論閱讀的個(gè)體成長(zhǎng)功能：心理學(xué)的視角

PAGEPAGE11論閱讀的個(gè)體成長(zhǎng)功能：心理學(xué)的視角王映學(xué)1崔余輝2張群2（1,揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇揚(yáng)州2250022,揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225002）摘要：閱讀是人類一種重要的認(rèn)知活動(dòng)，是促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)的重要途徑?；谛睦韺W(xué)的視野，閱讀有其無可替代的個(gè)體成長(zhǎng)功能：從同化學(xué)習(xí)理論看，閱讀有益于個(gè)體語言表達(dá)結(jié)構(gòu)的獲得、語詞的豐富化和言語表達(dá)方式的重塑；從觀察學(xué)習(xí)理論看，閱讀有助于個(gè)體生活圖式的獲得、行為習(xí)慣的養(yǎng)成以及品德的內(nèi)化；從情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論看，閱讀可以讓個(gè)體體驗(yàn)多重生活角色、獲得和生成完整的知識(shí)體系并拓展補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：閱讀；個(gè)體成長(zhǎng)；心理學(xué)；同化學(xué)習(xí)；觀察學(xué)習(xí)；情境認(rèn)知閱讀無疑是促進(jìn)個(gè)體心智成熟的最為重要的途徑。本文論及的閱讀，專指古今中外經(jīng)典文學(xué)名作的閱讀。對(duì)閱讀的益智作用，古今中外有大量的倡導(dǎo)性認(rèn)識(shí)。例如，西漢劉向“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”；宋代歐陽修“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”；清代蒲松齡“書癡者文必工，藝癡者技必良”；現(xiàn)代書畫家李苦禪“鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書”；毛澤東“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”；狄德羅“不讀書的人，思想就會(huì)停止”；托爾斯泰“理想的書籍是智慧的鑰匙”；高爾基“書籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師”等不一而足。姑且不論讀書之人，即便不讀書的人也不會(huì)否認(rèn)閱讀的個(gè)體成長(zhǎng)功能。那么，閱讀的益處到底在哪里，讀書又如何促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)？本文試圖從心理學(xué)的視角來討論這個(gè)問題，以見教于同仁們。一、閱讀是個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)重建的有效方式：同化學(xué)習(xí)理論的視角認(rèn)知結(jié)構(gòu)（cognitivestructure）是指一個(gè)人的各種觀念的全部?jī)?nèi)容和組織，或者是個(gè)體在某一特定的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的各種觀念的內(nèi)容和組織。[1]換言之，廣義上講，認(rèn)知結(jié)構(gòu)即個(gè)體觀念層面的完整知識(shí)結(jié)構(gòu)；狹義上講，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體特定領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同化（assimilation）原是生物學(xué)的概念，也稱同化作用，指在新陳代謝過程中，生物體將從生物中攝取的營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)換成自身的組成物質(zhì)，并儲(chǔ)存能量的過程。[2]因?yàn)槭前咽澄镏械奈镔|(zhì)元素存入身體里面，這便是“同化”一詞的由來。皮亞杰在研究?jī)和恼J(rèn)知發(fā)展時(shí)將同化引入到心理學(xué)的研究中，認(rèn)為同化是主體將外界刺激或新經(jīng)驗(yàn)有效地整合于已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)或行為模式的過程。