統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)《師說(shuō)》課件

11*師說(shuō)11*師說(shuō)三個(gè)關(guān)鍵詞唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海三個(gè)關(guān)鍵詞唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏居“唐宋八大家”之首。蘇軾稱贊他“文起八代之衰”。唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的韓潮蘇海

指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”。（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》）韓潮蘇海指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，文體介紹說(shuō)是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬這類文體。文體介紹說(shuō)是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可

唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。

柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?？诡仯憾苏蓊仭Ｕ?jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了。指點(diǎn)使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作

——《師說(shuō)》

中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作掌握下列紅色字讀音句讀

（）

或不焉

（）

經(jīng)傳（）近諛（）

老聃（）

傳道（）李蟠（）

萇弘

（）無(wú)長(zhǎng)（）

擇師而教之（）

不恥相師（）dòufǒuzhuànyúdānchuán

pánchángzhǎngjiāoxiāng掌握下列紅色字讀音句讀（）或不焉

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2.或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)古今異義字1.古之學(xué)者必有師

古：求學(xué)的人

今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人

2.小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)學(xué)校教育3.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古：普通人今：很多人4.吾從而師之古：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”今：合成一個(gè)連詞，表示目的或結(jié)果古今異義字1.古之學(xué)者必有師詞類活用1.吾從而師之／孔子師郯子（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）2.于其身也，則恥師焉／不恥相師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）詞類活用1.吾從而師之／孔子師郯子文言句式1.判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。2.賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解。3.被動(dòng)句不拘于時(shí)4.介賓后置句而恥學(xué)于師。文言句式1.判斷句1.古之學(xué)者必有師2.吾師道也3.吾從而師之4.師道之不傳也久矣5.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人6.九國(guó)之師逡巡而不敢進(jìn)1.名詞，老師2.動(dòng)詞，學(xué)習(xí)3.意動(dòng)用法，以……為師4.動(dòng)詞，從師5.名詞，有專門(mén)技藝的人6.名詞，軍隊(duì)一詞多義現(xiàn)象師1.古之學(xué)者必有師1.名詞，老師一詞多義現(xiàn)象師1.其聞道也固先乎吾2.吾師道也3.道相似也4.師道之不傳也久矣5.余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚道1.其聞道也固先乎吾道理道1.吾從而師之2.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人3.師道之不復(fù)，可知矣4.句讀之不知5.填然鼓之6.蚓無(wú)爪牙之利7.項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍1.代詞，他2.指示代詞，這些，這類3.結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性4.賓語(yǔ)前置標(biāo)志。5.音節(jié)襯字6.助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志7.動(dòng)詞，到、往之1.吾從而師之1.代詞，他之1.其為惑也，終不解矣2.夫庸知其年之先后生于吾乎3.其皆出于此乎4.其可怪也歟5.余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)1.指示代詞，那些2.代詞，他們的3.語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概4.加重語(yǔ)氣5.自己其1.其為惑也，終不解矣1.指示代詞，那些其1.于其身也，則恥師焉

2.師不必賢于弟子3.不拘于時(shí)，學(xué)于余4.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)從；比對(duì)于比被；向1.于其身也，則恥師焉從；比對(duì)于比被；向問(wèn)題探究一、這篇文章為誰(shuí)而作？贈(zèng)給自己的學(xué)生李蟠

“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！眴?wèn)題一、這篇文章為誰(shuí)而作？贈(zèng)給自己的學(xué)生李蟠師者，所以傳道受業(yè)解惑也。五、當(dāng)時(shí)的社會(huì)從師風(fēng)氣怎么樣？——《師說(shuō)》師者，所以傳道解惑也。這篇文章，作者批判的鋒芒直指那些以“士大夫”為代表的恥學(xué)于師的人。無(wú)長(zhǎng)（）擇師而教之（）曰師曰弟子……群聚而笑之經(jīng)傳（）近諛（）他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣——《師說(shuō)》師者，所以傳道受業(yè)解惑也。三組對(duì)比（古之圣人從師，今之眾人恥學(xué)；（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）無(wú)長(zhǎng)（）擇師而教之（）士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人這就明確指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。第三段：論證中心論點(diǎn)（舉例論證）孔子曰：三人行必有我?guī)煛５谝欢危禾岢鲋行恼擖c(diǎn)（道理論證）二、作《師說(shuō)》贈(zèng)李蟠的原因是什么？①

