《澳門(mén)大三巴牌坊的演變探究【論文】》

澳門(mén)大三巴牌坊的演變探究目錄TOC\o"1-2"\h\u3043澳門(mén)大三巴牌坊的演變探究 124482摘要 1334關(guān)鍵詞：澳門(mén)；大三巴牌坊；族群 117285引言 119804一、澳門(mén)簡(jiǎn)介 211218二、大三巴牌坊的歷史 25168三、大三巴在當(dāng)代社會(huì)族群生活中的作用 310435結(jié)論 414135參考文獻(xiàn) 4摘要隨著十九大的召開(kāi)，國(guó)家投入愈來(lái)愈多的財(cái)力，人力，物力與文化的發(fā)展?！笆肋z”作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其價(jià)值也逐漸被認(rèn)可和弘揚(yáng)。本文通過(guò)對(duì)澳門(mén)大三巴牌坊進(jìn)行分析研究，試通過(guò)多維化，多角度，多層次的分析達(dá)到對(duì)“世遺”的保護(hù)發(fā)展模式提供可行性建議及借鑒的目的。大三巴牌坊所蘊(yùn)含的文化價(jià)值備受肯定，它的地位更借此被推至最高峰，重新吸引世界目光。除了固有的宗教意義外，成為文化遺產(chǎn)的大三巴，進(jìn)一步代表了澳門(mén)更高層次的文化精神，加強(qiáng)了澳門(mén)人的自我認(rèn)同感。關(guān)鍵詞：澳門(mén)；大三巴牌坊；族群引言隨著十九大的召開(kāi)，文化部與國(guó)家旅游局的合并，一個(gè)新興的部門(mén)——文化和旅游部出現(xiàn)在人們的視野中。這意味著各種文化的表現(xiàn)形式在未來(lái)將多會(huì)通過(guò)“旅游”的手段進(jìn)行呈現(xiàn)?！笆肋z”作為一種集歷史、文化、科研、美學(xué)價(jià)值于一身的形態(tài)群，在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中必定要適應(yīng)文旅一體化的發(fā)展模式。隨著對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的深入，越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)不將目光僅僅局限于“保護(hù)原狀”。鑒于近代以來(lái)澳門(mén)殖民統(tǒng)治的特殊性，其保存至今的物質(zhì)文化遺產(chǎn)多呈現(xiàn)出濃郁的外國(guó)風(fēng)格和民族融合風(fēng)格，建造時(shí)間多晚于大陸文化遺產(chǎn)，為18世紀(jì)之后。類(lèi)型主要是近現(xiàn)代宗教，生活和官署建筑。而澳門(mén)地區(qū)作為聯(lián)合國(guó)教科文組織公認(rèn)的歷史城區(qū)，其文化遺產(chǎn)種類(lèi)豐富多樣，在此則選知名度最高，保存現(xiàn)狀最好的大三巴牌坊進(jìn)行分析。一、澳門(mén)簡(jiǎn)介由于澳門(mén)獨(dú)特的地理位置和歷史背景，澳門(mén)文化是有深厚傳統(tǒng)內(nèi)涵的中華文化和以葡萄牙文化為特質(zhì)的西方文化共存的并行文化，是一種以中華文化為主、兼容葡萄牙文化的具有多元化色彩的共融文化。澳門(mén)在16、17世紀(jì)后成為貿(mào)易和傳教中心后，大大促進(jìn)了東西方文化交流，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化和來(lái)自歐洲、東南亞等地的文化相互碰撞、交流、匯聚、融合，長(zhǎng)達(dá)400年之久。澳門(mén)現(xiàn)存有不少中西合璧的文物古跡，具有東、西方風(fēng)格的建筑物，大都具有“以中為主，中葡結(jié)合”的特色。澳門(mén)特別行政區(qū)政府早在九十年代已開(kāi)始重視文化遺產(chǎn)業(yè)，并設(shè)計(jì)了兩個(gè)宣傳口號(hào)：“澳門(mén)文化之都”和“全年繽紛盛事”進(jìn)行推廣宣傳?