘述。據(jù)此推測(cè)他敘述的是(

)A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想變化B.漢代儒學(xué)的發(fā)展C.宋明理學(xué)的興起D.明清之際新思想的萌芽*經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的延續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立*凸顯君王的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化*對(duì)君王的制約與對(duì)權(quán)力的超越*儒學(xué)思想逐漸成為制定律令與裁決刑事的原則和教條*思想一致的時(shí)代5.下圖是學(xué)者對(duì)中國(guó)古代某一時(shí)期思想發(fā)展?fàn)顩r的敘述。據(jù)此推測(cè)【解析】選B。材料體現(xiàn)了君權(quán)神授、天人感應(yīng),可知是漢代儒學(xué)的發(fā)展,故選B;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴思想多元,與材料中“思想一致的時(shí)代”不符,排除A;宋明理學(xué)的興起,儒學(xué)在宋明發(fā)展表現(xiàn)為哲理化、體系化、世俗化,排除C;明清之際新思想的萌芽,反對(duì)封建君主專制,與材料中“凸顯君王的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化”不符,排除D。【解析】選B。材料體現(xiàn)了君權(quán)神授、天人感應(yīng),可知是漢代儒學(xué)的【加固訓(xùn)練】公元前110年起,漢武帝前后舉行了5次大規(guī)模的登泰山封禪,祭天地活動(dòng),這一系列活動(dòng) (

)A.開創(chuàng)“大一統(tǒng)”的政治局面B.踐行“獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)理念C.彰顯君權(quán)神授理論的合法性D.震懾北方游牧民族的南下企圖【加固訓(xùn)練】【解析】選C。封禪是在改朝換代、江山易主或太平盛世時(shí)祭祀天地的大型典禮,是古代帝王的最高大典,寓意向天地報(bào)告重整乾坤的偉大功業(yè),同時(shí)表示接受天命而治理人世,彰顯君權(quán)神授理論的合法性,故選C;開創(chuàng)“大一統(tǒng)”的政治局面的是秦始皇,排除A;“獨(dú)尊儒術(shù)”指的是尊崇儒家思想為治國(guó)理念,材料信息與此無(wú)關(guān),排除B;強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力才能震懾北方游牧民族的南下企圖,僅僅通過(guò)封禪是起不到這一作用的,排除D?！窘馕觥窟xC。封禪是在改朝換代、江山易主或太平盛世時(shí)祭祀天地6.(2021·綿陽(yáng)模擬)西漢時(shí)期,五經(jīng)具有不同版本,經(jīng)文解釋更是五花八門,所謂“經(jīng)有數(shù)家,家有數(shù)說(shuō)”。東漢章帝召開白虎觀會(huì)議,命群儒“講議五經(jīng)同異”,“帝親稱制臨決”,最后整理成《白虎通義》一書,作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知,白虎觀會(huì)議 (

)A.強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面B.消除了各家之間的分歧C.提高了儒家的社會(huì)地位D.規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究6.(2021·綿陽(yáng)模擬)西漢時(shí)期,五經(jīng)具有不同版本,經(jīng)文解【解析】選A。材料體現(xiàn)了儒家思想統(tǒng)一,進(jìn)一步強(qiáng)化了大一統(tǒng)思想,故選A;“消除了”一詞絕對(duì)化,故B錯(cuò)誤;這一行為并沒(méi)有影響儒家的地位問(wèn)題,故C錯(cuò)誤;“作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”沒(méi)有涉及學(xué)術(shù)研究問(wèn)題,更強(qiáng)調(diào)教化,故D錯(cuò)誤?！窘馕觥窟xA。材料體現(xiàn)了儒家思想統(tǒng)一,進(jìn)一步強(qiáng)化了大一統(tǒng)思想7.西漢有人向漢武帝建議說(shuō):“太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也……臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士。”據(jù)此可知太學(xué) (

)A.為先秦教育史和學(xué)術(shù)史揭開新的一頁(yè)B.有利于進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)的傳播與發(fā)展C.結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面D.以培養(yǎng)官僚后備力量為主要辦學(xué)目的7.西漢有人向漢武帝建議說(shuō):“太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本【解析】選D。太學(xué)以儒家五經(jīng)為教科書,由五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生,教育為儒家所壟斷,不利于除儒家以外的先秦諸子學(xué)說(shuō)的發(fā)展,故A錯(cuò)誤;題干沒(méi)有涉及儒學(xué)的傳播,故B錯(cuò)誤;漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,故C錯(cuò)誤;太學(xué)生學(xué)完五經(jīng)經(jīng)考試合格后即可到政府任官,為政府培養(yǎng)了官僚后備力量,故D正確?！窘馕觥窟xD。太學(xué)以儒家五經(jīng)為教科書,由五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)8.“朝為田舍郎,暮登天子堂。將相本無(wú)種,男兒當(dāng)自強(qiáng)?！边@反映出(

