三嚴(yán)三實(shí)：嚴(yán)以律己專題研討發(fā)言稿

三嚴(yán)三實(shí)：嚴(yán)以律己專?題研討發(fā)言稿三嚴(yán)三?實(shí)：嚴(yán)以律己專題研討?發(fā)言稿大家好，今?天跟朋友們討論一下?三嚴(yán)三實(shí)中嚴(yán)以律?己的問題。根據(jù)中央?要求，在領(lǐng)導(dǎo)干部中開?展三嚴(yán)三實(shí)專題教?育這一舉措是繼群眾路?線教育實(shí)踐活動(dòng)之后，?加強(qiáng)黨的政治思想建設(shè)?、道德建設(shè)的一個(gè)非常?重要的舉措。三嚴(yán)三?實(shí)中有一項(xiàng)重要要求?就是嚴(yán)以律己，今天我?和大家討論三個(gè)問題。?第一，嚴(yán)以律己的要求?是什么?為什么要嚴(yán)以?律己?第二，?對(duì)嚴(yán)以律己應(yīng)持怎樣的?態(tài)度。第三，?領(lǐng)導(dǎo)干部如何才能做到?嚴(yán)以律己。那么首?先，什么是嚴(yán)以律己??嚴(yán)以律己就是要做到慎?獨(dú)慎微、勤于自省，遵?守黨紀(jì)國(guó)法，做到為政?清廉。嚴(yán)以律己這?簡(jiǎn)單的四個(gè)字不是平常?意義上所說(shuō)的嚴(yán)格要求?自己，它是有特定內(nèi)容?的，至少要包括三個(gè)方?面。第一，嚴(yán)以律?己要求嚴(yán)格自我要求、?自我約束，達(dá)到慎獨(dú)慎?微的境界。什么叫慎獨(dú)?慎微?古人云，莫見?乎隱，莫顯乎微，故君?子慎其獨(dú)也。這就是?說(shuō)有高尚的品德操守的?人獨(dú)自一人，沒有人監(jiān)?督時(shí)，在細(xì)小的地方也?能夠保持高尚的操守。?慎獨(dú)慎微是我們傳?統(tǒng)文化關(guān)于修養(yǎng)的一個(gè)?概念，在這里借用說(shuō)要?對(duì)自己的要求非常嚴(yán)格?。同時(shí)，要嚴(yán)格就要經(jīng)?常反思，做到三省吾?身的地步。第?二，嚴(yán)以律己要?求有自己的準(zhǔn)繩、標(biāo)準(zhǔn)?。什么準(zhǔn)繩標(biāo)準(zhǔn)?就是?黨的建設(shè)理論，黨章、?黨規(guī)、黨法、國(guó)家法律?。第三，?嚴(yán)以律己要求對(duì)自身?標(biāo)準(zhǔn)高、要求嚴(yán)。不?能逾越這個(gè)要求，特別?是要做到廉潔從政，不?能以權(quán)謀私。其次?，為什么要嚴(yán)以律己??要做到嚴(yán)以律己，就要?問一下嚴(yán)以律己為什么?這么重要?我覺得有這?樣幾個(gè)方面。一，?嚴(yán)以律己是三嚴(yán)三實(shí)?的重要內(nèi)容，在三?嚴(yán)三實(shí)中占有非常重?要的地位。三嚴(yán)?是嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)?、嚴(yán)以律己，那么什么?是修身?所謂修身?就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，?提高道德境界。要提高?道德境界，擺脫低級(jí)趣?味就要有高度的自律，?通過自律才能達(dá)到修身?。如果一個(gè)人整天把要?修身養(yǎng)性掛在嘴邊，卻?不嚴(yán)格要求自己，甚至?放縱，那么這種修身就?是坐而論道、紙上談兵?，沒有律已修身就無(wú)從?談起。嚴(yán)以用權(quán)?是堅(jiān)持用權(quán)為民，按照?規(guī)則、制度行使權(quán)力，?把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子?里。嚴(yán)以用權(quán)要求公職?人員為權(quán)力的行使制定?一個(gè)邊界，絕不能超越?這個(gè)邊界去濫用權(quán)力，?所以嚴(yán)以用權(quán)也要求要?嚴(yán)以律己。因?yàn)楣矙?quán)?力具有兩重性。一方面?，公權(quán)可以成為為人民?服務(wù)的很好的手段和工?具，但同時(shí)公權(quán)也有可?能被濫用，成為謀私的?