社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大流派

社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大流派簡要述評摘要：社會經(jīng)濟(jì)學(xué)從萌芽發(fā)展繁榮，期間形成了眾多流派，但是影響較大的主要有三大流派：天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)、人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)、奧地利派社會經(jīng)濟(jì)學(xué)。天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)受到天主教教義的指導(dǎo)，人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以人為中心來開始研究，奧地利派社會經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會是一個(gè)整體。三大流派在發(fā)展過程中，奧地利派社會經(jīng)濟(jì)學(xué)到了21世紀(jì)30年代發(fā)展演變成了“奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派”；人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)則出現(xiàn)了另立山頭，發(fā)展專門的人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨勢；天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)則不斷淡化宗教色彩，擴(kuò)大開放，借鑒吸收其他學(xué)科最新理論成果，大有融合、包容其他社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向。當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)學(xué)還在快速發(fā)展中，其發(fā)展走向還有待觀察。關(guān)鍵詞：社會經(jīng)濟(jì)學(xué)；三大流派;述評社會經(jīng)濟(jì)學(xué)從魁奈提出的社會經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體思想的萌芽到西斯蒙第正式創(chuàng)立，已經(jīng)有兩百多年的歷史。期間在歐洲、美洲得到了不斷發(fā)展。由于各自所處的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境不一樣，對社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也就出現(xiàn)了不同的理解和看法，形成了各具特色的眾多流派，并最終形成了不同的發(fā)展方向和理論歸宿。根據(jù)著名社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克A盧茲的分類，在這眾多的流派中，當(dāng)前具有較大影響的有三大流派，它們分別是天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)、人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)、奧地利派社會經(jīng)濟(jì)學(xué)（Lutz，1999，p.15）。本文就這三大流派的形成與發(fā)展作一簡要介紹和評價(jià)。一、天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)端于法國的巴黎、比利時(shí)的魯汶（Louvain）、布魯塞爾等地區(qū)，因?yàn)樵摰貐^(qū)是羅馬天主教的影響中心。1831年，CharledeCoux在法國巴黎發(fā)表了一場介紹性的演講，在開場中白他說道：“我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)觀念新秩序中，天主教中包含了現(xiàn)世中的一切社會經(jīng)濟(jì)體系的實(shí)際結(jié)果?！以诋?dāng)代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家自以為真理的教條中發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤，這些教條離開了天主教教義的指導(dǎo)就會犯錯(cuò)誤（Coux，1832，p.1）?！毖葜v中初步闡述了自己的觀點(diǎn)：追求一種統(tǒng)一的、普適的社會，通過天主教的教義來重新看待物質(zhì)財(cái)富。他認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富非常重要，是社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。但他更強(qiáng)調(diào)了道德財(cái)富和社會財(cái)富的重要。認(rèn)為像正直、同情、自我犧牲等構(gòu)成道德財(cái)富和社會財(cái)富的基本要素比物質(zhì)財(cái)富要更高一級。他認(rèn)為像普遍存在于工人之間、工人與機(jī)器之間、組織之間、國家之間等的競爭是有害的。1832年他又出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文集》（Essaisd’Economiepolitique）一書，系統(tǒng)論述了他的這一思想。強(qiáng)調(diào)了社會經(jīng)濟(jì)要以天主教教義為指導(dǎo)，雖然認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是社會財(cái)富和精神財(cái)富的基礎(chǔ)，但是堅(jiān)決反對物質(zhì)主義，強(qiáng)調(diào)公平、合作、大眾福利，反對無管制的競爭和無節(jié)制的個(gè)人主義。他的這一思想，為后來天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其后的一些天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼承發(fā)展了這一思想，像法國的VteAlbandeVilleneuve-Bargemont、RamonDionisioLaSagrayPeriz、AugusteOtt、Pierre-Guillaume-FredericLePlay也闡述了相同的思想，并都有不同程度的發(fā)展。