歷史的終結(jié)之我見

9/9“歷史終結(jié)”之我見——《歷史的終結(jié)》讀書報告[美]弗蘭西斯?福山.《歷史的終結(jié)》[M].呼和浩特：遠方出版社1998版?！菊慷兰o八十年代末，美國政治學(xué)家弗蘭西斯?福山提出的“歷史終結(jié)論”風(fēng)靡一時。所謂的“歷史終結(jié)論”，就是指歷史將會終結(jié)于西方的市場經(jīng)濟和民主政治，“自由民主可能形成‘人類意識形態(tài)發(fā)展的終點’和‘人類最后一種統(tǒng)治形式’?！盵美]弗蘭西斯?福山.《歷史的終結(jié)》[M].呼和浩特：遠方出版社1998版第1頁?！皻v史終結(jié)論”從另一角度講就是“共產(chǎn)主義失敗論”。福山認為，東歐劇變與蘇聯(lián)解體，是冷戰(zhàn)結(jié)束和社會主義走向滅亡的標志，西方的自由民主己經(jīng)成為一種普適的價值觀念，是人類社會的最佳選擇。本文將簡要介紹《歷史的終結(jié)》一書的主要內(nèi)容及核心觀點，并闡述對本書的一些思考?！娟P(guān)鍵詞】歷史的終結(jié)；自由；民主；普世價值；社會主義。1989年，《國家利益》發(fā)表了一篇名為“歷史的終結(jié)”的文章，標志著作為一個完整理論體系的“歷史終結(jié)論”正式出籠。幾年后其作者——美國學(xué)者弗蘭西斯?福山又撰寫了《歷史的終結(jié)及最后之人》一書，對其觀點做了進一步闡述與補充，使其進一步走向世界。“歷史終結(jié)論”一問世便引起了世人的關(guān)注。一．作者簡介弗蘭西斯?福山——日裔美籍學(xué)者，生于1952年10月27日。哈佛大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任約翰霍普金斯大學(xué)、尼茲高等國際研究院、舒華茲講座、國際政治經(jīng)濟學(xué)教授，前美國國務(wù)院思想庫“政策企劃局”副局長。主要著作有《歷史的終結(jié)》、《信任：社會美德及繁榮的產(chǎn)生》、《跨越斷層──人性與社會秩序重建》、《國家構(gòu)建：21世紀的國家治理與世界秩序》等。福山于1970年進入美國康奈爾大學(xué)學(xué)習(xí)，并在此時產(chǎn)生了保守主義思想。其后，福山進入耶魯大學(xué)攻讀研究生，并于巴黎進行短暫的交流學(xué)習(xí)，期間，他師從于兩位解構(gòu)主義大師羅蘭·巴特和雅克·德里達。 二．社會背景文章“歷史的終結(jié)”發(fā)表于1989年，作者在此基礎(chǔ)上于1992年出版了《歷史的終結(jié)》一書。時值東歐劇變、蘇聯(lián)解體，一股新的自由民主化浪潮在世界范圍內(nèi)掀起。此書的出版，在整個世界引起了強烈的反響。1989年5月初，福山開始向美國政府提議考慮兩德統(tǒng)一的問題，僅6個月，柏林墻倒塌，東德并入西德。緊接著，福山又建議政府為華約的解散做準備，而他的預(yù)言又一次實現(xiàn)。二十世紀80年代末，是福山春風(fēng)得意的時期，他甚至被西方尊為預(yù)言家與先知，其著作在世界廣為流傳。在東歐共產(chǎn)主義驟然崩潰，世界政治局勢撲朔迷離的時期，福山的“歷史終結(jié)論”似乎真的把握住了時代脈搏，恰如其分地解釋了導(dǎo)致東歐劇變與蘇聯(lián)解體的“真正原因”。三．內(nèi)容概要福山在此闡述的“歷史的終結(jié)”并非我們通常所理解的世界末日和人類的滅絕，而是人類歷史在人類社會達到自由民主后，歷史的規(guī)則和社會基本制度不再進一步發(fā)展。本書共分五部分。在第一部分“世界的可能性”中，作者主要闡述了我們需要重提“世界普遍史的可能性”的原因，他認為二十世紀右翼政權(quán)（軍事獨裁政權(quán)）以及左翼政權(quán)（共產(chǎn)主義政權(quán)）都是由于其存在缺乏合法性而失敗，并且大力鼓吹了資本主義自由民主的革命浪潮；在第二部分“歷史的非經(jīng)濟解釋”中，作者主要介紹了“普遍史的理念”、對于歷史循環(huán)的爭辯、“拒絕文明運動”、以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義經(jīng)濟的失敗以及資本主義自由經(jīng)濟的最終勝利。他將現(xiàn)代自然科學(xué)看作是一個調(diào)節(jié)或機制，并用其來解釋歷史的方向性和連續(xù)性。他認為歷史不會循環(huán)往復(fù)，社會的發(fā)展是具有指向性的，“全世界正朝自由民主方向展開普遍性的進步”[美]弗蘭西斯?福山.《歷史的終結(jié)》[M].呼和浩特：遠方出版社1998版第91頁。；在第三部分“要求承認的斗爭過程”中，作者主要進行了“道德自由”的討論，闡述了“最初之人”的思想理念，對人的本性進行了深入的探索，并利用黑格爾“為獲得認可而進行的斗爭”的思想來解釋歷史進展的動因；在第四部分“工作倫理的動機”中，作者利用獲得認可的欲望來重新解釋宗教、文化、民族主義和戰(zhàn)爭等問題，并將其所表現(xiàn)出的某種形式放到未來的環(huán)境中考察。