手段和工具。另外，公?共權(quán)力有很大的腐蝕性?，權(quán)力的腐蝕作用和權(quán)?力可能給自己帶來(lái)的利?益呈正比。如果權(quán)力和?個(gè)人私欲相結(jié)合，是非?常可怕的腐蝕。干部掌?握權(quán)力可以用來(lái)為人民?服務(wù)，但也可能異化為?謀私的手段。因此，要?抵制權(quán)力的腐蝕作用就?必須做到嚴(yán)以律己，這?樣才能做到嚴(yán)以用權(quán)，?堅(jiān)決杜絕以權(quán)謀私，保?持高度警惕。通過?上面的分析可以得出結(jié)?論，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用?權(quán)、嚴(yán)以律己三者相互?聯(lián)系，缺一不可。缺少?了任何一項(xiàng)，就會(huì)像物?理學(xué)中的木桶原理?一樣，出現(xiàn)一個(gè)致命的?短板，水就會(huì)從那個(gè)缺?口流出來(lái)。這就是強(qiáng)調(diào)?嚴(yán)以律己的極端重要性?，嚴(yán)以律己在三嚴(yán)?中是一個(gè)不可缺少的要?素。第二?，嚴(yán)以律己是落實(shí)從嚴(yán)?治黨的要求，經(jīng)受四大?考驗(yàn)的重要舉措。我們?先從黨目前面臨的四大?考驗(yàn)談起，這里我想引?用一個(gè)所謂時(shí)空轉(zhuǎn)換?的概念。時(shí)間和空間?都有一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)換，?我們由一個(gè)革命黨變成?執(zhí)政黨，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)封?閉條件轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?對(duì)外開放，時(shí)空上有一?個(gè)非常大的轉(zhuǎn)變，因此?，我們面臨著執(zhí)政、改?革開放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?和外部環(huán)境變化這四大?嚴(yán)峻的考驗(yàn)。四大考驗(yàn)?給我們黨，主要是在戰(zhàn)?爭(zhēng)年代、在計(jì)劃體制下?形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命?精神造成了影響和沖擊?。四大考驗(yàn)也給我們帶?來(lái)了四種危險(xiǎn)，哪四種?危險(xiǎn)呢?就是精神懈怠?的危險(xiǎn)、能力不足的危?險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)，?還有消極腐敗的危險(xiǎn)。?由四大考驗(yàn)造成四種危?險(xiǎn)，影響著黨的先進(jìn)性?、純潔性和戰(zhàn)斗力。那?么如何正確對(duì)待四大考?驗(yàn)，防范四種危險(xiǎn)呢??在黨的建設(shè)問題上?，全黨面臨著非常艱巨?的任務(wù)，中央已經(jīng)明確?指出必須從嚴(yán)治黨，要?按照黨建理論、黨規(guī)、?黨法全面加強(qiáng)黨的建設(shè)?，標(biāo)準(zhǔn)高、要求嚴(yán)，從?嚴(yán)治黨。從嚴(yán)治黨首先?要從干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)?干部做起。因?yàn)閺膰?yán)治?黨是個(gè)系統(tǒng)工程，思想?、組織、作風(fēng)、反腐倡?廉、制度建設(shè)這是五?位一體的系統(tǒng)工程。?它的核心是什么?核心?就是思想建黨與制度治?黨相結(jié)合，通過思想建?黨、思想教育提高覺悟?，調(diào)動(dòng)黨員干部?jī)?nèi)在的?自覺性，嚴(yán)格要求自己?。同時(shí)堅(jiān)持制度治黨，?發(fā)揮制度根本性、全局?性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性的?作用，思想建黨、制度?