《三國演義》與中國智慧(下)

杭州精英在線系列課件《三國演義》與中國智慧（下）中共中央黨校文史部教授梅敬忠課程前言《國學課堂與領導智慧》，主講人中共中央黨校文史部教授梅敬忠，是在中央黨校任教多年的資深教員，而且還有擔任基層行政領導和干部教育培訓主管領導的寶貴經歷。他長期從事面向中高級領導干部的有關中國文學與傳統(tǒng)文化方面的教研工作，致力于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉型研究和文學鑒賞、寫作學研究，曾榮獲中央黨校教學優(yōu)秀獎、優(yōu)秀黨務工作者獎和工作實績獎。二十年來，他多次應邀到地方黨校、機關事業(yè)單位、部隊、學校、企業(yè)作主題演講，頗受好評。他還參與主持編著有《毛澤東圈注史傳詩文集成》（史傳卷）、《古文英華》、《新世紀干部公文實務全書》、《新世紀干部常備知識詞典》（文教卷）、中央黨校教材《中國古典文學講座》、《文學藝術與文化》等。因此，該套講座內容熔鑄了主講人多年的教研心得和理政經驗，相信會對聽眾朋友有所教益。講座目錄，第一講，四大名著與治國理政；第二講，《三國演義》與中國智慧；第三講，《紅樓夢》與中國文化?！都t樓夢》自清代乾隆年間問世后，便取代位列明代四大奇書之一的《金瓶梅》，與此前的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱于世，后被譽為四大名著流波天下，影響深遠。從此，中國傳統(tǒng)文化在古典小說領域就有了最具代表性的形象載體，我們從中可以觀照中國人的民族性格、社會風尚、價值觀、審美理想、思維方式。特別是其中蘊含的中國傳統(tǒng)政治文化的鮮活案例，經過一番批判繼承和改造轉型之后我們完全可以從中獲取一些寶貴的本土化營養(yǎng)，這或許對當今治國理政不無裨益，同時也有助于增強我們對于古典作品思想內涵及其當代價值的深層次感悟。四大名著應當作為中國文化經典看待，而不能以一般文學作品弄之，對廣大領導干部和管理人員來說，對四大名著的解讀與闡釋也應該由文學審美層面升華到社會認證、政治文化層面，可以說四大名著蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)政治文化內容，猶如小說中的《四書》，中國人的精神家園。該套講座即以上述原則為出發(fā)點，以中國古典四大名著之鮮活案例為講解基礎，在美妙的鑒賞中闡發(fā)有關治國立法的本土化領導智慧與管理智慧，主講人集多年對該主題內容的演講經驗積累，重點選擇《三國演義》與《紅樓夢》為解析重點，生動活潑、妙趣橫生，而又發(fā)人深省，啟人心智。三、歷史的啟示：《三國演義》與中國智慧第三個大題目是講歷史的啟示：《三國演義》與中國智慧。講中國智慧，不是一般的智謀。我們現在領導干部培訓的時候，大家最喜歡的課是領導干部如何與媒體打交道，這方面聽得比較多，是特別合乎聽到一些技巧性的東西，比如怎么應對媒體這種訓練，這固然是很重要的，但是我覺得更多應該在技巧性的訓練方面應該有道，大道。所以在由道與氣的結合，道與術的結合，我們講雖然道氣不二，但是道為先，我前面講的中國智慧前面一個鋪墊實際上講的大道。我們在學習如何應對媒體的時候，前面一定要講共產黨人的宗旨。曾經有這么一個古代經典的小案例，大家知道儒家經典里面，有兩部很重要的，一個就是《論語》，但是在宋朝的時候還有一個就是《近思錄》，我挺喜歡這本書的。宋代人編的《近思錄》，就是朱熹他們把程頤、程顥經典的說法，語錄體放在這本書里面。其中有個政事篇里面有一，章有一個人，有一個官員向程頤提出來，說我寫了一本給皇帝的奏章，這個奏章現在出問題了，出來水旱災害了，老百姓可能要造反。那么在這個情況下怎么辦呢？作為皇帝應該多準備糧食救災，甚至多準備軍隊鎮(zhèn)壓什么的等等都是一些具體的措施，給皇帝寫了一個奏章，挺好的。程頤說，你這個說得都沒錯，但是有一條，你的前面缺少一個前提，一定要勸皇帝要以人為本，要關心老百姓，這樣如果有這個觀念了以后，你后面這個都是次要的，后面他一定會做到的，但是如果沒有前面他就會應付，就意味多準備了糧食，多準備鎮(zhèn)壓的方法手段，天下就安寧了，他會造成這么一個印象，所以你講道為先，氣在后，他說的對我們今天也很有啟示的一段話，所以大家就去看《近思錄》里面有這么一段。