李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

②他不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。二、作《師說(shuō)》贈(zèng)李蟠的原因是什么？三、古人的從師之道是什么？古之學(xué)者必有師圣人無(wú)常師師者，所以傳道解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？孔子曰：三人行必有我?guī)?。三、古人的從師之道是什么？古之學(xué)者必有師圣人無(wú)常師師者，所以四、擇師的原則是什么？（用原文話回答）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子四、擇師的原則是什么？（用原文話回答）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)是五、當(dāng)時(shí)的社會(huì)從師風(fēng)氣怎么樣？師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師正反對(duì)比論證對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)123今眾人古圣人于其子

于其身

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族“恥學(xué)于師”“從師而問(wèn)”

“愚益愚”

“圣益圣”

擇師而教之恥師

小學(xué)

大遺

不恥相師

曰師曰弟子……群聚而笑之

士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

批判五、當(dāng)時(shí)的社會(huì)從師風(fēng)氣怎么樣？師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師正反他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；師的作用（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”）——為何從師（“人非生而知之者”）——今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣師者，所以傳道受業(yè)解惑也。擇師的標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存”）——擇師的標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存”）——通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。師的作用（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”）——為何從師（“人非生而知之者”）——除李蟠外，韓愈此文還送給哪些人的？吾從而師之／孔子師郯子夫庸知其年之先后生于吾乎孔子曰：三人行必有我?guī)?。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。無(wú)長(zhǎng)（）擇師而教之（）師者，所以傳道解惑也。中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作曰師曰弟子……群聚而笑之余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。古：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”孔子曰：三人行必有我?guī)??！袄钍献芋茨晔?，好古文，六藝?jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。第一段：提出中心論點(diǎn)（道理論證）小結(jié)第一段：提出中心論點(diǎn)（道理論證）第二段：論證中心論點(diǎn)（對(duì)比論證）第三段：論證中心論點(diǎn)（舉例論證）第四段：說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由和目的。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道背誦線索提示觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）——師的作用（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”）——為何從師（“人非生而知之者”）——擇師的態(tài)度（“生乎吾前”）——擇師的標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存”）——三組對(duì)比（古之圣人從師，今之眾人恥學(xué)；其身恥師，替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”“士大夫之族”）——新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）——寫(xiě)作緣由。

背誦線索提示觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）——?dú)w納小結(jié)三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想

◆師是“傳道受業(yè)解惑”的人?！羧巳硕伎梢詾閹?，只要具有那樣的能力?！魩熀偷茏拥年P(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。

歸納小結(jié)三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想拓展延伸除李蟠外，韓愈此文還送給哪些人的？恥學(xué)于師的士大夫階層

不尊重老師的現(xiàn)代人拓展延伸除李蟠外，韓愈此文還送給哪些人的？恥學(xué)于師的士大夫階作業(yè)1.背誦全文。2.這篇文章，作者批判的鋒芒直指那些以“士大夫”為代表的恥學(xué)于師的人。但通篇文章并沒(méi)有出現(xiàn)“批判”等這樣的字眼，我們?cè)鯓訌奈恼碌淖掷镄虚g讀出作者的疾心痛首、批判之情呢？3.欣賞視頻資料：品讀韓愈《師說(shuō)》作業(yè)1.背誦全文。謝謝謝謝2911*師說(shuō)11*師說(shuō)三個(gè)關(guān)鍵詞唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海三個(gè)關(guān)鍵詞唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏居“唐宋八大家”之首。蘇軾稱贊他“文起八代之衰”。唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)是唐代文學(xué)史上的韓潮蘇海

指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”。（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》）韓潮蘇海指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，文體介紹說(shuō)是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬這類文體。文體介紹說(shuō)是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可

唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。

柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?？诡仯憾苏蓊?。正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了。指點(diǎn)使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作

——《師說(shuō)》

中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作掌握下列紅色字讀音句讀

（）

或不焉

（）

經(jīng)傳（）近諛（）

老聃（）

傳道（）李蟠（）

萇弘

（）無(wú)長(zhǎng)（）

擇師而教之（）

不恥相師（）dòufǒuzhuànyúdānchuán

pánchángzhǎngjiāoxiāng掌握下列紅色字讀音句讀（）或不焉

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2.或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)古今異義字1.古之學(xué)者必有師