治黨相輔相成、缺一不?可。如果只講思想建黨?不講制度治黨是不行的?，但是反過來(lái)說(shuō)制度也?不是萬(wàn)能的。有句俗話?叫做針尖大的窟窿，?斗大的風(fēng)。如果一心?搞不正之風(fēng)，搞歪門邪?道，總有可能鉆制度的?漏洞，何況制度是要由?人來(lái)制定，人來(lái)執(zhí)行，?人來(lái)保證監(jiān)督的，所以?一方面要強(qiáng)調(diào)外在的制?度約束，另一方面也要?解決內(nèi)在自覺性的問題?，把思想建黨和制度治?黨結(jié)合起來(lái)。嚴(yán)以律己?就是強(qiáng)調(diào)通過嚴(yán)格要求?自己，解決內(nèi)在自覺性?的問題，達(dá)到高度自覺?地執(zhí)行制度，這樣就能?夠做到事半功倍。所以?嚴(yán)以律己是落實(shí)從嚴(yán)治?黨要求，經(jīng)受四大考驗(yàn)?的重要舉措。第?三，嚴(yán)以律己是?造就宏大堅(jiān)強(qiáng)的干部隊(duì)?伍，領(lǐng)導(dǎo)具有新時(shí)期歷?史特點(diǎn)偉大斗爭(zhēng)的需要?。我們現(xiàn)在正在進(jìn)行全?面建成小康社會(huì)的實(shí)踐?是一個(gè)具有新的歷史特?點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)?過程中需要我們克服一?系列困難。習(xí)近平總書?記反復(fù)強(qiáng)調(diào)打鐵需要?自身硬，這句話非常?形象生動(dòng)地說(shuō)明了一個(gè)?道理，四個(gè)字關(guān)鍵在?黨。而關(guān)鍵在黨?又可以說(shuō)關(guān)鍵在干部?，尤其關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干?部。毛主席有一句名言?叫做政治路線確定之?后，干部就是決定的因?素，有了正確的大政?方針、路線以后要怎么?貫徹?要靠干部，干部?是決定因素。毛主席非?常詳細(xì)地論述了造就干?部，特別是在如何從思?想道德品德方面造就干?部，提高干部對(duì)中國(guó)革?命的重要。毛主席說(shuō)?要造就一大批人，這批?人是革命的先鋒隊(duì)，他?們具有政治遠(yuǎn)見，充滿?犧牲精神，胸懷坦白、?忠誠(chéng)、積極、正直，這?些人不是狂妄分子，不?是風(fēng)頭主義者，是腳踏?實(shí)地、富有實(shí)際精神的?人們，中國(guó)革命要?有一大群這樣的先鋒分?子，中國(guó)革命的任務(wù)就?能夠順利地解決。這?是毛主席在《為陜北公?學(xué)成立題詞》中講的一?段話，說(shuō)明了中國(guó)革命?的勝利要靠共產(chǎn)黨員，?尤其是黨的干部這種勇?敢、自我犧牲、艱苦奮?斗、腳踏實(shí)地的精神，?這種高尚的道德品質(zhì)、?高尚的情操對(duì)革命勝利?是至關(guān)重要的，有了這?種高尚的品質(zhì)，有助于?贏得人民的支持。?中國(guó)古代有一句話說(shuō)得?也很深，如果進(jìn)行斗爭(zhēng)?打仗的話，小勝靠術(shù)?;中勝靠智;大勝靠德?。所以中國(guó)古代政治?文化也特別強(qiáng)調(diào)德才?兼?zhèn)?，而且把?放在第一位。宋朝政治?家司馬光說(shuō)過才者德?之資也，德者才之帥也?。什么意思?就是一?個(gè)人的德要靠才?去發(fā)揮，一個(gè)人的?才要靠德來(lái)統(tǒng)帥?，德才缺一不可，而且?首先是德。清朝的?康熙皇帝也說(shuō)過，聯(lián)?觀人先心術(shù)后才學(xué)，若?心術(shù)不善，才學(xué)何用??皇帝看人首先看心眼?、品德，如果心眼品德?不正，即便有才也會(huì)搞?歪門邪道。所以歷代都?強(qiáng)調(diào)德才統(tǒng)一，而且把?德放在第一位。共?產(chǎn)黨要完成艱巨的歷史?使命，在干部隊(duì)伍建設(shè)?上同樣要求德才兼?zhèn)洌?特別要強(qiáng)調(diào)以德為先。?那么在今天的形勢(shì)下如?何造就宏大堅(jiān)強(qiáng)的干部?隊(duì)伍?