)A.該言論鼓勵(lì)了社會(huì)暴力革命B.科舉制促進(jìn)了社會(huì)知識(shí)進(jìn)步C.中國(guó)古代對(duì)政治學(xué)科的重視D.科舉制促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)【解析】選D。社會(huì)暴力革命是對(duì)材料言論的錯(cuò)誤理解,故A錯(cuò)誤;材料闡述的是科舉制度對(duì)社會(huì)階層流動(dòng)的影響而非促進(jìn)了社會(huì)知識(shí)進(jìn)步,故B錯(cuò)誤;對(duì)政治學(xué)科的重視缺乏材料支持,故C錯(cuò)誤;材料說(shuō)明社會(huì)各階層人員因科舉制而流動(dòng),故D正確。8.“朝為田舍郎,暮登天子堂。將相本無(wú)種,男兒當(dāng)自強(qiáng)?！边@反二、非選擇題(共16分)9.閱讀材料,完成下列要求。(16分)材料《春秋公羊傳》中記載:“元年,春,王正月。元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言‘王’而后言‘正月’?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！倍偈孢M(jìn)一步將其闡發(fā)為:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。”——摘編自白壽彝《中國(guó)通史》二、非選擇題(共16分)凡是存在的現(xiàn)象,必然有其存在的緣由。為什么是中國(guó)人創(chuàng)造了中華大一統(tǒng)的奇跡?結(jié)合材料并運(yùn)用所學(xué)知識(shí),以“中華大一統(tǒng)現(xiàn)象”為例證明該觀點(diǎn)。(要求:觀點(diǎn)明確、論證充分、邏輯清晰、角度多元)【解析】本題屬于開放性試題,沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。解答本題首先可根據(jù)材料內(nèi)容總結(jié)論點(diǎn),根據(jù)“何言乎王正月?大一統(tǒng)也”“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也”等內(nèi)容可知中華大一統(tǒng)的存在是有其必然緣由的。根據(jù)此論點(diǎn)可從中國(guó)的地理環(huán)境、民族交融與交往、文明的傳承與發(fā)展等方面展開論述。引用史實(shí)準(zhǔn)確,言之有理即可。凡是存在的現(xiàn)象,必然有其存在的緣由。為什么是中國(guó)人創(chuàng)造了中華答案:示例:觀點(diǎn):中華大一統(tǒng)現(xiàn)象的存在,必然有其存在的緣由(6分)論述:其一,中國(guó)中原地區(qū)位于歐亞大陸的東部,這里東有大海,西有青藏高原和荒漠,北有西伯利亞高寒區(qū),南有南海和熱帶高溫區(qū),因此中原地區(qū)自然成為亞洲東部的地理中心。與此同時(shí),居住在中原地區(qū)的人們,在數(shù)千年間始終能夠創(chuàng)造出領(lǐng)先的文明與文化,思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家層出不窮,從而進(jìn)一步形成文化中心、經(jīng)濟(jì)中心、科技中心和政治中心,并對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力和向心力,有利于大一統(tǒng)局面的形成。其二,以炎帝族和黃帝族為主體的部族,很早就實(shí)施婚姻開放的舉措,各部族相互通婚,從而有利于部族答案:示例:交往與交融,進(jìn)而促進(jìn)大一統(tǒng)的形成。其三,從伏羲八卦、倉(cāng)頡造字,到秦始皇書同文,中國(guó)人始終使用象形文字符號(hào),這種文字有著非常穩(wěn)定的信息傳輸性能(幾千年前的字都很容易認(rèn)得),而且能夠超越語(yǔ)言進(jìn)行信息交流,極大地促成了不同地區(qū)、不同民族之間的認(rèn)同,有利于大一統(tǒng)國(guó)家的形成。綜上所述,中國(guó)特殊的地理位置、自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和文化交流等因素共同造就了中華大一統(tǒng)現(xiàn)象。(10分)(“示例”只作評(píng)卷參考,不作為唯一標(biāo)準(zhǔn)答案)交往與交融,進(jìn)而促進(jìn)大一統(tǒng)的形成。其三,從伏羲八卦、倉(cāng)頡造字本課結(jié)束本課結(jié)束三十四漢代儒學(xué)(20分鐘40分)三十四漢代儒學(xué)一、選擇題(共8題,每小題3分,共24分)1.漢宣帝曾教訓(xùn)自己的太子說(shuō):“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎!且俗儒不達(dá)時(shí)宜,好是古非今,使人眩于名實(shí),不知所受,何足委任!”由此可以推知當(dāng)時(shí) (