[3]當(dāng)外部刺激作用于圖式時(shí)，圖式總是從已有水平出發(fā)來理解新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)言之，當(dāng)個(gè)體使用已有圖式來理解其環(huán)境中的事件時(shí)便出現(xiàn)同化[4]，或個(gè)體根據(jù)自己的已有圖式理解新客體或新事件的過程即為同化[5]。同化學(xué)習(xí)理論為美國教育心理學(xué)家奧蘇貝爾（Ausubel,1978）所倡導(dǎo)的一種有意義言語學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為，有意義學(xué)習(xí)過程的實(shí)質(zhì)在于，符號(hào)表示的觀念以非任意的方式和實(shí)質(zhì)上（不是字面上）同學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西聯(lián)系起來。[1]同化學(xué)習(xí)理論始終涉及兩個(gè)重要變量：新知識(shí)（新的符號(hào)、概念或者命題）和已有知識(shí)（認(rèn)知結(jié)構(gòu)），因此，在同化學(xué)習(xí)理論看來，學(xué)習(xí)過程就是新舊知識(shí)的相互作用過程。（一）語言表達(dá)結(jié)構(gòu)的獲得在同化學(xué)習(xí)理論看來，通過閱讀可以讓我們獲得語言的表達(dá)結(jié)構(gòu)。這里所指的表達(dá)結(jié)構(gòu)主要包括語言表達(dá)的句法結(jié)構(gòu)和詞法結(jié)構(gòu)，前者涉及語言表達(dá)的基本成分及結(jié)構(gòu)搭配，后者涉及語言表達(dá)的詞性變化及結(jié)構(gòu)規(guī)則。兩者的結(jié)構(gòu)搭配規(guī)則如下所示。[6]動(dòng)詞動(dòng)詞形容詞（地）（得）（的）名詞代詞詞法結(jié)構(gòu)（的）賓語（得）補(bǔ)語（地）謂語（得）（的）主語句法結(jié)構(gòu)上述兩條結(jié)構(gòu)規(guī)則之間存在關(guān)聯(lián)性：主語和賓語一般由名詞或者代詞來充當(dāng)；謂語則由動(dòng)詞或形容詞來充當(dāng)。在經(jīng)典文學(xué)名作中，存在大量的符合上述表達(dá)結(jié)構(gòu)的句段，這種表達(dá)結(jié)構(gòu)不僅是作者寫作的基本規(guī)范和要求，也是個(gè)體閱讀理解的前提和保證，是實(shí)現(xiàn)作者與讀者對(duì)話的基礎(chǔ)。伯爵夫人沒有留意駛進(jìn)院子的那輛馬車。拉斯蒂涅猛地轉(zhuǎn)過身，看見她穿一件白開絲米粉紅紐結(jié)的晨袍，頭發(fā)隨意地梳起，顯得十分妖嬈，正是巴黎婦女早晨打扮的模樣。（巴爾扎克《高老頭》，光明日?qǐng)?bào)出版社2012年版，第25頁。）上述句段包含完整的句法結(jié)構(gòu)和詞法結(jié)構(gòu)，經(jīng)常閱讀的學(xué)生，會(huì)累積式獲得上述兩套基本的表達(dá)規(guī)則，從而讓個(gè)體較快從知識(shí)到技能層面掌握這種語言表達(dá)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)從默會(huì)知識(shí)到顯性知識(shí)的轉(zhuǎn)化，并將這種表達(dá)結(jié)構(gòu)應(yīng)用于書面的或口頭的表達(dá)交流中，從而提高個(gè)體在學(xué)習(xí)生活中的表達(dá)能力。（二）語詞的豐富化中外名典本身是一種外化于個(gè)體的巨大的詞語儲(chǔ)存載體，個(gè)體通過閱讀可以極大地豐富其語詞庫，這是通過閱讀實(shí)現(xiàn)的普遍性個(gè)體成長(zhǎng)功能。前已述及，同化學(xué)習(xí)理論始終涉及兩個(gè)變量——新的學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)。奧蘇貝爾（1978）認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身傾向于依據(jù)觀念的抽象概括和包容水平，按照層級(jí)組織起來。[1]按照這種觀點(diǎn)，任何閱讀水平的學(xué)習(xí)者，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)存有大量的語詞（早期主要來自日?？谡Z交流，后期主要來自書面閱讀），這些語詞本身存在不同的抽象和概括水平（動(dòng)物-魚-鯽魚），同時(shí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的已有概念與將要獲得的新概念又構(gòu)成不同的層級(jí)關(guān)系（上位、下位或并列）。