要做好組織工作?，選好人，選拔培養(yǎng)人?，其中有一條要強(qiáng)調(diào)，?就是調(diào)動(dòng)干部?jī)?nèi)在的自?覺性，讓干部在自己的?崗位上嚴(yán)格要求自己，?自我鍛煉，自我凈化，?自我提高，這樣才能造?就干部。第?四，嚴(yán)以律己有助于?干部在黨性修養(yǎng)和黨的?作風(fēng)方面，為全黨全國(guó)?人民樹立榜樣。中國(guó)的?傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)上?行下效。當(dāng)權(quán)者的言?行對(duì)下面民眾的教化作?用、榜樣作用特別重要?。儒家思想中提到，?君子之德風(fēng)，小人之德?草，草上之風(fēng)必偃。?什么意思呢?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)?就是上層人士怎么做，?老百姓就跟著學(xué)。明清?之際的思想家顧炎武說(shuō)?過勾踐棲山中,國(guó)人?能致死。上能同甘苦，?下能共安危。越王勾?踐臥薪嘗膽住在山里，?把越國(guó)的老百姓調(diào)動(dòng)起?來(lái)跟吳國(guó)打仗，并取得?了勝利。上邊跟下邊同?甘苦，下邊就跟上邊共?安危，所以領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)民?眾的榜樣、教化作用特?別重要。其實(shí)今天也應(yīng)?當(dāng)如此，干部有什么樣?的作風(fēng)確實(shí)影響著全國(guó)?人民，因?yàn)榘駱拥牧α?是無(wú)窮的。要建設(shè)社會(huì)?主義法治國(guó)家，要完善?市場(chǎng)秩序，要按照社會(huì)?主義核心價(jià)值觀的要求?進(jìn)行建設(shè)，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干?部言傳身教的作用特別?重要。所以嚴(yán)以律己就?應(yīng)該像魯迅先生說(shuō)的?時(shí)時(shí)解剖別人，但更多?的是無(wú)情面地解剖自己?。首先把自己做好，?嚴(yán)格要求自己才能帶動(dòng)?別人。如果責(zé)人嚴(yán)，對(duì)?別人要求嚴(yán);責(zé)己寬，?對(duì)自己要求松，甚至放?縱，那么干部不能成為?群眾的表率。第五?，從黨內(nèi)的思想狀況看?，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)以律己非常重?要。拿反腐倡廉建設(shè)來(lái)?說(shuō)，盡管一些腐敗分子?的墮落有客觀原因，但?歸根結(jié)底會(huì)從自身找到?病灶，蒼蠅不盯無(wú)縫的?雞蛋，如果嚴(yán)格要求自?己，在思想道德境界上?不斷攀升，就可能筑起?一個(gè)拒腐防變的思想堤?壩。反過來(lái)，如果對(duì)自?己要求松懈、思想道德?滑坡，放縱自己，在理?想宗旨方面動(dòng)搖，就不?可能抵制拜金主義，金?錢萬(wàn)能，糖衣炮彈，就?很可能墮落為腐敗分子?。當(dāng)然，放松對(duì)自己的?要求也有一個(gè)過程。有?人概括了這么幾句話，?有些人開始還是能夠有?些警惕的，叫做常在?河邊站，就是不濕鞋?但時(shí)間一長(zhǎng)，守不住了?，看見別人都撈，那自?己撈點(diǎn)也沒關(guān)系，就說(shuō)?常在河邊站，哪能不?濕鞋，這樣一撈就一?發(fā)不可收拾;第三句話?，既然濕了鞋，何不?洗洗腳，鞋都濕了，?我洗洗腳再多撈一點(diǎn)，?沒關(guān)系;最后一句話不?可收拾，既然洗了腳?，何不洗洗澡，意思?是徹底掉進(jìn)腐敗的深淵?了。所以反腐敗要做到?防微杜漸，首先要嚴(yán)格?要求自己。第二個(gè)?問題，對(duì)嚴(yán)以律己應(yīng)持?怎樣的態(tài)度。態(tài)度決定?一切，簡(jiǎn)單說(shuō)，要把嚴(yán)?以律己看成是一種約束?，更要看作是一種解放?，一種激勵(lì)。它是一種?防腐劑，但它更是一種?正能量，是對(duì)我們的一?種解放，一種激勵(lì)，要?