)A.秦朝部分統(tǒng)治思想得以繼承B.黃老之學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位C.皇帝背離“獨(dú)尊儒術(shù)”的初衷D.儒學(xué)不能順應(yīng)漢朝政治需求一、選擇題(共8題,每小題3分,共24分)【解析】選A。根據(jù)材料“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎!且俗儒不達(dá)時(shí)宜,好是古非今,使人眩于名實(shí),不知所受,何足委任”可知當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者反對(duì)單純用儒教治理國(guó)家,主張儒法并用,秦朝部分統(tǒng)治思想得以繼承,故選A;漢初黃老之學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位,與材料所述時(shí)間“漢宣帝”不符,排除B;“獨(dú)尊儒術(shù)”的初衷為鞏固統(tǒng)治,漢宣帝主張“儒法并用”并未背離其初衷,排除C;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,儒學(xué)順應(yīng)漢朝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治需求,排除D。【解析】選A。根據(jù)材料“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純2.董仲舒雖強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”,但認(rèn)為天下之人都是君主的臣民,夷狄也不例外;君主如要推行王道,天下一統(tǒng),就必須將夷狄之民也納入到統(tǒng)治范疇之內(nèi),并以仁愛(ài)之心對(duì)待夷狄。這一觀點(diǎn) (

)A.迎合了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要B.體現(xiàn)了以民為本的統(tǒng)治思想C.削弱了地方諸侯的政治實(shí)力D.改變了先秦儒學(xué)的民族理論2.董仲舒雖強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”,但認(rèn)為天下之人都是君主的臣民,【解析】選A。根據(jù)材料“但認(rèn)為天下之人都是君主的臣民,夷狄也不例外;君主如要推行王道,天下一統(tǒng),就必須將夷狄之民也納入到統(tǒng)治范疇之內(nèi)”可知,董仲舒主張將夷狄納入君主的統(tǒng)治,因此強(qiáng)調(diào)的是君主對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治,即君主集權(quán),結(jié)合所學(xué)知識(shí),漢武帝時(shí)期采取多種措施加強(qiáng)專制集權(quán),董仲舒的主張迎合了漢武帝大一統(tǒng)的需要,故選A;材料反映的是董仲舒主張將夷狄納入君主的統(tǒng)治,強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治,排除B;材料反映的是董仲舒主張將夷狄納入君主的統(tǒng)治,強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治,不涉及削弱地方,排除C;材料反映的是董仲舒主張將夷狄納入君主的統(tǒng)治,強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治,不涉及先秦儒學(xué)的民族理論,排除D?！窘馕觥窟xA。根據(jù)材料“但認(rèn)為天下之人都是君主的臣民,夷狄也【拔高訓(xùn)練】(2020·佛山模擬)董仲舒曾經(jīng)提出三條主張:一是在中央建立太學(xué),地方設(shè)庠、序,廣泛培養(yǎng)官吏人才;二是責(zé)令地方官每年推舉二人給朝廷;三是朝廷對(duì)這些人才進(jìn)行考察,量才授官。他的這些主張 (

)A.建立起了自上而下的教育體系B.為察舉制的建立提供理論依據(jù)C.以“大一統(tǒng)”為根本指導(dǎo)思想D.強(qiáng)調(diào)對(duì)官僚隊(duì)伍進(jìn)行全面管理【拔高訓(xùn)練】【解析】選C。董仲舒的這些主張適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要,以“大一統(tǒng)”為根本指導(dǎo)思想,故C正確?！窘馕觥窟xC。董仲舒的這些主張適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要,以“大3.(2020·宜昌模擬)董仲舒在“五行相勝”中指出,“夫木者農(nóng)也,農(nóng)者民也”“土者,君之官也”“君大奢侈,過(guò)度失禮,民叛矣,其君窮矣,故曰木勝土”。這說(shuō)明董仲舒 (