古：求學(xué)的人

今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人

2.小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)學(xué)校教育3.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古：普通人今：很多人4.吾從而師之古：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而”今：合成一個(gè)連詞，表示目的或結(jié)果古今異義字1.古之學(xué)者必有師詞類活用1.吾從而師之／孔子師郯子（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）2.于其身也，則恥師焉／不恥相師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）詞類活用1.吾從而師之／孔子師郯子文言句式1.判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道之所存，師之所存也。2.賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解。3.被動(dòng)句不拘于時(shí)4.介賓后置句而恥學(xué)于師。文言句式1.判斷句1.古之學(xué)者必有師2.吾師道也3.吾從而師之4.師道之不傳也久矣5.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人6.九國(guó)之師逡巡而不敢進(jìn)1.名詞，老師2.動(dòng)詞，學(xué)習(xí)3.意動(dòng)用法，以……為師4.動(dòng)詞，從師5.名詞，有專門(mén)技藝的人6.名詞，軍隊(duì)一詞多義現(xiàn)象師1.古之學(xué)者必有師1.名詞，老師一詞多義現(xiàn)象師1.其聞道也固先乎吾2.吾師道也3.道相似也4.師道之不傳也久矣5.余嘉其能行古道道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚道1.其聞道也固先乎吾道理道1.吾從而師之2.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人3.師道之不復(fù)，可知矣4.句讀之不知5.填然鼓之6.蚓無(wú)爪牙之利7.項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍1.代詞，他2.指示代詞，這些，這類3.結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性4.賓語(yǔ)前置標(biāo)志。5.音節(jié)襯字6.助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志7.動(dòng)詞，到、往之1.吾從而師之1.代詞，他之1.其為惑也，終不解矣2.夫庸知其年之先后生于吾乎3.其皆出于此乎4.其可怪也歟5.余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)1.指示代詞，那些2.代詞，他們的3.語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概4.加重語(yǔ)氣5.自己其1.其為惑也，終不解矣1.指示代詞，那些其1.于其身也，則恥師焉

2.師不必賢于弟子3.不拘于時(shí)，學(xué)于余4.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)從；比對(duì)于比被；向1.于其身也，則恥師焉從；比對(duì)于比被；向問(wèn)題探究一、這篇文章為誰(shuí)而作？贈(zèng)給自己的學(xué)生李蟠

“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！眴?wèn)題一、這篇文章為誰(shuí)而作？贈(zèng)給自己的學(xué)生李蟠師者，所以傳道受業(yè)解惑也。五、當(dāng)時(shí)的社會(huì)從師風(fēng)氣怎么樣？——《師說(shuō)》師者，所以傳道解惑也。這篇文章，作者批判的鋒芒直指那些以“士大夫”為代表的恥學(xué)于師的人。無(wú)長(zhǎng)（）擇師而教之（）曰師曰弟子……群聚而笑之經(jīng)傳（）近諛（）他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣——《師說(shuō)》師者，所以傳道受業(yè)解惑也。三組對(duì)比（古之圣人從師，今之眾人恥學(xué)；（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）無(wú)長(zhǎng)（）擇師而教之（）士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人這就明確指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。第三段：論證中心論點(diǎn)（舉例論證）孔子曰：三人行必有我?guī)?。第一段：提出中心論點(diǎn)（道理論證）二、作《師說(shuō)》贈(zèng)李蟠的原因是什么？①

李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

②他不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。二、作《師說(shuō)》贈(zèng)李蟠的原因是什么？三、古人的從師之道是什么？古之學(xué)者必有師圣人無(wú)常師師者，所以傳道解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？孔子曰：三人行必有我?guī)?。三、古人的從師之道是什么？古之學(xué)者必有師圣人無(wú)常師師者，所以四、擇師的原則是什么？（用原文話回答）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子四、擇師的原則是什么？（用原文話回答）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)是五、當(dāng)時(shí)的社會(huì)從師風(fēng)氣怎么樣？師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師正反對(duì)比論證對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)123今眾人古圣人于其子

于其身

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族“恥學(xué)于師”“從師而問(wèn)”

“愚益愚”

“圣益圣”

擇師而教之恥師

小學(xué)

大遺

不恥相師

曰師曰弟子……群聚而笑之

士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

批判五、當(dāng)時(shí)的社會(huì)從師風(fēng)氣怎么樣？師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師正反他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；師的作用（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”）——為何從師（“人非生而知之者”）——今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣師者，所以傳道受業(yè)解惑也。擇師的標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存”）——擇師的標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存”）——通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。師的