自覺主動(dòng)的嚴(yán)以律己，?而不是被迫勉強(qiáng)地執(zhí)行?命令。不是一時(shí)一事要?做，而是要終身做到嚴(yán)?以律己。古人說(shuō)朝聞?道，夕死可矣，早上?得到真理，晚上死不足?為憾。這對(duì)于嚴(yán)以律己?非常重要，要做到活?到老，學(xué)到老，改造到?老，無(wú)論青年還是老?年都應(yīng)當(dāng)這樣做。抱著?這樣的態(tài)度，我們要克?服一些消極心理。比如?攀比。別人做不到，為?什么要求我做?我們要?倡導(dǎo)嚴(yán)以律己，克服心?理失衡，自我感覺良好?，忽視主觀因素、強(qiáng)調(diào)?客觀原因等消極心理。?三嚴(yán)三實(shí)發(fā)言稿?一是要正確對(duì)待自?己和環(huán)境的關(guān)系。不能?以環(huán)境不太好為借口，?放松對(duì)自己的要求。有?人說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣、黨?風(fēng)還存在一些問題，甚?至還有所謂的潛規(guī)則，?要嚴(yán)以律己是不是會(huì)吃?虧?是不是會(huì)遭受逆淘?汰?人和環(huán)境是相互影?響的，我們的行為也構(gòu)?成環(huán)境的一部分，或者?說(shuō)我們也在影響環(huán)境。?馬克思是唯物主義思想?家，他遇到了一個(gè)難以?解決的悖論，什么悖論??就是說(shuō)我們要改變環(huán)?境，首先要把人教育好?才能改變環(huán)境;但是反?過來(lái)說(shuō)，教育也是由人?來(lái)進(jìn)行的，人是環(huán)境的?產(chǎn)物，環(huán)境的改變也需?要人，但人又是環(huán)境和?教育的產(chǎn)物，那么從何?著手?就陷入了一個(gè)悖?論。但是馬克思用實(shí)踐?唯物主義的觀點(diǎn)把這個(gè)?問題解決了。馬克思有?一句名言，環(huán)境的改?變和人的活動(dòng)的一致，?只能被看作并合理地理?解為革命的實(shí)踐。環(huán)?境的改變和人的活動(dòng)的?一致是什么呢?就是革?命的實(shí)踐。這就是說(shuō)，?人要在實(shí)踐中改變環(huán)境?，在實(shí)踐中提高自己完?善自己，人的改變和環(huán)?境的改變是一致的，因?此就是要堅(jiān)持實(shí)踐。?這個(gè)道理要如何運(yùn)用?到嚴(yán)以律己上?也就是?說(shuō)要怎樣對(duì)待人和環(huán)境??要從我做起，用自己?的行動(dòng)去改變。戊戌變?法時(shí)，有一個(gè)人叫譚嗣?同，他面對(duì)當(dāng)時(shí)那種險(xiǎn)?惡的環(huán)境，表現(xiàn)出了大?無(wú)畏的犧牲精神。他說(shuō)?各國(guó)變法，無(wú)不從流?血而成，今中國(guó)未聞?dòng)?因變法而流血者，此國(guó)?之所以不昌。有之，請(qǐng)?自嗣同始如果變法需?要流血的話，首先從我?譚嗣同開始，后來(lái)他果?然英勇犧牲，把自己的?生命獻(xiàn)到了變法的祭壇?上。作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)?改良派的改革家都有這?種風(fēng)格品德，那么共產(chǎn)?黨員更應(yīng)當(dāng)這樣做。帶?頭從我做起，用自己的?行動(dòng)去改變環(huán)境。環(huán)境?有沒有不理想的地方??當(dāng)然有。但是正如有人?說(shuō)的，一個(gè)人不能因?yàn)?大街上有垃圾就像蒼蠅?一樣活著，要堅(jiān)持原則?。十八大以來(lái)，從?嚴(yán)治黨不斷落實(shí)，反腐?倡廉不斷深入，整頓不?正之風(fēng)，加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)?持續(xù)進(jìn)行，所以黨內(nèi)的?政治生態(tài)越來(lái)越好，對(duì)?此，我們應(yīng)當(dāng)抱有堅(jiān)定?的信心，用正確的態(tài)度?，嚴(yán)以律己的態(tài)度，為?