特別是Pierre-Guillaume-FredericLePlay貢獻(xiàn)比較突出，他首次提出社會經(jīng)濟(jì)學(xué)既要注重規(guī)范分析，也要注重實(shí)證分析，為天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)研究拓展了空間。他的“第一篇優(yōu)秀論文”就是《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)解說》，而且還在1856年創(chuàng)立了法國的第一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會（Gideetal，1948，p.487；P.490）。1891年5月15日，教皇良十三世（PopeLeoXIII）發(fā)表了通諭《新事：勞工問題》，關(guān)注日益惡化的勞工生產(chǎn)生活條件，并提出了一些到現(xiàn)在來說仍具有現(xiàn)實(shí)意義的應(yīng)對措施。這是官方天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。以此為界，天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入嶄新的發(fā)展天地。此后，教皇又陸續(xù)發(fā)表了一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)民生方面的通諭。天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)在教會和民間的互動下發(fā)展很快，出現(xiàn)了一批比較有名的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家,像ClaudioJannet、CharlesAntoine、GiusseppeToniolo、Pesch、B.W.Dempsey等等。到1941年，天主教經(jīng)濟(jì)學(xué)會成立，天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和應(yīng)用進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展階段，研究隊(duì)伍不斷壯大，研究范圍不斷拓展。1970年，天主教經(jīng)濟(jì)學(xué)會更名為社會經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會，但是其總體思想沒有變，只是更加開放，注重借鑒、融合，使其不斷發(fā)展壯大。天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)作為當(dāng)今影響最大的一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，具有如下理論特色：（一）以天主教教義為指導(dǎo)天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)最大特點(diǎn)就是受到天主教教義影響。最初的創(chuàng)始人CharledeCoux就說經(jīng)濟(jì)學(xué)理論離開了天主教教義的指導(dǎo)就不再就具有普遍性，出現(xiàn)了錯(cuò)誤。其繼任者VteAlbandeVilleneuve-Bargemont也認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在基督教教義的指導(dǎo)下，將給人類帶來自由、尊嚴(yán)、和諧，給社會帶來秩序。其他一些天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家有的本人就是一個(gè)天主教教徒，有的雖不是天主教教徒，但是其學(xué)術(shù)理論都不同程度地受到了天主教思想的影響，自覺或者不自覺地接受了天主教教義的指導(dǎo)。（二）以人格主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義（Individualism）。將人看作是一個(gè)獲取商品、追求享樂和效用最大化經(jīng)濟(jì)體，工作的目的就是為了獲得消費(fèi)品。與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義哲學(xué)基礎(chǔ)不同，天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人格主義(Personalism)。認(rèn)為人是上帝在人間的影像，是耶穌死后在世間的化身，用托馬斯·阿奎那(ThomasAquinas)的話來說就是人是“世間萬物中的皇冠（crownofcreation）”，是由精神和肉體組成的。人具有社會性和個(gè)人性雙重特征，人不僅有物質(zhì)的需要，更有精神的追求，人工作不僅是為了生存和消費(fèi)的需要，還是為了滿足自我表現(xiàn)和歸屬的需要。（三）認(rèn)為財(cái)富是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的統(tǒng)一天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為財(cái)富是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的統(tǒng)一。物質(zhì)財(cái)富是基礎(chǔ)，使生命和文化得以生存，并得到發(fā)展。盡管物質(zhì)財(cái)富是基礎(chǔ)的財(cái)富，但是是次要的、從屬的、相對的，是最低等級價(jià)值的財(cái)富。精神財(cái)富則處于等級價(jià)值的最高等級，是人類追求的最高目標(biāo)。（四）強(qiáng)調(diào)公正天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的公正重要性，其所說的公正包括三個(gè)方面：一是對等原則。這個(gè)原則強(qiáng)調(diào)市場中買賣雙方相互的責(zé)任。要保證對等交換，承擔(dān)相同的意義。任何違反就違背了公正原則。例如像貪污、盜竊、沒收等就是不公正的。二是分配公正。這就是上一級在分配時(shí)要充分考慮下級的責(zé)任和利益，要考慮到其他成員的相同的環(huán)境，杜絕種族歧視、性別歧視、裙帶關(guān)系，防止分配中出現(xiàn)的武斷性和隨意性。三是貢獻(xiàn)公正。這主要是針對個(gè)人與群體之間提出來的。只要個(gè)體從群體中獲取利益，他就有責(zé)任和義務(wù)支持和維護(hù)群體的利益,像逃稅、欺詐等行為都是不公正的。