；貧w后，澳門(mén)特首何厚鏵在其施政報(bào)告中指出要以旅游博彩業(yè)為龍頭，帶動(dòng)其它行業(yè)從而發(fā)展澳門(mén)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前博彩業(yè)“賭權(quán)”開(kāi)放與港澳“自由行”的開(kāi)放，為澳門(mén)文化旅游業(yè)帶來(lái)了良好的機(jī)遇。澳門(mén)在中央政府的支持下，已于2001年向教科文組織申報(bào)世界遺產(chǎn)，并于2005年申報(bào)成功。澳門(mén)特別行政區(qū)政府將2006年定為“澳門(mén)世界遺產(chǎn)年”，并于當(dāng)年澳門(mén)特區(qū)政府旅游局的工作計(jì)劃中指出，將以“天下特色薈萃澳門(mén)就是與眾不同”為主題來(lái)，全力打造澳門(mén)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)形象。二、大三巴牌坊的歷史澳門(mén)這座城市在2005年被評(píng)為歷史文化名城，而這座陸上面積32.8平方公里，人口僅有60萬(wàn)的城市中，也有多達(dá)25處世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)。筆者擷取澳門(mén)最為著名的旅游景點(diǎn)和二十五處世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)之一的大三巴牌坊作為分析對(duì)象，詳細(xì)分析這處資本主義制度管理的城市中，大三巴的保護(hù)與發(fā)展。大三巴牌坊屬于典型性最強(qiáng)的一類(lèi)澳門(mén)景致，排名八景之列，坐落于炮臺(tái)山腳，其左側(cè)是博物館及炮臺(tái)，原本這里坐落著圣保祿教堂，在大火中出現(xiàn)破損而形成遺跡。建筑融匯文藝復(fù)興元素，并結(jié)合東方格調(diào)及技術(shù)，綜合后呈現(xiàn)給世人，它當(dāng)中多種文化內(nèi)容相互穿插，細(xì)節(jié)處理精巧，整體又顯得頗具氣魄。大三巴牌坊可以讓我們確切了解那段歷史中西方文化如何對(duì)本土領(lǐng)域構(gòu)成影響。1569年，它周?chē)霈F(xiàn)了西醫(yī)院，之后相關(guān)藥品紛紛推廣到國(guó)內(nèi)市場(chǎng)?！叭汀睂?shí)際上是以粵語(yǔ)發(fā)音對(duì)“圣保祿”的含義進(jìn)行解釋?zhuān)@一教堂在1637年時(shí)得以問(wèn)世，之后多次火災(zāi)讓它受損，但之后也不斷重建。1835年10月26日當(dāng)天的火災(zāi)卻未能讓它重新“站起”，它就此變作遺址性的存在，而墻面仍舊存在，由于狀如牌坊，被命名為“大三巴牌坊”。其風(fēng)格傾向于巴洛克風(fēng)，在雕琢環(huán)節(jié)中則攜帶東方傾向性，涉及到中日兩國(guó)崇尚的牡丹、菊花造型，這些元素都讓其牌坊展露出國(guó)際天主教教堂之中較為特殊的風(fēng)采。澳門(mén)回歸后并沒(méi)有保留它的教堂用途，不過(guò)它依舊和當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ罹o密聯(lián)結(jié)在一起。圍繞其高聳的姿態(tài)，其周邊現(xiàn)已修建成廣場(chǎng)，供當(dāng)?shù)厝饲皝?lái)開(kāi)展多項(xiàng)文化活動(dòng)，基本上每日都會(huì)帶來(lái)各色活動(dòng)，引發(fā)上千澳門(mén)各界人士在這里集會(huì)、高歌。牌坊前排布較長(zhǎng)的階梯為大眾帶來(lái)現(xiàn)成的座位，而牌坊此時(shí)構(gòu)成一道宏偉布景。整個(gè)平臺(tái)倏然顯現(xiàn)。超過(guò)四百年風(fēng)雨洗禮之后，大三巴向我們展示了澳門(mén)那波折的歸程。三、大三巴在當(dāng)代社會(huì)族群生活中的作用澳門(mén)的族群主要有中國(guó)人、葡萄牙人及土生葡人，還有來(lái)自其它地區(qū)的族群。