進(jìn)一步凈化黨風(fēng)，讓社?會(huì)風(fēng)氣更好做出貢獻(xiàn)。?二是嚴(yán)以律己的目?的。為什么要嚴(yán)以律己??其中一個(gè)重要的目的?就是更好地工作，為改?革發(fā)展事業(yè)做貢獻(xiàn)。嚴(yán)?以律己不是要求人成為?無(wú)所作為的平庸之輩，?成為謙謙君子，不是說(shuō)?為了不出事，寧肯不干?事，這樣做不行。有些?人為什么出事?出事主?要是重大決策上的失誤?和廉政問題上出了問題?，有些干部出事不是因?為干了事，而是因?yàn)楦?了不該干的事。如果為?了不出事就不干事，這?樣的干部可能不會(huì)出事?，但是遲早是要出局的?。為什么?因?yàn)樵诟母?年代，黨和人民不允許?這樣的平庸之輩在這個(gè)?崗位上毫無(wú)作為。有一?位歷史學(xué)家說(shuō)得好，他?說(shuō)如果一個(gè)船長(zhǎng)的使?命是為了保留船只，船?長(zhǎng)會(huì)讓這艘船永遠(yuǎn)停留?在港灣。如果把艦保?留好是船長(zhǎng)的使命，那?么船不出海就是最安全?的，但是船長(zhǎng)的使命恰?恰是揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。改革年?代，我們的干部要有所?作為，一方面要嚴(yán)以律?己，另一方面要真正把?握底線，嚴(yán)守黨紀(jì)國(guó)法?，嚴(yán)格按規(guī)矩用權(quán)，做?到這一點(diǎn)就能夠做到?干成事，不出事。?最后，我們來(lái)談?wù)勵(lì)I(lǐng)?導(dǎo)干部要怎樣做到嚴(yán)以?律己。第一，基本要把?握三個(gè)要點(diǎn)。就是要堅(jiān)?持理想、堅(jiān)持宗旨、堅(jiān)?持紀(jì)律，在這三個(gè)方面?要有高度的自覺性。首?先是理想，共產(chǎn)主義理?想和中國(guó)特色社會(huì)主義?信念是共產(chǎn)黨人的精神?支柱。葉挺將軍一?生非常坎坷。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)?時(shí)期，葉挺是鐵軍團(tuán)長(zhǎng)?，后來(lái)到了武漢，大革?命失敗后他流亡國(guó)外和?黨失去了聯(lián)系?？箲?zhàn)爆?發(fā)，葉挺回國(guó)參加抗日?，當(dāng)時(shí)國(guó)共兩黨都在爭(zhēng)?取他，但葉挺將軍毅然?出任了新四軍軍長(zhǎng)，在?我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下抗日，?當(dāng)時(shí)葉挺還不是黨員。?在皖南事變中，葉挺被?俘，被關(guān)在中美合作所?，蔣介石派顧祝同當(dāng)說(shuō)?客，告訴葉挺只要發(fā)表?一個(gè)脫離共產(chǎn)黨的聲明?，就讓葉挺當(dāng)戰(zhàn)區(qū)長(zhǎng)官?司令，照樣可以抗日，?而且會(huì)給你過去沒有得?到的榮華富貴。葉挺嚴(yán)?詞拒絕，并寫下了膾炙?人口的《囚歌》。抗戰(zhàn)?勝利后，葉挺出獄，記?者問葉挺，你在監(jiān)獄里?關(guān)了這么多年，現(xiàn)在最?想干什么?葉挺說(shuō)第一?件事就是給中共中央寫?信，請(qǐng)中共中央審查我?在監(jiān)獄中的表現(xiàn)，如果?認(rèn)為我在監(jiān)獄中，沒有?做損害黨和人民利益的?事，就請(qǐng)中央接收我為?中國(guó)共產(chǎn)黨員。這就是?被囚鐵窗后多年的葉挺?的選擇與回答。后來(lái)，?國(guó)民黨特務(wù)頭子戴笠聽?聞這件事以后說(shuō)，看?來(lái)，共產(chǎn)黨人的可怕就?在這個(gè)地方。在他看?來(lái)共產(chǎn)黨員太執(zhí)迷不悟?，而在我們看來(lái)是可愛?可親，這種理想信念的?堅(jiān)定執(zhí)著終其一生。所?以，理想信念不能像交?易所的股票一樣隨行情?漲落，有了堅(jiān)定的理想?信念就有了精神支柱，?理想信念是嚴(yán)以律己的?動(dòng)力。其次，堅(jiān)持?