藝術(shù)與審美復(fù)習(xí)卷

藝術(shù)與審美題目周超瓊緒論人生境界與加強(qiáng)審美教育.以下哪一項(xiàng)不是中國(guó)古人所講的人的精神境界的內(nèi)在心理狀態(tài)表現(xiàn)？（單選題）A:胸次B：格局C：胸襟D:懷抱.以下哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？（單選題）A：大多數(shù)人，從來(lái)不想嘗試超越自己可能性的局限，很多人是以低于自己一倍的效率在生活；B：我們絕大多數(shù)人都一定有可能比現(xiàn)實(shí)中的自己更偉大，我們都有未被利用或發(fā)展不充分的潛力；C:只有那些已經(jīng)走到自己力所能及高度的人才是自我實(shí)現(xiàn)的人；D:創(chuàng)造性的人幾乎竭盡所能，使自己趨于完美。.加強(qiáng)美育教育是培育創(chuàng)新人才的迫切要求，以下哪些項(xiàng)論述是正確的？（多選題）全部A：在科學(xué)發(fā)明活動(dòng)中，科學(xué)家常常因?yàn)樽非竺赖男问蕉呦蛘胬?；B：美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力；C：在科學(xué)研究中，美感對(duì)于發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律、創(chuàng)建新的理論有著重要的作用，這種美感要靠美育來(lái)培養(yǎng)；D:一個(gè)人要成就一番大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)，除了要有創(chuàng)造性之外，還要有一個(gè)寬闊、平和的胸襟，而這正有賴于美育。.以下關(guān)于20世紀(jì)末、21世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的描述，哪些正確？（多選題）所有A:文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界各發(fā)達(dá)國(guó)家的重要的支柱產(chǎn)業(yè)；B：信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)成為最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)，說(shuō)明我們已進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)意的時(shí)代；C：以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高科技產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一;D:商品的文化價(jià)值、審美價(jià)值逐漸超過(guò)使用價(jià)值和交換價(jià)值而成為主導(dǎo)價(jià)值。.“蘋(píng)果”的創(chuàng)始人喬布斯帶給我們眾多啟示，其中最核心的啟示是？（單選題）A:商品必須有醒目的設(shè)計(jì)風(fēng)格，否則難以在市場(chǎng)上獲得成功；B：只有多學(xué)科教育背景的研究團(tuán)隊(duì)才能研發(fā)出暢銷(xiāo)的產(chǎn)品；C：最永久的發(fā)明創(chuàng)造都是藝術(shù)與科學(xué)的嫁接；D:最簡(jiǎn)潔的產(chǎn)品設(shè)計(jì)才是最好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。緒論章測(cè)試1【單選題】（20分）下面哪一項(xiàng)關(guān)于人生境界的說(shuō)法不正確？一個(gè)人的工作和事業(yè)，當(dāng)然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象；一個(gè)人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛(ài)好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求；一個(gè)人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位；一個(gè)人的人生境界，只會(huì)反映在超功利的人生層面上。2【單選題】（20分）下列選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)人物與其評(píng)語(yǔ)匹配錯(cuò)誤？A.馮友蘭一一“樂(lè)道”；B.朱光潛一一大樹(shù)被斬伐，生機(jī)并不息，春來(lái)怒抽條，氣象何蓬勃；C.柳比歇夫一一把科研成果進(jìn)行商業(yè)開(kāi)發(fā)的天才；D.王陽(yáng)明一一此心光明，亦復(fù)何言。3【單選題】（20分）美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺(jué)和想象力，下面哪一種說(shuō)法不妥當(dāng)？A.美感的一個(gè)重要特點(diǎn)是創(chuàng)造性；B.審美活動(dòng)的核心就是創(chuàng)造一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的“這一個(gè)”，具有唯一性和一次性，而這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì)；C.不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是；D.“想象力比知識(shí)更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。4【多選題】（20分）科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺(jué)和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點(diǎn)？