而澳門(mén)被葡萄牙統(tǒng)治四百多年的日子里，每一方面皆受到葡萄牙的影響，但多元族群所面對(duì)的問(wèn)題是對(duì)于自我認(rèn)同意識(shí)并不強(qiáng)。從宏觀的角度來(lái)看，認(rèn)同是指具有共同的信仰感情，并且能夠維持社會(huì)秩序的社會(huì)角色與身份，把一個(gè)共同體內(nèi)不同的個(gè)體團(tuán)結(jié)起來(lái)的內(nèi)在凝聚力。從微觀的角度來(lái)看，認(rèn)同能夠長(zhǎng)久地驅(qū)使一個(gè)人的行為，并派遣生命意義，同一社會(huì)內(nèi)不同族群的團(tuán)結(jié)是要依賴(lài)自我認(rèn)同來(lái)維系相異族群的情感，和諧社會(huì)發(fā)展。對(duì)澳門(mén)而言，主權(quán)回歸祖國(guó)為澳門(mén)帶來(lái)彷徨，也為澳門(mén)帶來(lái)了對(duì)自我文化反省的機(jī)遇。文化認(rèn)同是來(lái)自社群共同的經(jīng)驗(yàn)和回憶，有利于文化的延續(xù)，鞏固民族的團(tuán)結(jié)性，也對(duì)社會(huì)造就穩(wěn)定的作用。人們賦予一種文化的新價(jià)值后，它又可以再衍生出其它前所未有的價(jià)值，讓民族產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感與自豪感，從而爭(zhēng)取到自己的存在。澳門(mén)的文化遺產(chǎn)正好切合到這些需要，它集結(jié)了族群過(guò)去的歷史，人類(lèi)的活動(dòng)造就了文化遺產(chǎn)的形成，而文化遺產(chǎn)則回饋人類(lèi)對(duì)自我肯定、回憶歷史及展現(xiàn)文化價(jià)值的需求。大三巴的建筑時(shí)間最早只可追溯至明清，且論建筑本身，實(shí)在過(guò)于單薄，缺乏被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)的資格。然而大三巴牌坊不是獨(dú)立成為世界文化遺產(chǎn)，而是作為世界文化遺產(chǎn)的一部分。在澳門(mén)20余座文物向相連的廣場(chǎng)，構(gòu)建的歷史城區(qū)向我們展示其作為文化遺產(chǎn)的全貌。世界遺產(chǎn)委員會(huì)針對(duì)這一存在給出如下解釋?zhuān)浩湟挥∽C了西方宗教元素的推進(jìn)路徑，不僅滲透到中國(guó)、遠(yuǎn)東一帶，也能夠從中窺見(jiàn)中國(guó)民間宗教思想的西進(jìn)發(fā)展脈絡(luò)源頭。其二屬于中國(guó)現(xiàn)階段留存時(shí)間最悠久的西式建筑作品，是中西元素糅合的典型產(chǎn)物。從這些評(píng)價(jià)中我們可以獲知，這一城區(qū)是本土領(lǐng)域同西方在近代史上產(chǎn)生規(guī)?；幕?dòng)的區(qū)域，并且具有最早經(jīng)歷，其作用力最為顯著，另外它在境內(nèi)帶來(lái)首個(gè)西式建筑作品，于是大三巴得到這一榮譽(yù)并非無(wú)跡可尋。澳門(mén)的大三巴牌坊，原身就是一座向公眾進(jìn)行傳教的教堂，戰(zhàn)火的侵襲為它留下歷史的痕跡，只要矗立在高地，近觀遠(yuǎn)望都能感受到深沉的歷史與民族情感的積淀。更遑論在周?chē)藿ù竺娣e綠植，商鋪招租手工藝匠人等的舉措更能喚起人們內(nèi)心的“鄉(xiāng)愁”。文化遺產(chǎn)的活態(tài)化不是一味地強(qiáng)加當(dāng)代的人文精神于其上，也不是鼓吹百分之百保留文化遺產(chǎn)原本的樣貌，不能有一絲一毫的改動(dòng)。結(jié)論澳門(mén)人已把大三巴視為本土文化的代表之一，它的輝煌歷史一直為澳門(mén)人所憶及，大三巴的歷史就是澳門(mén)的歷史。被賦予世界文化遺產(chǎn)稱(chēng)號(hào)的大三巴，向世界展示了澳門(mén)的文化等色，同時(shí)牽引出澳門(mén)族群的集體回憶。