所以，通過閱讀，個(gè)體的語詞不僅在概括水平高的上位、概括水平低的下位還是同級(jí)概括水平，以及上下位關(guān)系層面都得以極大豐富和拓展，原有的語詞庫得以修飾、補(bǔ)充和矯正。曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《朱自清散文》，人民文學(xué)出版社2005年版，第118頁。）處于特定閱讀水平的學(xué)習(xí)者，通過閱讀上述極具表達(dá)技巧的句段，不僅在橫向?qū)用尕S富延展自身的語詞庫，在縱向?qū)用嬉藏S富著個(gè)體在同一觀念不同層級(jí)的語詞內(nèi)涵，從而提高個(gè)體的思維和表達(dá)能力。（三）言語表達(dá)方式的重塑俗話說，“聽話聽聲，鑼鼓聽音”。個(gè)體社會(huì)化過程中，學(xué)會(huì)與人溝通是一項(xiàng)非常重要的技能，而溝通的核心是基于對(duì)方立場(chǎng)了解的表達(dá)方式上的變換。我們都有著這樣的經(jīng)驗(yàn)，造成個(gè)體之間溝通上的障礙或者困難，往往源于溝通方式，也往往因不同的言語表達(dá)方式而結(jié)果迥異。心理學(xué)上廣為人知的“門檻技術(shù)”不僅是一項(xiàng)說服的技術(shù)，實(shí)際上也是因言語的不同表達(dá)方式（低起點(diǎn)還是高起點(diǎn)的要求）而導(dǎo)致不同結(jié)果的生動(dòng)例證。在閱讀文學(xué)作品的過程中，我們常?？梢宰x到令人嘖嘖稱贊的表達(dá)方式，在恰如其分的、不溫不火的言語表達(dá)中，困難的問題瞬間得以解決，難以化解的矛盾迎刃而解，冰火難容的見解得以包容。（鄒忌）于是入朝見威王曰：“臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐工。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”（[清]吳楚材、吳調(diào)侯選評(píng)，《古文觀止》，中華書局2012年版，第65頁。）將讀書視為自己生活一部分的個(gè)體，會(huì)從諸如上述句段的閱讀中習(xí)得大量的可直接提高自己交流和溝通技巧的言語技能，其直接結(jié)果是自己表達(dá)方式多樣化的習(xí)得以及個(gè)人日常生活中溝通技巧的應(yīng)用，這樣不僅會(huì)改善自己的人際關(guān)系，也有利于為自己的學(xué)習(xí)和生活營(yíng)造增力性的人際環(huán)境。二、讀書是個(gè)體社會(huì)化完成的重要渠道：觀察學(xué)習(xí)理論的視角個(gè)體社會(huì)化是心理學(xué)研究的重要課題，指?jìng)€(gè)體獲得知識(shí)、語言、社會(huì)行為規(guī)則、價(jià)值觀、交往技能等，從而能使個(gè)體與社會(huì)融為一體，并能以社會(huì)允許的方式自如地行動(dòng)，從一個(gè)生物的個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)楹细竦纳鐣?huì)成員。[3]簡(jiǎn)言之，社會(huì)化就是個(gè)體由“自然人”成為“社會(huì)人”的過程。觀察學(xué)習(xí)理論為美國心理學(xué)家班杜拉（Bandura，1962）所倡導(dǎo)。該理論的基本觀點(diǎn)是，行為的習(xí)得與形成可以通過反應(yīng)（個(gè)人的親歷性行為）的過程進(jìn)行，也可以通過榜樣的示范（對(duì)他人行為觀察）進(jìn)行，人類的大部分行為是可以通過觀察榜樣的行為而習(xí)得的。班杜拉（Bandura，1986）認(rèn)為，如果知識(shí)只能通過個(gè)體自身的體驗(yàn)來獲得的話，那么認(rèn)知和社會(huì)化發(fā)展過程將會(huì)被大大地延遲……幸運(yùn)的是，大多數(shù)人類行為是通過對(duì)榜樣的觀察而獲得的。[7]班杜拉進(jìn)一步將個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)分為親歷性經(jīng)驗(yàn)和觀察性經(jīng)驗(yàn)。（一）生活圖式的獲得圖式是我們頭腦中關(guān)于一類客體、事件或情境的一般知識(shí)結(jié)構(gòu)。[8]按照邁耶（Mayer，2008）的觀點(diǎn)，心理學(xué)所講的圖式具有下述特征：概括性，可應(yīng)用于多種類似情境；是個(gè)體的已有知識(shí)；是圍繞特定主題組織起來的知識(shí)；存在信息上的空缺，可以通過來自環(huán)境信息來補(bǔ)充。