作者將國家形容成“最冷的怪獸”，他認為自由民主還未在全世界普及的主要原因在于人與國家之間還沒有達到完全的和諧。同時，他還以伊斯蘭教國家、中國、日本、新加坡等國為例探討了“亞洲新權(quán)威主義”，闡述了東方式的專制與西方自由民主的關(guān)系。此外，他對國家關(guān)系、國際格局以及國家利益等都做了一定的論述；在本書的最后一部分——“[美]弗蘭西斯?福山.《歷史的終結(jié)》[M].呼和浩特：遠方出版社1998版第91頁。四．讀后總結(jié)本書帶有濃厚的意識形態(tài)色彩，其扉頁的兩句話“自由與民主的理念已無可匹敵，歷史的演進過程已走向完成”[美]弗蘭西斯?福山.《歷史的終結(jié)》[M][美]弗蘭西斯?福山.《歷史的終結(jié)》[M].呼和浩特：遠方出版社1998版封面。二十世紀八十年代末，世界共產(chǎn)主義事業(yè)遭受了前所未有的打擊，許多社會主義國家紛紛倒向資本主義，因此福山便認為西方的政治、經(jīng)濟體制已經(jīng)徹底擊垮了非西方的政治、經(jīng)濟體制，民主已經(jīng)在世界范圍內(nèi)取得了決定性的勝利。福山利用自然科學(xué)的可積累性，來證明人類歷史的不可逆性，“如果日益發(fā)展的近代自然科學(xué)的支配力不致消失，則歷史的取向及從中產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟、政治之潮流在基本意義上不會重返”[美]弗蘭西斯?福山.《歷史的終結(jié)》[M].呼和浩特：遠方出版社1998版第110頁。然后，福山又將人性作為歷史演進的推動力，得出資本主義是人類社會的最高形式，即是歷史將要終結(jié)的社會形態(tài)的結(jié)論。他認為人的基本欲望和自尊（獲得普遍平等認可）共同存在于人性之中，因此人的欲望和自尊共同推進歷史的進程?；诒緯霭娴臅r間及國際背景（東歐劇變，蘇聯(lián)解體），以及其自身的價值取向，作者提出在資本主義市場經(jīng)濟的條件下，高效合理的資源配置方式可以最大程度地滿足人類的基本欲望；同時，在自由平等的社會，人與人之間不存在奴役與被奴役關(guān)系，每個人都是擁有獨立人格的完整的人，每個人都能最大程度地獲得他人的認可，即滿足了人類對于自尊的要求。因此，在資本主義民主自由社會，人性已經(jīng)得到了最大程度的滿足，社會矛盾已經(jīng)不復(fù)存在，社會發(fā)展將止步于西方所謂的民主自由社會，歷史將不會再以高于資本主義的社會形態(tài)出現(xiàn)，即歷史將就此終結(jié)。五．讀后思考福山在書中對其“歷史終結(jié)論”有系統(tǒng)詳盡的論述，由于我在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等方面的背景知識以及思想深度等方面有很多欠缺，所以對本書的理解可能很不深刻，甚至偏激。下面僅就我個人的理解談一談讀后的一些思考與感想。對于馬克思的認識福山在《歷史的終結(jié)》一書中多次提到馬克思的思想和觀點，一些學(xué)者甚至認為福山的思想是對馬克思主義的批判性繼承。而我對于馬克思主義的認識與福山有許多不同。1.馬克思主義與歷史終結(jié)論福山認為馬克思與黑格爾一樣，都是歷史終結(jié)論者，“黑格爾和馬克思都相信，人類社會的進化不是無限連續(xù)，而是在人類完成一個社會形態(tài)，一旦這個社會形態(tài)滿足最深又最基本的憧憬時，就會終結(jié)。換言之。他們都設(shè)定了一個‘歷史的終結(jié)’；對于黑格爾而言，是自由主義國家，對于馬克思而言，是共產(chǎn)主義社會”[美]弗蘭西斯?福山.《歷史的終結(jié)》[M].呼和浩特：遠方出版社1998版第2頁。而馬克思認為，人類歷史是不斷發(fā)展的過程，是一個由低級向高級不斷進化的過程。馬克思批判地繼承了黑格爾的辯證法，拋棄了其中的唯心主義思想，開創(chuàng)了唯物史觀，馬克思認為“歷史不過是現(xiàn)實的人的活動的歷史性展開，只要人類存在，歷史就永遠不會因為達到一個所謂的理想狀態(tài)而走向終結(jié)”鄭偉.鄭偉.“福山‘歷史終結(jié)論’批判三題”[J].《當代世界與社會主義》2006年第3期第155頁。其次，馬克思也并不認為共產(chǎn)主義社會是人類社會的終結(jié)，“美國當代馬克思本義學(xué)者詹姆遜針對福山的觀點批評說：馬克思所說的“不是歷史的終結(jié)，而是前歷史的終結(jié)。也就是說，在達到的那個時期中人類力量可以控制自身的命運，在那個時期，歷史是集體實踐的一種形式，它不再屈從于自然、匱乏或市場、金錢這些非人的宿命論的東西”鄭偉.“福山‘鄭偉.“福山‘歷史終結(jié)論’批判三題”[J].《當代世界與社會主義》2006年第3期第156頁。所以，我認為福山將馬克思劃為歷史終結(jié)者的行列是對馬克思理論的誤解。