（五）提倡合作天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)十分重視合作，認(rèn)為競爭超出了一定的限度就會造成破壞，合作才是雙贏的選擇。合作產(chǎn)生團(tuán)結(jié)、相互幫助的氣氛。他們提倡生產(chǎn)者和消費(fèi)者合作，以最大限度地滿足雙方的利益。在生產(chǎn)上，他們都非常支持建立經(jīng)濟(jì)共同體。所謂經(jīng)濟(jì)共同體就是將一個(gè)個(gè)的工人聯(lián)合起來組成一個(gè)有效率的團(tuán)體來完成一項(xiàng)共同的工作。建立經(jīng)濟(jì)共同體，加強(qiáng)合作，以免競爭導(dǎo)致工人的生產(chǎn)生活條件惡化，同時(shí)避免出現(xiàn)社會主義的不利結(jié)果。在公司內(nèi)部強(qiáng)調(diào)工人參與管理，具有管理權(quán)和決策權(quán)。在公司之外的層面上，建立個(gè)人、私人團(tuán)體、公共部門三方參與的管理機(jī)制，來應(yīng)對共同的問題，提出共同的解決辦法，最終達(dá)成共同利益，形成多贏的局面。（六）認(rèn)可適當(dāng)?shù)恼深A(yù)天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)適當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)，在原因上與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有什么不同，也認(rèn)為是市場失靈等原因所導(dǎo)致，但是認(rèn)為政府對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)時(shí)，首先是要正確認(rèn)識所面對的現(xiàn)實(shí)問題，為了正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)中的問題，天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家給出了其判斷標(biāo)準(zhǔn)和方法。就是從個(gè)人之間的沖突和個(gè)人內(nèi)部的沖突出發(fā)，沖突所在就是所要解決的問題所在。個(gè)人之間的沖突像貧窮與富裕、管理人員與一線工人、老年人與年輕人、男人與女人之間的沖突等等。而個(gè)人內(nèi)部的沖突則主要是所扮演的角色之間的沖突，包括：工人—消費(fèi)者角色沖突、工人—父母角色沖突、工人—配偶角色沖突等三個(gè)方面。發(fā)現(xiàn)了問題后就要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策解決問題。為了減少政府經(jīng)濟(jì)政策出臺的負(fù)面影響，在制定和執(zhí)行政策時(shí)要充分尊重個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)：一是具有決定生產(chǎn)什么的權(quán)利。二是分享的權(quán)利。三是接納的義務(wù)。四是參與的權(quán)利。五是競爭的權(quán)利。六是合作的義務(wù)。七是自由選擇的權(quán)利。八是責(zé)任選擇的義務(wù)。九是公正權(quán)利。十是寬容的義務(wù)（O’Boyle，1993，pp434-436）。（七）對資本主義和社會主義進(jìn)行了批評在資本主義社會里，自由競爭是最基本的法則，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為通過價(jià)格機(jī)制的自動調(diào)節(jié)，“看不見的手”會實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。天主教社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為正是由于無管制的過度競爭，導(dǎo)致資本主義社會的貧富差距拉大，少數(shù)人占有了絕大多數(shù)的財(cái)富。如教皇良十三世（LeoXIII）就在通諭中聲稱：工人階級是無助地交付與雇主和永不滿足的競爭了。這種罪惡又因高利貸問題而日益嚴(yán)重，雖經(jīng)教會多次譴責(zé)高利貸，但是那些貪得的人們?nèi)匀辉诟芍@些無良的勾當(dāng)。由于許多行業(yè)集中在少數(shù)手中，還由于存在契約勞動的約束，少數(shù)極富有的人，在普通勞動人民身上加上一副并不比奴隸制度好得了多少的鐐銬(EncyclicalsofaCentury，c1942，p.10)。同時(shí)又認(rèn)為社會主義是無益的且不公正的，教皇良十三世（LeoXIII）指出社會主義者利用窮人妒忌富人的心理，強(qiáng)調(diào)要?dú)缢接胸?cái)產(chǎn)，主張個(gè)人財(cái)產(chǎn)應(yīng)成為大眾的公共財(cái)產(chǎn)，并由國家或地方行政團(tuán)體來管理。如果真這樣實(shí)行了，普通勞動人民便首先要吃苦。而且這些辦法又是非常不公平的，因?yàn)樗鼤儕Z了合法的所有人，造成國家和社會的混亂（EncyclicalsofaCentury，c1942，pp.12）。但是天主教批評資本主義并不是為了否定資本主義，批評社會主義更不是為了追求社會主義，而是為取消階級對立，建立一種有機(jī)的社會制度。二、人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)一般認(rèn)為是從法國西斯蒙第開始的（Lutz,1990，P.237）。西斯蒙第出生在瑞士，年輕時(shí)經(jīng)歷過很多磨難，成年后也一直生活在一個(gè)動蕩時(shí)期。當(dāng)時(shí)歐洲正經(jīng)歷著第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，工廠倒閉，大量工人失業(yè)，人們生活貧窮，而同時(shí)代的一些著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)绱笮l(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒等卻沒有提出任何有效的改進(jìn)措施，相信放任自由的政策自會解決一切。正是在這樣的背景下西斯蒙第于1819年出版了他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》。正如Rist所說，他真正感興趣的不是那些所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是那些已經(jīng)在法國或者德國被出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)（Gideetal，1948，p.178）。