[9]一個(gè)典型的圖式如教師走進(jìn)課堂授課，它是教師走進(jìn)課堂的通例（一般性）而非某一次上課的特例，是個(gè)體頭腦中已有的知識(shí)組塊，圍繞教師教和學(xué)生學(xué)這一主題，任何一個(gè)具體的授課實(shí)踐都會(huì)對(duì)上述一般性的上課圖式作出細(xì)節(jié)上的補(bǔ)充。個(gè)體成長(zhǎng)的過程也即社會(huì)化的過程，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的過程中，個(gè)體會(huì)接觸并熟悉大量的生活圖式。但無論個(gè)體有著怎樣的豐富經(jīng)歷和傳奇人生，都很難獲得社會(huì)生活的大部分圖式，而通過文學(xué)經(jīng)典閱讀就可以極大地突破上述限制，獲得大量的我們難以直接在現(xiàn)實(shí)生活中親歷的生活圖式。這里剛放完頭茬炮，硝煙還沒有散盡。煤溜子隆隆地轉(zhuǎn)動(dòng)著。斧子工正在掛梁，攉煤工緊張地抱著一百多斤的鋼梁鐵柱，抱著荊笆和搪采棍，幾乎掙命般地操作。頂梁上，破碎的矸石嘩嘩往下掉。鋼梁鐵柱被大地壓得吱吱嚓嚓的聲響從四面八方傳來……（路遙《平凡的世界》卷五，華夏出版社1998年版，第869頁。）對(duì)大多數(shù)人講，上述礦井下的工作環(huán)境是陌生的，而通過閱讀，就可以讓我們獲得大量的非親歷性的生活圖式，這樣不僅大大拓展了個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，更重要的是，通過閱讀獲得的這些生活圖式能夠在我們未來的社會(huì)生活中有效指導(dǎo)自己的生活，理解他人的生活，從而提高個(gè)體社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)、預(yù)測(cè)和控制能力。（二）行為習(xí)慣的養(yǎng)成行為習(xí)慣源自個(gè)體的親歷性行為。按行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，一個(gè)良好或不良行為習(xí)慣的養(yǎng)成，與行為出現(xiàn)之后受到的強(qiáng)化有關(guān)：任何一個(gè)偶發(fā)性（或好或壞的）的行為，只要受到強(qiáng)化，該行為就會(huì)重復(fù)。無疑，我們?cè)谧约旱纳钤缙诙紩?huì)出現(xiàn)這種偶發(fā)性的行為，而一個(gè)偶發(fā)性的行為一旦有趨利性的導(dǎo)向就會(huì)形成習(xí)慣。個(gè)體許多讓自己收益或受損的行為習(xí)慣大都源自個(gè)人的親歷性經(jīng)驗(yàn)，但通過閱讀獲得使自己受益的行為習(xí)慣也是一種重要的替代性經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)楸灰暈楣沤裰型饨?jīng)典的著作本身往往富含傳遞主流社會(huì)價(jià)值的思想，這些思想中就包含著良好行為習(xí)慣的展示。正如班杜拉（Bandura，1971，1973）所言，榜樣表現(xiàn)出觀察者原本不具備的新的思想模式或行為模式，通過觀察，觀察者也能形成同樣形式的思維和行為，這時(shí)就是最清晰地展現(xiàn)觀察學(xué)習(xí)的時(shí)候。[7]“秩序”這一美德要求每件事情都有其分配的時(shí)間，我的小本子里有一頁記載有一天24小時(shí)的作息時(shí)間表。我每天按照這個(gè)計(jì)劃進(jìn)行自我檢視，堅(jiān)持了一段時(shí)間，只是偶爾有所間斷。我很驚訝地發(fā)現(xiàn)，我自己的缺點(diǎn)比我想象的多多了，但是我也很開心地看到它們慢慢地變少了。（[美]本杰明·富蘭克林《富蘭克林自傳》，陜西師范大學(xué)出版社2009年版，第150頁。）時(shí)間管理是一種重要的生活能力，通過閱讀上述句段，個(gè)體無疑會(huì)受到潛移默化的清潤(rùn)式影響，不僅會(huì)促成其良好時(shí)間管理傾向的獲得，也會(huì)矯正其不良時(shí)間管理的行為傾向。（三）品德的內(nèi)化品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德、行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征。[10]品德的內(nèi)化就是外在的行為規(guī)范或準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在需要并成為自己行為取向標(biāo)準(zhǔn)的過程。品德的內(nèi)化既可能始于個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)，也可能源自基于認(rèn)知的個(gè)體情感體驗(yàn)，當(dāng)然還可能來自個(gè)體的行為本身。