)A.雜糅儒家和道家相關(guān)思想B.承襲先秦以來(lái)的民本思想C.呼喚周代禮樂(lè)制度的回歸D.倡導(dǎo)建立中央集權(quán)的政府3.(2020·宜昌模擬)董仲舒在“五行相勝”中指出,“夫木【解析】選B。據(jù)材料“夫木者農(nóng)也,農(nóng)者民也”“土者,君之官也”可知,“木勝土”即為民勝官,體現(xiàn)了以民為本的思想,這是對(duì)先秦儒家民本思想的繼承,故選B;“五行”屬于陰陽(yáng)家的思想,并非道家,排除A;周代禮樂(lè)制度實(shí)質(zhì)上是一種等級(jí)制度,而董仲舒“木勝土”的論述體現(xiàn)的是民本思想,二者并不相同,排除C;董仲舒針對(duì)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出的是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的理論,而材料中的論述體現(xiàn)的是民本思想,與建立中央集權(quán)關(guān)系不大,排除D?！窘馕觥窟xB。據(jù)材料“夫木者農(nóng)也,農(nóng)者民也”“土者,君之官也【拔高訓(xùn)練】“王天下”是儒家對(duì)王朝興替的解釋和概括。從早期經(jīng)典到先秦儒家再到西漢諸儒,“王天下”的解釋經(jīng)歷了從“天命”到“人事”再回歸“天命”的歷程。這一歷程體現(xiàn)了儒家 (

)A.正統(tǒng)地位不斷加強(qiáng)B.哲學(xué)體系日益完整C.神學(xué)色彩逐漸濃厚D.因時(shí)而變創(chuàng)新突破【拔高訓(xùn)練】【解析】選D。據(jù)材料從早期經(jīng)典到先秦儒家再到西漢諸儒,“王天下”的解釋經(jīng)歷了從“天命”到“人事”再回歸“天命”的歷程。這一歷程體現(xiàn)了儒家因時(shí)而變創(chuàng)新突破,故選D;漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后確立儒學(xué)正統(tǒng)地位,排除A;宋明理學(xué)是儒家哲學(xué)化的表現(xiàn),排除B;儒家主張積極入世,與神學(xué)無(wú)關(guān),排除C。【解析】選D。據(jù)材料從早期經(jīng)典到先秦儒家再到西漢諸儒,“王天4.(2021·衡陽(yáng)模擬)學(xué)者李澤厚認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)思想一般表現(xiàn)為重“求同”。它通過(guò)“求同”來(lái)保持和壯大自己,具體方式則經(jīng)常是以自己原有的一套來(lái)解釋、貫通、會(huì)合外來(lái)的異己東西,就在這種會(huì)通解釋中吸取了對(duì)方,模糊了對(duì)方的本來(lái)面目而將之“同化”。以下符合這一說(shuō)法的是 (

)A.孟子主張“民貴君輕”B.董仲舒提出“天人感應(yīng)”C.二程倡導(dǎo)“格物致知”D.顧炎武宣揚(yáng)經(jīng)世致用4.(2021·衡陽(yáng)模擬)學(xué)者李澤厚認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)思想一般表【解析】選B。由材料可知該思想融合且同化了其他思想,董仲舒的“天人感應(yīng)”思想融合了陰陽(yáng)家思想,故選B;先秦儒學(xué)中的孟子主張“民貴君輕”,這一主張并未融合其他思想,排除A;北宋二程倡導(dǎo)“格物致知”是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展,沒(méi)有融合其他思想,排除C;顧炎武宣揚(yáng)經(jīng)世致用也是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展,沒(méi)有融合其他思想,排除D?！窘馕觥窟xB。由材料可知該思想融合且同化了其他思想,董仲舒的5.下圖是學(xué)者對(duì)中國(guó)古代某一時(shí)期思想發(fā)展?fàn)顩r的敘述。據(jù)此推測(cè)他敘述的是(

)A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想變化B.漢代儒學(xué)的發(fā)展C.宋明理學(xué)的興起D.明清之際新思想的萌芽*經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的延續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立*凸顯君王的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化*對(duì)君王的制約與對(duì)權(quán)力的超越*儒學(xué)思想逐漸成為制定律令與裁決刑事的原則和教條*思想一致的時(shí)代5.下圖是學(xué)者對(duì)中國(guó)古代某一時(shí)期思想發(fā)展?fàn)顩r的敘述。據(jù)此推測(cè)【解析】選B。材料體現(xiàn)了君權(quán)神授、天人感應(yīng),可知是漢代儒學(xué)的發(fā)展,故選B;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴思想多元,與材料中“思想一致的時(shí)代”不符,排除A;宋明理學(xué)的興起,儒學(xué)在宋明發(fā)展表現(xiàn)為哲理化、體系化、世俗化,排除C;明清之際新思想的萌芽,反對(duì)封建君主專制,與材料中“凸顯君王的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化”不符,排除D?！窘馕觥窟xB。材料體現(xiàn)了君權(quán)神授、天人感應(yīng),可知是漢代儒學(xué)的【加固訓(xùn)練】公元前110年起,漢武帝前后舉行了5次大規(guī)模的登泰山封禪,祭天地活動(dòng),這一系列活動(dòng) (