他在這本書中首次提出了一些人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)思想（西斯蒙第，1964）。如他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治學(xué)的一個(gè)部分，它應(yīng)該尋求使人類得以符合他們本性的最大福利的手段。研究物質(zhì)條件方面的幸福是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要關(guān)注大眾福利。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能只是運(yùn)用空洞的抽象，而要用到合乎社會道德規(guī)范的價(jià)值判斷。反對放任，強(qiáng)調(diào)政府的適當(dāng)干預(yù)。對貧窮、分配、平等、社會福利等問題十分關(guān)注，強(qiáng)調(diào)把滿足人的需要作為第一目標(biāo)。他的這一專著的出版，表明人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)正式產(chǎn)生。西斯蒙第的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》一書先后出版了五版，在法國具有重大影響，也使他的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在歐洲及其他地方得到了傳播和發(fā)揚(yáng)。英國是正統(tǒng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)源地，西斯蒙第在英國的影響不大，雖然如此社會經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國也得到了發(fā)展，并出現(xiàn)了兩位有影響的人物，托馬斯·卡萊爾（ThomasCarlyle）、約翰·拉斯金(JohnRuskin)。發(fā)展到近代，出現(xiàn)了像理查德·托尼（RichardTawney）、穆罕達(dá)斯·甘地（MohandasGandhi）、喬治·甘頓（GeorgeGunton）、約翰·莫里斯·克拉克（JohnMauriceClark）、弗雷德·赫希(FredHirsch)、尼古拉斯·喬治斯庫－羅根（NicholasGeorgescu－Roegen）、舒馬赫（E.F.Schumacher）、馬克·盧茲（MarkA.Lutz）等。人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)從最初的對經(jīng)濟(jì)社會制度和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的單純批判走了出來，通過借鑒其他科學(xué)方法和理論，從而建立起了自己的一套完整理論框架（Lutz，1988；劉紅紅，2008）。（一）以人本心理學(xué)為其理論基礎(chǔ)以馬斯洛為代表的人本心理學(xué)認(rèn)為人是通過不斷滿足自己的需要來達(dá)到自身的成長。按照滿足人需要的重要程度，可以分為五個(gè)層次：生理需要（包括吃、住、睡、穿等）、安全感（人身、財(cái)產(chǎn)不會受到威脅），這兩個(gè)是最基本的物質(zhì)需要層次。歸屬感（使人歸屬于某一家庭、團(tuán)體、社會等）、自尊感（自我尊重及受到他人尊重），這兩個(gè)是社會需要層次。自我實(shí)現(xiàn)的需要，這個(gè)是精神需要，是人的需要的最高層次。以此為基礎(chǔ)，人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家從理論上探索、設(shè)計(jì)出了適合于最大限度地滿足不同層次的人類需要的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的制度和機(jī)制。（二）提出了人本人的基本假設(shè)與追求效用最大化的一元經(jīng)濟(jì)人相對應(yīng)，人本社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了人本人的概念。認(rèn)為人的追求是多元的，需要也是多樣的，既有競爭也有合作，既有利己也有利他，既有效用的滿足也有自我實(shí)現(xiàn)的追求。這就是一個(gè)立體多元的人本人。（三）建立了自己的價(jià)值體系人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)以價(jià)值為導(dǎo)向，以關(guān)注大眾福利、注重個(gè)人生活質(zhì)量、維護(hù)人類尊嚴(yán)、追求人類的平等為目標(biāo)，建立了自己的一套價(jià)值體系。一是認(rèn)為人類個(gè)體應(yīng)該享受到平等的相同的關(guān)注。不論種族、性別、文化背景的差異，人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)給予一視同仁的關(guān)注。每個(gè)人都平等享有生存發(fā)展的權(quán)利。二是強(qiáng)調(diào)滿足人的需要。人本主義社會經(jīng)濟(jì)理論以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)，根據(jù)馬斯洛需要層次理論，必須首先滿足人的基本需要，但是又不能僅止于人的基本需要。在滿足了低層次的物質(zhì)需要后，要及時(shí)采取措施以滿足人的高層次的需要。人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵就是研究滿足人的需要問題，這也是人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。三是強(qiáng)調(diào)要注重人的生存和生活質(zhì)量。人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人的發(fā)展和需要，而不是金錢和財(cái)富的需求。強(qiáng)調(diào)要提高人的生活質(zhì)量，而不是追求數(shù)量的最大化，以最大限度地發(fā)展人的潛力。四是將對自由的追求置于基礎(chǔ)地位。人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為自由最根本的是關(guān)心人自己，關(guān)注人的內(nèi)在問題，而不是關(guān)乎私利的所屬財(cái)產(chǎn)問題，是人的心靈而不是財(cái)富問題。自由是一種存在狀態(tài)，而非一種擁有狀態(tài)。取決于生活方式而不是生活水平。