2.馬克思主義是否適于現(xiàn)代社會福山在書中批判了包括馬克思主義在內(nèi)的非西方的意識形態(tài)體系，鼓吹了西方所謂的自由民主的普世價值觀念。但在我看來，當今社會的發(fā)展狀況，尤其是資本主義的發(fā)展狀況都是在馬克思的預(yù)言之內(nèi)。福山的老師、法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家——雅克?德里達曾說過:“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’,將永遠都是一個錯誤,而且越來越成為一個錯誤,一個理論的、哲學(xué)的和政治的責任方面的錯誤。[法]雅克?德里達.《馬克思的幽靈》[M]何一/[法]雅克?德里達.《馬克思的幽靈》[M]何一/譯.北京：中國人民大學(xué)出版社1999第21頁。林青稞.“20年后回眸：蘇聯(lián)解體證明了什么”[N].北京：中國青年報2011年05月30日第2版。對于資本主義社會矛盾的思考福山認為西方的資本主義制度不存在矛盾，自由民主制度是人類社會中最高級的政治形式，沒有一種政治形式比民主制更合理、更完備。而對于西方社會頻頻出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，如經(jīng)濟危機、貧富差距、恐怖主義、毒品、犯罪等，福山認為，他們只是問題，而不是矛盾，隨著資本主義的不斷發(fā)展與完善，這些問題都會得到解決。然而眾所周知，“生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有”是資本主義社會所固有的矛盾，由此導(dǎo)致的兩極分化和勞資間的矛盾是爆發(fā)資本主義經(jīng)濟危機的根本原因；同時，在世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟全球化的發(fā)展，加劇了發(fā)達資本主義國家對發(fā)展中國家的掠奪，進一步擴大了南北差異，造成了發(fā)達國家與落后國家之間的對立，因此，各種社會問題層出不窮。“所有這些矛盾在資本主義根深蒂固，他們不可能在資本主義制度下得到徹底解決，而只會進一步發(fā)展并加快資本主義滅亡的進程”趙景峰.《經(jīng)濟全球化的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分析》趙景峰.《經(jīng)濟全球化的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分析》[M].北京：人民出版社2006第290頁。對于社會主義發(fā)展的思考福山認為上世紀末東歐的社會主義坍塌就是資本主義完勝社會主義的標志，人類社會已不存在意識形態(tài)的沖突，追求其所謂的自由成為人類奮斗的共同目標。然而這種說法顯然有些經(jīng)不起推敲，“在對當今世界社會主義運動的評價上，福山存在著簡單化的傾向，他的‘歷史終結(jié)論’的出籠，是以國際社會主義運動走向低潮為背景的”鄭偉.“福山‘鄭偉.“福山‘歷史終結(jié)論’批判三題”[J].北京：《當代世界與社會主義》2006年第3期第158頁。綜上所述，我認為《歷史的終結(jié)》一書是西方國家宣揚其普世價值、鼓吹其意識形態(tài)的一種形式，是其實行和平演變策略的重要體現(xiàn)。但同時，本書對于中國社會也有一定的價值：一方面，書中不乏精彩的論述，它以其獨特的視角為中國讀者帶來了一種全新的思考方式。且其中對當今政治問題的批判值得中國社會的關(guān)注；另一方面，知彼知己，方能百戰(zhàn)不殆。福山的《歷史的終結(jié)》一書為我們了解西方社會打開了窗口。只有對于西方戰(zhàn)略進行深入的研究，我們才能在競爭中占據(jù)主動，取得勝利?！緟⒖嘉墨I】專著：[1]戴舟.《九論社會主義和資本主義發(fā)展的歷史進程》[M].北京：紅旗出版社2001。[2]黃宗良;孔寒冰.《社會主義與資本主義的關(guān)系》[M].北京：北京大學(xué)出版社2002。[3]趙景峰.《經(jīng)濟全球化的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)分析》[M].北京：人民出版社2006。報刊文章：[1]黃偉力.“歷史的終結(jié)還是歷史的機遇”[N].上海：《上海交通大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)1997年第2期。[2]林青稞.“20年后回眸：蘇聯(lián)解體證明了什么”[N].北京：《中國青年報》2011年5月30日第2版。[3]孟凡杰.“對歷史終結(jié)論當代復(fù)活的分析與批判”[N].鄭州：《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》社科版2010年2月第26卷第1期