)A.開創(chuàng)“大一統(tǒng)”的政治局面B.踐行“獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)理念C.彰顯君權(quán)神授理論的合法性D.震懾北方游牧民族的南下企圖【加固訓(xùn)練】【解析】選C。封禪是在改朝換代、江山易主或太平盛世時(shí)祭祀天地的大型典禮,是古代帝王的最高大典,寓意向天地報(bào)告重整乾坤的偉大功業(yè),同時(shí)表示接受天命而治理人世,彰顯君權(quán)神授理論的合法性,故選C;開創(chuàng)“大一統(tǒng)”的政治局面的是秦始皇,排除A;“獨(dú)尊儒術(shù)”指的是尊崇儒家思想為治國(guó)理念,材料信息與此無(wú)關(guān),排除B;強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力才能震懾北方游牧民族的南下企圖,僅僅通過(guò)封禪是起不到這一作用的,排除D?！窘馕觥窟xC。封禪是在改朝換代、江山易主或太平盛世時(shí)祭祀天地6.(2021·綿陽(yáng)模擬)西漢時(shí)期,五經(jīng)具有不同版本,經(jīng)文解釋更是五花八門,所謂“經(jīng)有數(shù)家,家有數(shù)說(shuō)”。東漢章帝召開白虎觀會(huì)議,命群儒“講議五經(jīng)同異”,“帝親稱制臨決”,最后整理成《白虎通義》一書,作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知,白虎觀會(huì)議 (

)A.強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面B.消除了各家之間的分歧C.提高了儒家的社會(huì)地位D.規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究6.(2021·綿陽(yáng)模擬)西漢時(shí)期,五經(jīng)具有不同版本,經(jīng)文解【解析】選A。材料體現(xiàn)了儒家思想統(tǒng)一,進(jìn)一步強(qiáng)化了大一統(tǒng)思想,故選A;“消除了”一詞絕對(duì)化,故B錯(cuò)誤;這一行為并沒(méi)有影響儒家的地位問(wèn)題,故C錯(cuò)誤;“作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”沒(méi)有涉及學(xué)術(shù)研究問(wèn)題,更強(qiáng)調(diào)教化,故D錯(cuò)誤。【解析】選A。材料體現(xiàn)了儒家思想統(tǒng)一,進(jìn)一步強(qiáng)化了大一統(tǒng)思想7.西漢有人向漢武帝建議說(shuō):“太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也……臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士?！睋?jù)此可知太學(xué) (

)A.為先秦教育史和學(xué)術(shù)史揭開新的一頁(yè)B.有利于進(jìn)一步推動(dòng)儒學(xué)的傳播與發(fā)展C.結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面D.以培養(yǎng)官僚后備力量為主要辦學(xué)目的7.西漢有人向漢武帝建議說(shuō):“太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本【解析】選D。太學(xué)以儒家五經(jīng)為教科書,由五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)生,教育為儒家所壟斷,不利于除儒家以外的先秦諸子學(xué)說(shuō)的發(fā)展,故A錯(cuò)誤;題干沒(méi)有涉及儒學(xué)的傳播,故B錯(cuò)誤;漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,故C錯(cuò)誤;太學(xué)生學(xué)完五經(jīng)經(jīng)考試合格后即可到政府任官,為政府培養(yǎng)了官僚后備力量,故D正確?！窘馕觥窟xD。太學(xué)以儒家五經(jīng)為教科書,由五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授太學(xué)8.“朝為田舍郎,暮登天子堂。將相本無(wú)種,男兒當(dāng)自強(qiáng)?！边@反映出(

)A.該言論鼓勵(lì)了社會(huì)暴力革命B.科舉制促進(jìn)了社會(huì)知識(shí)進(jìn)步C.中國(guó)古代對(duì)政治學(xué)科的重視D.科舉制促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)【解析】選D。社會(huì)暴力革命是對(duì)材料言論的錯(cuò)誤理解,故A錯(cuò)誤;材料闡述的是科舉制度對(duì)社會(huì)階層流動(dòng)的影響而非促進(jìn)了社會(huì)知識(shí)進(jìn)步,故B錯(cuò)誤;對(duì)政治學(xué)科的重視缺乏材料支持,故C錯(cuò)誤;材料說(shuō)明社會(huì)各階層人員因科舉制而流動(dòng),故D正確。8.