全心全意為人民服務(wù)的?宗旨。全心全意為人民?服務(wù)是解決權(quán)力觀問題?，檢驗(yàn)嚴(yán)以律己能否達(dá)?標(biāo)的關(guān)鍵。關(guān)于權(quán)力觀?，習(xí)近平總書記講過黨?的權(quán)力觀是權(quán)由民所?賦，權(quán)為民所用，有權(quán)?必有責(zé)，用權(quán)受監(jiān)督?。權(quán)是人民群眾給的，?權(quán)力的來(lái)源屬性決定了?用權(quán)要為人民服務(wù)。有?了職權(quán)就要承擔(dān)責(zé)任，?受到監(jiān)督，這就是我們?的權(quán)力觀。解決了權(quán)力?觀的問題，要正確行使?權(quán)力是嚴(yán)以律己的關(guān)鍵?，要抵制封建階級(jí)權(quán)力?觀的腐蝕。封建階級(jí)把?權(quán)力跟私利聯(lián)系在一起?，認(rèn)為以權(quán)謀私是天經(jīng)?地義。元朝有一位官員?叫嚴(yán)忠濟(jì)，他曾露骨地?說(shuō)過一句話，寧可少?活十年，休得一日無(wú)權(quán)?。權(quán)力完全成了他的?維生素，他已經(jīng)被權(quán)力?異化了，我們要抵制封?建階級(jí)權(quán)力觀的腐蝕，?按照規(guī)則制度辦事，用?權(quán)力造福人民。再?次，堅(jiān)持紀(jì)律。紀(jì)律是?規(guī)矩，是規(guī)則，要嚴(yán)守?紀(jì)律才符合黨和人民的?要求。在三個(gè)要點(diǎn)中，?理想是動(dòng)力，宗旨是關(guān)?鍵，紀(jì)律是依據(jù)。做到?這三條，嚴(yán)以律己就能?有一個(gè)正確的政治思想?基礎(chǔ)。第?二，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)以律己要做?到理論聯(lián)系實(shí)際，達(dá)到?知、信、行相統(tǒng)一，防?止理論脫離實(shí)際。改造?主觀世界，嚴(yán)格要求自?己，不能說(shuō)一套做一套?，理論脫離實(shí)際。劉少?奇說(shuō)過，我們應(yīng)該把自?己看作是需要和能夠改?造的，不要看成不需要?改造，不能夠改造。他?曾經(jīng)在《論共產(chǎn)黨員的?修養(yǎng)》中講了這樣一個(gè)?例子來(lái)教育黨員干部。?有一位專門學(xué)孔孟之道?的老先生對(duì)劉少奇說(shuō)，?說(shuō)孔子的話，我學(xué)了很?多，但是我只相信兩句?話，只記住兩句話，哪?兩句話?就是食不厭?精，膾不厭細(xì)。一個(gè)?人吃得越好越好。劉少?奇說(shuō)，為什么自己不信?孔孟之道，卻對(duì)群眾講?呢?這就證明了剝削階?級(jí)的虛偽，他用這個(gè)例?子告誡黨員干部在改造?主觀世界的過程中，一?定要理論聯(lián)系實(shí)際，干?部嚴(yán)格要求自己，理論?聯(lián)系實(shí)際非常重要。?第三，要做?到自律和他律相結(jié)合，?不斷努力提升自己的境?界。嚴(yán)以律己就是嚴(yán)格?要求自己，是自律，但?同時(shí)還要有他律，就是?制度的約束，組織和群?眾的監(jiān)督。自律是基礎(chǔ)?，他律是保證，光有自?律不夠，自律要體現(xiàn)在?自覺接受他律的基礎(chǔ)上?，逐步提升自己。自律?的最高境界是無(wú)處不在?，要達(dá)到這種境界需要?經(jīng)過一個(gè)過程。當(dāng)黨性?修養(yǎng)提到一個(gè)比較高的?境界時(shí)就會(huì)達(dá)到無(wú)須提?醒的自覺，無(wú)處不在的?自律，最后成為無(wú)法動(dòng)?搖的習(xí)慣，這就是黨性?修養(yǎng)。因此，如果想要?不斷提升嚴(yán)以律己的境?界，就要堅(jiān)持自律和他?律相結(jié)合。第?四，善于調(diào)節(jié)需要?，正確對(duì)待簡(jiǎn)和奢。孟?子云，人皆可以為堯?舜。我們把堯舜理解?為一個(gè)偉人一個(gè)完人，?一個(gè)道德操守特別高尚?的人，孟子說(shuō)每個(gè)人都?