班杜拉（Bandura,1986）指出，示范觀察學(xué)習(xí)一直被認(rèn)為是傳遞價(jià)值、態(tài)度以及思想和行為模式的最有效手段之一。[7]經(jīng)典文學(xué)作品之所以為世人所稱道，重要原因是其對(duì)人類普世價(jià)值的宣揚(yáng)和捍衛(wèi)，當(dāng)個(gè)體閱讀這些文學(xué)作品的時(shí)候，自然也受到作者所倡導(dǎo)或捍衛(wèi)的某種價(jià)值取向的熏染。對(duì)讀者而言，書中的人物正好就是某種起示范作用的榜樣，而閱讀者本人恰恰處于觀察者的地位。也正如伯格（Berger,1962）所言，當(dāng)情感伴隨特定的地點(diǎn)、人物、事件被替代地喚醒時(shí)，觀察者就開始產(chǎn)生指向這些相關(guān)事物預(yù)期的情感反應(yīng)。[7]文學(xué)作品中任何情感的表現(xiàn)總是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)，通過具體人物在具體的事件中喚醒和釋放的，而這種喚醒和釋放總會(huì)替代性地對(duì)個(gè)體產(chǎn)生這樣那樣的不同影響。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。首孝弟，次見聞，知某數(shù)，識(shí)某文。(鄧啟銅《三字經(jīng)?百家姓?千字文》，南京大學(xué)出版社2014年版，第5頁。)《三字經(jīng)》一直被視為進(jìn)行道德教化的閱讀材料?？梢詳嘌裕喿x是個(gè)體情感和品德內(nèi)化的重要渠道，也是個(gè)體情感獲得并走向成熟的不可缺少的途徑。與讀書少或不讀書的人相比，一個(gè)飽讀經(jīng)典文學(xué)作品的個(gè)體不僅更易于其品德的內(nèi)化，也更傾向于具有高尚的人格和道德化的行為。三、讀書是個(gè)體知識(shí)生成的可靠途徑：情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論的視角情境認(rèn)知理論認(rèn)為，當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生在有意義的情境中時(shí)，學(xué)習(xí)才是有效的。課堂教學(xué)常常面臨的尷尬是，許多學(xué)生可以熟練應(yīng)用其知識(shí)與技能解決課堂情境中的許多“問題”，但卻難以解決鮮活的日常生活情境中的類似問題。[11]出現(xiàn)上述問題的原因之一是，真正的問題大都源于具體的情境，是情境化或者是生態(tài)化的。而學(xué)生在課堂中解決的許多問題是高度簡(jiǎn)化了的，是去情境化的。心理學(xué)家雷斯尼克(Resnick,1987)曾明確區(qū)分過課堂教學(xué)情境與日常生活情境的不同：[12]第一，個(gè)體認(rèn)知和共享認(rèn)知。課堂教學(xué)中的認(rèn)知活動(dòng)是個(gè)體性的，而日常生活情境中的認(rèn)知?jiǎng)t是群體性共享的；第二，純智力活動(dòng)和工具操作。課堂教學(xué)情境偏重通過“純思維”的方式獲得知識(shí)和技能，而日常生活情境更偏重運(yùn)用工具解決實(shí)際問題；第三，符號(hào)推理和情境化推理。在課堂教學(xué)情境中，學(xué)生的思維與特定的符號(hào)相關(guān)聯(lián)，而在日常生活情境中，人們的思維與特定的客體與事件緊密關(guān)聯(lián)；第四，概括化學(xué)習(xí)和具體情境的能力。課堂情境中的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)概念、原理的學(xué)習(xí)，而日常生活情境中的學(xué)習(xí)是指向特定情境的，要求學(xué)習(xí)者解決特定情境化的問題。（一）個(gè)體多重生活角色的體驗(yàn)有研究人員（Lave&Wenger,1991）提出，任何“抽象的力量”也完全是處于情境中的，存在于人的生活中，存在于使之成為可能的文化中。[13]個(gè)體在社會(huì)化過程中往往扮演著多重的角色（管理者、教育者、同事、家長(zhǎng)以及子女），多重角色不僅要求個(gè)體在不同的境遇中能及時(shí)調(diào)適自己的角色，更要求對(duì)自己扮演的不同角色的言語行為方式進(jìn)行恰切轉(zhuǎn)換。實(shí)際上，我們?cè)谏钪谐３Ｃ媾R的尷尬之一并非角色認(rèn)同上的困難，而是角色轉(zhuǎn)換方面的困難。例如，在工作中充當(dāng)管理者的角色，當(dāng)其進(jìn)入家庭境遇或日常交往的時(shí)候，往往出現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換上的困難。