自由是發(fā)展的手段，又是發(fā)展的目的。在這一系列價(jià)值體系的指導(dǎo)下，人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)還對一些具體的經(jīng)濟(jì)問題提出了自己的價(jià)值判斷。如，工作是為了自我實(shí)現(xiàn)的需要；公司是一種合作的公司，工人參與管理；全球化是一種共同發(fā)展的全球化；實(shí)施最低工資政策，堅(jiān)決消除貧困等等。（四）對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了公開批判一是對經(jīng)濟(jì)人的批判。經(jīng)濟(jì)人是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)重要假設(shè)之一。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)人只受個(gè)體利益的驅(qū)動，是完全理性的，是一個(gè)具有完全信息的人，是一個(gè)孤立的原子式的個(gè)人。人本主義社會經(jīng)濟(jì)家對此進(jìn)行了批判，認(rèn)為由于受現(xiàn)實(shí)環(huán)境、自身認(rèn)識能力的限制及外界的干擾等，認(rèn)為人不總是理性的。當(dāng)人們追求一種利益之外價(jià)值的公平，也不是總是利己的。由于人可能具有特殊的愛好，人的偏好也并不總是具有傳遞性。人是生活在社會中的，要受其他人的干擾和影響，也要影響和干擾到其他人，人不可能是單一的原子式的個(gè)人。通過對經(jīng)濟(jì)人的批判，人本社會經(jīng)濟(jì)學(xué)從人性、歷史、價(jià)值等多維角度提出了自己的“人本人”假設(shè)。二是對經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的批判。經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義是指20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無限擴(kuò)張的趨勢。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家企圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋一切問題，認(rèn)為最大化、機(jī)會成本、理性選擇等具有普遍性、廣泛的適應(yīng)性。最早承認(rèn)這種現(xiàn)象，并為之冠名的是美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·鮑爾丁。他在1968年12月就任美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長的就職演講中提出，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖取代其他社會科學(xué)的行動（Boulding，1970，P.131）。人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)對此進(jìn)行了批判，認(rèn)為世界是多元價(jià)值取向的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國主義只能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的封閉。人不總是理性的，最大化也并不能得到最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)條件。人本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)還對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論、消極的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等一些方面進(jìn)行了批判。三、奧地利派社會經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)著名社會經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克A盧茲的解釋，奧地利派社會經(jīng)濟(jì)學(xué)是以奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家為基礎(chǔ)、以實(shí)證研究為特征的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)（這里的奧地利派社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派成員和奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的成員劃分范圍有大不同，奧地利派社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是維塞爾①。）。由于奧地利派社會經(jīng)濟(jì)學(xué)注重價(jià)值中立研究的特性，強(qiáng)調(diào)有機(jī)聯(lián)系，其社會經(jīng)濟(jì)學(xué)思想可以追溯到1736年左右法國的重農(nóng)學(xué)派的誕生。法國重農(nóng)學(xué)派的代表人物弗朗斯瓦·魁奈(FrancoisQuesnay)是法國路易十四的宮廷御醫(yī)，也是近代第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他通過對動物的醫(yī)學(xué)研究，1730年他發(fā)表了論文《放血效果的觀察》（Ob-servationssurleseffetsdelasaignée），受到了醫(yī)學(xué)界的重視，1736年他又發(fā)表了《動物經(jīng)濟(jì)論》（EssaiPhysiquesurl’Econolnieanimale），書中論述了生理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在研究動物機(jī)體的基礎(chǔ)上，他找到了自己的研究方向。以此類推，他認(rèn)為人類社會也是一個(gè)有機(jī)的整體，是遵從自然社會規(guī)律的，而且人是具有社會性的。并在他的動物經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立了具有特色的生理學(xué)（Physiology），進(jìn)而提出了他的重農(nóng)思想，認(rèn)為社