可以通過修養(yǎng)達(dá)到堯舜?這樣的境界，但是為什?么很多人成不了堯舜呢??關(guān)鍵就在于是否善于?對(duì)待自己的需要。什么?是需要?需要就是需求?，人的需求是構(gòu)成思想?和行動(dòng)的基礎(chǔ)。根據(jù)需?要層次理論，人的需要?是多種多樣的，有低級(jí)?的原始的需要，有比較?高級(jí)的需要，需要本身?是不能抹殺的，飲食男?女，人皆有之，但是需?要是可以調(diào)節(jié)的，層次?是可以提高的。人之所?以有偉大和平庸平凡，?崇高和卑劣之分，不在?于先天的需要如何，而?在于能不能調(diào)節(jié)需要的?層次，如果不斷調(diào)節(jié)需?要的層次，用高層次的?精神需要支配低層次的?需要，人就會(huì)不斷進(jìn)步?。反過來(lái)說(shuō)，一味地沉?湎于物欲享受就可能成?為低級(jí)需要的俘虜。?俗話說(shuō)由簡(jiǎn)入奢易?，由奢入簡(jiǎn)難。人總?是希望過好日子，由簡(jiǎn)?入奢，越來(lái)越好容易接?受，但是要由比較好變?得比較艱苦，就難以接?受。但是也不是不可以?做到。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革?命的過程中，有很多富?家子弟參加了革命，他?們從十里洋場(chǎng)來(lái)到黃土?高坡，告別了高樓深苑?、湖光塔影，逐步熟悉?了茅屋草棚、土炕油燈?，生活有一個(gè)巨大的反?差，但是他們經(jīng)受住了?考驗(yàn)，成為堅(jiān)定的革命?者。新中國(guó)成立后，鄧?稼先等人從繁華的美國(guó)?都市來(lái)到還不富裕的祖?國(guó)，后來(lái)又去到西北荒?漠，生活水平降低很多?，他們?yōu)槭裁茨軌驁?jiān)持??因?yàn)橛幸粋€(gè)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)支?撐著他們。人對(duì)生活方?式的選擇是跟理想、信?念、價(jià)值觀有關(guān)的，有?崇高的理想信念做支撐?，人能夠過比較艱苦的?生活。第五，嚴(yán)以?律己特別要把握關(guān)鍵時(shí)?刻。任何時(shí)候都要嚴(yán)格?要求自己，不能夠放松?。比如面對(duì)利益誘惑，?突然有一筆不義之財(cái)，?來(lái)得很容易，這個(gè)時(shí)候?能不能不動(dòng)心?嚴(yán)以律?己、嚴(yán)防死守，絕不能?有第一次，面對(duì)利益誘?惑不能有絲毫猶豫，因?為一旦動(dòng)搖，很可能一?發(fā)而不可收拾。腐敗分?子一開始也是害怕恐懼?的，但是另一方面又抱?有貪婪、僥幸的賭博心?理，結(jié)果越走越走，越?陷越深，飛蛾撲火般自?取滅亡。西方有句諺語(yǔ)?叫做上帝讓誰(shuí)滅亡，?先讓誰(shuí)瘋狂。上帝讓?誰(shuí)滅亡，先讓他發(fā)瘋，?到了發(fā)瘋的時(shí)候，離滅?亡就不遠(yuǎn)了。還有一句?話叫做通向地獄的道?路是黃金鋪就的。腐?敗分子墮落的軌跡告訴?我們，面對(duì)利益誘惑必?須清醒淡定。古代?有一個(gè)白袍點(diǎn)墨的故事?，講的是宋朝有一位叫?洪邁的官員，小時(shí)候讀?過一首詩(shī)，詩(shī)中寫到?一滴清油污白衣，斑斑?駁駁使人疑?？v使洗遍?千江水,爭(zhēng)似當(dāng)初不污?時(shí)。說(shuō)有一個(gè)油點(diǎn)把?白衣服染了，恢復(fù)不到?以前了，用一江清水整?天洗也洗不干凈，終生?遺憾。洪邁從中悟出一?個(gè)道理，我的正身、我?的人格、我的形象就像?這個(gè)白袍，絕不能夠因?為一次不廉潔，把正身?給玷污了，后悔終生。?所以我們的干部面對(duì)利?益誘惑時(shí)一定要有白袍?意識(shí)，不能有絲毫放縱?，要嚴(yán)以律己。面?對(duì)復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)的糾纏時(shí)?，絕不能進(jìn)行利益交換?、利益輸送，一定要嚴(yán)?格要求自己，甭管關(guān)系?網(wǎng)多么復(fù)雜，誘惑多么?強(qiáng)烈，都不能成