克服或者解決這一困境的可選途徑之一是閱讀經(jīng)典文學(xué)名作。后來發(fā)生了分歧：母親要走大路，大路平順；我的兒子要走小路，小路有意思。不過，一切都取決于我。我的母親老了，她早已習(xí)慣聽從她強(qiáng)壯的兒子；我的兒子還小，他還習(xí)慣聽從他高大的父親；妻子呢，在外面，她總是聽我的。一霎時(shí)，我感到了責(zé)任的重大。我想一個(gè)兩全的辦法，找不出；我想拆散一家人，分成兩路，各得其所，終不愿意。我決定委屈兒子，因?yàn)槲野橥臅r(shí)日還長(zhǎng)。我說：“走大路。”（莫懷戚《散步》,《語文(八年級(jí)下冊(cè)）》，江蘇教育出版社2004年版，第189頁。）在經(jīng)典文學(xué)名作閱讀中，個(gè)體可以體驗(yàn)到大量不同境遇角色的轉(zhuǎn)換及角色轉(zhuǎn)換過程中的心理活動(dòng)描述，而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中盡管扮演著多重角色但卻難以產(chǎn)生角色的轉(zhuǎn)換性體驗(yàn)。因此，讀書可以讓我們識(shí)讀并體驗(yàn)多重化的生活角色，更加平和客觀地認(rèn)識(shí)和定位自己。（二）個(gè)體完整知識(shí)體系的獲得與生成研究人員（Lave&Wenger,1991）認(rèn)為，所謂的一般知識(shí)并不比其他“各類”知識(shí)更享有特權(quán)，它同樣只能從具體情況中獲得，而且必須應(yīng)用于具體情況。[13]這就是說，任何知識(shí)都是基于特定情境的，不存在脫離特定情境的“一般性”知識(shí)，而我們所講的知識(shí)又是認(rèn)識(shí)主體與客體相互作用的結(jié)果。必須承認(rèn)，實(shí)踐出真知，但由于個(gè)體親歷性認(rèn)識(shí)的有限性，加上我們極其短暫的學(xué)習(xí)生涯，僅憑個(gè)體親歷性的經(jīng)驗(yàn)獲得并生成知識(shí)，顯然無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜立體化的社會(huì)生活。文學(xué)作品一般都是創(chuàng)作者現(xiàn)實(shí)性與虛擬性、親歷性與觀察性的藝術(shù)加工，包含了人類認(rèn)知、情感和動(dòng)作三大領(lǐng)域的豐富知識(shí)體系，每一領(lǐng)域又具有立體式、全方位的內(nèi)容構(gòu)建，而這是任何一個(gè)無論具有多么豐富人生經(jīng)歷的個(gè)體都難以企及的。所以，讀書可以讓個(gè)體在極其有限的時(shí)間內(nèi)獲得并生成大量完整的領(lǐng)域知識(shí)體系。我把三只大泥鍋和兩三只泥罐一個(gè)個(gè)堆起來，四面架上木柴，泥鍋和泥罐下生了一大堆火，然后在四周和頂上點(diǎn)起了火，一直燒到里面的罐子紅透了，十分小心地不讓火把它們燒裂……我整夜守著火堆，不讓火力退得太快。到了第二天早晨，我便燒成了三只很好的瓦鍋和兩只瓦罐……當(dāng)我發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)燒成了一只能耐火的鍋時(shí)，我的快樂真是無法用言語表達(dá)。([英]笛?！遏敒I遜漂流記》，時(shí)代文藝出版社2001年版，第120頁。）正是借助閱讀，我們獲得的絕不僅僅是特定領(lǐng)域的知識(shí)，也是跨越領(lǐng)域的立體化的知識(shí)體系，因此任何特定的或者是專門的教育都難以完全實(shí)現(xiàn)上述目的?？梢哉f，閱讀是個(gè)體完整知識(shí)獲得并生成的不可替代的途徑。（三）個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的有益補(bǔ)充前已述及，由于時(shí)空環(huán)境的限制，我們經(jīng)常性遭遇的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境是有限的，來自于有限環(huán)境的寄養(yǎng)自然有著一定的局限性。這種有限不僅表現(xiàn)在環(huán)境類型和表現(xiàn)方式方面，更表現(xiàn)在環(huán)境的豐富性和貧瘠程度上。解決個(gè)體現(xiàn)實(shí)環(huán)境遭遇有限性的出路不在于豐富我們的現(xiàn)實(shí)環(huán)境經(jīng)驗(yàn)，而是增加我們的閱讀經(jīng)驗(yàn)。古今中外的文學(xué)名典幾乎涵蓋了人類生活環(huán)境的所有方面，事實(shí)上也超出了人生所能親歷的經(jīng)驗(yàn)范疇。