A.玻爾：“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見(jiàn)不一的是：它是否瘋狂到有可能是正確的”；B.愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要”；C.彭加勒說(shuō)：“邏輯是證明的工具，直覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具”；D.霍金：“縱觀整個(gè)科學(xué)史，人們已漸漸明白，（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會(huì)隨意發(fā)生——它們反映出潛在的次序”。5【多選題】（20分）全部20世紀(jì)最后二三十年，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的趨勢(shì)。這些新的特點(diǎn)和新趨勢(shì)，要求我們的生產(chǎn)部門(mén)、流通部門(mén)、管理部門(mén)的工作人員以及各級(jí)政府官員要有：A.經(jīng)濟(jì)的頭腦；B.技術(shù)的眼光；C.文化的頭腦；D.美學(xué)的眼光。第一章什么是藝術(shù)1中國(guó)旅英畫(huà)家蔣彝的《德溫特湖畔之?！稟:第一章什么是藝術(shù)1中國(guó)旅英畫(huà)家蔣彝的《德溫特湖畔之牛》A:對(duì)B:錯(cuò)2以下哪幾個(gè)是歷史上的西方藝術(shù)觀念？A:道藝論B:理念論C：模仿論D:感興論3以下哪幾個(gè)是歷史上中國(guó)的藝術(shù)觀念？A:心畫(huà)論B:形式論用是的焦點(diǎn)透視法？ （單選題）（多選題）（多選題）C:道藝論D:表現(xiàn)論4感興論是歷史上西方的主要藝術(shù)觀念之一？（單選題）A:對(duì)B:錯(cuò)D:海倫的勸告和建議，就是要我們培育自己的審美的心胸和審美的眼光，體驗(yàn)人生的意味的情趣，從而超越自我的局限，獲得一種精神的自由，獲得一種精神的享受。下列說(shuō)法不妥當(dāng)?shù)氖?？（單選題）A:“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的沖突，在當(dāng)代要比以往任何一個(gè)時(shí)代更為尖銳；B：生存競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)代社會(huì)使得人的內(nèi)心生活失去平衡，很多人的內(nèi)心充滿了災(zāi)難感、恐怖感、夢(mèng)魘感；C：人利用高科技無(wú)限度地向自然榨取，這種做法，可能和西方文化的傳統(tǒng)精神有關(guān)；D:單靠人文教育、審美教育就可以解決人類(lèi)社會(huì)面臨的危機(jī)。4、卡夫卡的眾多作品揭示了現(xiàn)當(dāng)代人類(lèi)的心理危機(jī)，以下哪些選項(xiàng)是他的小說(shuō)？（多選題）A:《禁閉》B:《變形記》C：《鼠疫》D:《地洞》E:《環(huán)形廢墟》第十三章章測(cè)試1【單選題】（20分）美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，下列哪一種論述不妥當(dāng)？A.審美活動(dòng)給予人的是在保持生存之外的精神享受；B.美育是為了追求人的全面發(fā)展，這里說(shuō)的“全面發(fā)展”，是指知識(shí)的全面發(fā)展；C.人性的完滿性在于：人不僅有物質(zhì)的需求，而且有精神的需求；D.美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)戀、無(wú)限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。2【單選題】（20分）關(guān)于美育和德育的異同，下列哪一種說(shuō)法不正確：A.德育是規(guī)范性教育，而美育是熏陶、感發(fā)；B.德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系，而美育主要著眼于保持人（個(gè)體）本身的精神的平衡、和諧與自由，不涉及人與人的關(guān)系；C.德育主要是作用于人的意識(shí)的、理性的層面（思想的層面，理智的層面），而美育主要作用于人的感性的、情感的層面，包括無(wú)意識(shí)的層面；D.德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”；美育是“樂(lè)”的教育，它的內(nèi)容是“和”?！締芜x題】（20分）下列說(shuō)法不妥當(dāng)?shù)氖牵緼.發(fā)達(dá)國(guó)家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達(dá)；B.在世界的各個(gè)地區(qū)，似乎都有一個(gè)共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟(jì)，輕文化；C.如果不重視人的精神生活的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去，人類(lèi)可能成為“單向度的人”；D.中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中出現(xiàn)了價(jià)值觀念混亂等狀況。4【多選題】（20分）在當(dāng)今世界存在的眾多問(wèn)題中，有三個(gè)問(wèn)題十分突出，分別下列哪幾項(xiàng)？A.人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡；B.人的內(nèi)心生活的失衡；C.人與自然的關(guān)系的失衡；D.人的生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的失衡。5【多選題】（20分）關(guān)于文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典的教育，下面哪些說(shuō)法正確？全選A.藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西；B.一個(gè)人讀的書(shū)、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一種精神一文化環(huán)境，它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格；C.文化傳承離不開(kāi)經(jīng)典，人類(lèi)的文明發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)典；D.一個(gè)人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽(tīng)低俗的音樂(lè)，就會(huì)讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會(huì)慢慢降低；E.大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍，使學(xué)生在這種氛圍中熱愛(ài)經(jīng)典，親近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典。第十四章中華美學(xué)精神1、下列選項(xiàng)中不能論證“美不自美，因人而彰”這一觀點(diǎn)的是？（單選題）A:“見(jiàn)”為“見(jiàn)者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收。