許多合作關(guān)系最后都是在爭(zhēng)吵中結(jié)束的，我很慶幸我的合作都在友善的氛圍中進(jìn)行，結(jié)局也很令人欣慰。我想這應(yīng)歸功于我的未雨綢繆，事先簽訂合同，在合同中非常明確地說明雙方應(yīng)盡的義務(wù)和應(yīng)有的權(quán)利，這樣發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的情況就很少了。（[美]本杰明·富蘭克林《富蘭克林自傳》，陜西師范大學(xué)出版社2009年版，第188頁。）顯然，上述現(xiàn)象每天在我們的生活中上演著，通過日積月累式地閱讀活動(dòng)不僅是對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的補(bǔ)充，也自然會(huì)拓展個(gè)體的生活視野，延伸個(gè)體的空域感知觸角，從而大大提升個(gè)體的環(huán)境適應(yīng)和改造能力。古今中外的學(xué)者都一致崇尚經(jīng)典名作的閱讀，其中自然有著他們不言自明的理由。心理學(xué)的視角為我們審視閱讀的個(gè)體成長(zhǎng)功能提供了新的觀測(cè)點(diǎn)，閱讀經(jīng)典名作對(duì)個(gè)體認(rèn)知和情感的同化、替代性經(jīng)驗(yàn)的獲得以及基于各種情境的知識(shí)獲得與生成都具有不可替代的作用。心理學(xué)的視角不僅為我們看待閱讀活動(dòng)提供了新的思考方式，也為幫助個(gè)體有效社會(huì)化提供了科學(xué)依據(jù)。參考文獻(xiàn)：[1]D·P·奧蘇貝爾著．教育心理學(xué)——認(rèn)知觀點(diǎn)[M]．佘星南等，譯．北京：人民教育出版社，1994：755，45，66．[2]馮德培，談家楨，王鳴岐．簡(jiǎn)明生物學(xué)詞典[M]．上海：上海辭書出版社，1983：457．[3]林崇德，楊治良，黃希庭．心理學(xué)大辭典[M]．上海：上海教育出版社，2003：125，1061．[4]A·Woolfolk．EducationalPsychology(8thed)[M]．北京：高等教育出版社，2003（英文版）：29．[5]R·E·Slavin．EducationalPsychology:Theory&Practice(7thed)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2004（英文版）：30-31．[6]邵瑞珍，皮連生，吳慶麟．教育心理學(xué)（參考資料選輯）[M]．上海：上海教育出版社，1990：179．[7]A·班杜拉．思想和行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)——社會(huì)認(rèn)知論[M]．林穎等，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：63，65，63，67-68．[8]王小明．學(xué)習(xí)心理學(xué)[M]．北京：中國輕工業(yè)出版社，2009：99．[9]R·E·Mayer.LearningandInstruction(2nded.).NewJersey:MerrillPrenticeHall.2008:79．[10]皮連生．學(xué)與教的心理學(xué)[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2009：144．[11]王映學(xué)，林穎．論教學(xué)設(shè)計(jì)：三種不同的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論視域[J]．《教育理論與實(shí)踐》，2008（3）：51-52．[12]L·B·Resnick.Learninginschoolandout.EducationalResearcher,1987(16):13-20.[13]J·Lave,E·Wenger．情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與[M]．王文靜，譯.華東師范大學(xué)出版社，2004：4，5．Onthefunctionofreadingforindividual’sgrowth:fromtheviewofpsychologyWANGYing-xue1CUIYu-hui2ZhANGQun2(SchoolofEducationalScience,YangzhouUniversity,Yangzhou,225002SchoolofLiberalArts,YangzhouUniversity,Yangzhou,225002)Abstract:Readingisanimportantcognitiveactivityofhumanandawaytopromotetheindividua