所見(jiàn)對(duì)象本為生糙凌亂的材料，經(jīng)“見(jiàn)”才具有它的特殊形象，所以“見(jiàn)”都含有創(chuàng)造性；B:蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣；C：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)；D:以“景”為天生自在，俯拾即得，對(duì)于人人都是一成不變的，這是常識(shí)的錯(cuò)誤。2、同是月亮，但是意象世界不同，給人的美感也不同。下列選項(xiàng)中哪一組詩(shī)句與其形容匹配錯(cuò)誤？（單選題）A:月上柳梢頭，人約黃昏后一一寂寞、惆悵B:江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿煲灰婚_(kāi)闊、清冷C:明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)一一沉郁，蒼涼D:寒塘渡鶴影，冷月葬花魂一一孤獨(dú)、凄冷3、以下關(guān)于《清明上河圖》的說(shuō)法，哪一項(xiàng)不正確？（單選題）A：《清明上河圖》體現(xiàn)了古代中國(guó)普通老百姓的美感世界；B：《清明上河圖》用寫(xiě)實(shí)的手法，表現(xiàn)真實(shí)的人和真實(shí)的生活，就像你親眼在臨安城看到了畫(huà)上的一切；C：安樂(lè)和諧的氣氛，毫無(wú)拘束的快活熱鬧的氣氛，正是《清明上河圖》這幅民俗風(fēng)情畫(huà)的無(wú)比價(jià)值之所在；D:《清明上河圖》中老百姓的衣食住行、民俗風(fēng)情，處處體現(xiàn)出中國(guó)人的安詳、平和、樂(lè)觀、開(kāi)闊的內(nèi)心世界。4、中國(guó)畫(huà)家的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的意象世界，也體現(xiàn)了中國(guó)人的生態(tài)意識(shí)，下列哪個(gè)說(shuō)法表現(xiàn)了這一觀點(diǎn)？（單選題）A：草木無(wú)情，豈有意乎；B：發(fā)于生意，得之自然；C：宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)；D:畫(huà)無(wú)常工，以似為工。下列說(shuō)法正確的有：（多選題）全選A:“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”顯出花鳥(niǎo)樹(shù)木與人一體的美感；B：《聊齋志異》中的意象世界，充滿了對(duì)天地間一切生命的愛(ài)，它的美就是人與萬(wàn)物一體之美；“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”寫(xiě)出了天地萬(wàn)物各適其天、各得其所的祈求；“我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎”體現(xiàn)了儒家的大仁愛(ài)觀;E：“高秋總饋貧人實(shí)，來(lái)歲還舒滿眼花”充溢著對(duì)自然界的感恩之情。第十四章章測(cè)試1【單選題】（20分）下列對(duì)于“外師造化，中得心源”的理解哪一種不正確？A.唐代畫(huà)家張?jiān)氲倪@八個(gè)字是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的綱領(lǐng)性的命題；“造化”即生生不息的萬(wàn)物一體的世界，亦即中國(guó)美學(xué)說(shuō)的“自然”；“心源”是說(shuō)“心”為照亮萬(wàn)法之源。這個(gè)“心”，是非實(shí)體性的、生動(dòng)活潑的“心”；“外師造化，中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（認(rèn)識(shí)論意義上的統(tǒng)一）。2【單選題】（20分）以下說(shuō)法哪一項(xiàng)不妥當(dāng)？A.中國(guó)美學(xué)滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中：在平凡的日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍，而不同地域的老百姓具有不同的美感世界，其生活體現(xiàn)出不同的美感特征；B.普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界，在普通的、平凡的日常生活中營(yíng)造美的氛圍，追求心靈的愉悅；C.老百姓在日常生活中營(yíng)造一種詩(shī)意的氛圍，這種氛圍一方面引發(fā)生理性的快感，另一方面也引發(fā)精神性的愉悅；D.中國(guó)古人不僅重視視覺(jué)的審美和聽(tīng)覺(jué)的審美，而且也重視嗅覺(jué)的審美、味覺(jué)的審美、膚覺(jué)的審美，他們的美感世界往往是多種感覺(jué)器官的美感的交會(huì)生發(fā)。3【多選題】（20分）關(guān)于中華美學(xué)精神的問(wèn)題，以下哪些說(shuō)法正確？全選A.中國(guó)美學(xué)在審美活動(dòng)中重視人心靈的創(chuàng)造作用；B.中國(guó)老百姓在普通的、平凡的日常生活中，都著意去營(yíng)造一種美的氛圍，是中華美學(xué)精神的體現(xiàn)；C.中國(guó)古代思想家認(rèn)為，大自然是一個(gè)生命世界，人們觀賞大自然，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅；D.中國(guó)古代思想家認(rèn)為，哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)就在于引導(dǎo)人們重視精神生活，要有一種高遠(yuǎn)的精神追求；E.中國(guó)美學(xué)有諸多重要的命題，比如：澄懷味象、氣韻生動(dòng)、虛實(shí)結(jié)合、觀物取象等。4【多選題】（20分）中國(guó)美學(xué)在自然美的觀賞上體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，并認(rèn)為萬(wàn)物之生意最可觀，人與天地萬(wàn)物一體，都屬于一個(gè)大生命世界。下列哪些說(shuō)法表現(xiàn)了這一觀點(diǎn)？全選A.《易傳》：“天地之大德曰生"；B.《通書(shū)?順化》：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也”；C.《朱子語(yǔ)類(lèi)》：“仁是天地之生氣”；D.《河南程氏遺書(shū)》：“人與天地一物也”；E.《正蒙?乾稱篇》：“民吾同胞，物吾與也”。5【多選題】（20分）中國(guó)美學(xué)