我為什么說這一段呢？這牽扯到我們道和術的關系，我前面講的是一個道層面的，這個題目是一種道灌注下的一種術的氣的層面，就《三國演義》與中國智慧具體講就是五大智慧。在講這個智慧之前，我就給大家介紹一下一個外國學者對中國這種智慧，對我們人類的智慧這種的觀點。牛津大學國際關系客座教授叫亞當?羅伯茨1991年的時候在北京大學一次國際會議上講了一段話，他說，“我們都不應忘記以現代面目出現的思想體系常常不過是古老主題的變種?！睘榱思訌娝挠^點，他還引用了法國政治活動家、思想家德?托克維爾的一段名言：“有多少道德體系和政治體系經歷了被發(fā)現、被忘卻、被重新發(fā)現、被再次忘卻、過了不久又被發(fā)現這一連續(xù)過程，而每一次被發(fā)現都給世界帶來魄力和驚奇，好象它們是全新的，充滿了智慧。之所以如此，并不是人類精神的多產，而是由于人類的無知，這種情況簡直令人難以置信?！边@個是他在北京大學說的。就是說我們很多東西從傳統(tǒng)里面能夠找到很多借鑒，而不要忽視這方面。因為《三國演義》是用大量生動形象的案例集中呈現了中國古代民眾對政治軍事謀略和社會管理智慧的理解，從其典型意義上來說，可以說是中國智慧的大觀園。這種一是大智慧。如果我們采用馮友蘭先生提出的抽象繼承法，對它進行總結合理改造轉型，我們會大有收獲，對治國理政也能做很多幫助。因為中國這種智慧《三國演義》把它展示出來了，但是這種智慧是一種發(fā)達的中華的一種謀略文化。有的學者就是這么說這種智慧，說這種智慧是謀略文化，說中國傳統(tǒng)文化的實用理性精神，在形態(tài)上的集中體現就是謀略，也就是謀人、謀事、謀國、謀兵、謀生、謀福的一種智慧。謀略之治從來就是中國人的正宗的智慧。因為一提謀略，大家覺得權謀就不好意思，好象就是低層次的，如果我們前面有個道，來管住這個謀略的話，運用得當這種謀略是為道服務的，而不是變?yōu)榧樵p之謀，它是為道服務的，是大的謀略，所以中國智慧這兩方面是缺一不可的，就像我剛才講的程頤對那個官員所說的，你這個都好，但是你這個湊長里面就缺少道，缺少宗旨意識，缺少道，光講這個技巧是不對的。我知道說這個話，他后面還回答里面說，我知道我說這話你覺得我很迂腐，但是盡管迂腐，我作為文人我作為道的傳播者，我一定要把這些東西反復跟你講，讓你跟皇帝反復講，一直講到他能夠收道那后面的術就好辦了，大概就是這個意思，請大家看《近思錄》。所以謀略文化跟大道是連在一塊的，中華的謀略文化在世界上有很重要的地位。大家都知道世界上有三大兵書，一個叫《孫子兵法》，大家都知道中國的《孫子兵法》，德國的是克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》這兩本書，在一戰(zhàn)以后，一戰(zhàn)以后德國失敗了，然后德國威廉二世曾經說過一段著名的話，他說我早二十年看《孫子兵法》我德國就不至于亡國了，不至于這么敗了，說沒看到《孫子兵法》，說早二十年看就好了，所以西方人對《孫子兵法》也是崇拜有加。這兩部有名的兵書，中國《孫子兵法》、德國的《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》為我們偉大領袖毛澤東也是繼承了《戰(zhàn)爭論》的一些精髓，毛主席是高度評價，說所謂戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是留學的政治等等思想，也從這受到啟發(fā)的。像毛澤東的論持久戰(zhàn)，中國革命戰(zhàn)斗戰(zhàn)略問題里面也是很高地評價《戰(zhàn)爭論》所以東西方同時一些偉人也在借鑒對方的東西，都吸收。在日本還有一本謀略文化的書，叫宮本武藏的《五輪書》這個大家可能不太關注，《五輪書》在日本也是奉為經典的。他講劍客之道的，講劍圣的，是日本第一劍圣，四百年前當年豐臣秀吉到德川幕府那個時代的人物，那么宮本武藏他講刀法很暢銷，就是講究刀法里面實際上是心戰(zhàn)，因為宮本武藏就說：“兵法者，乃心之事也?！蔽覀冊趨怯钌瓕а蓦娪俺啾诶锩娴闹黝}曲就叫《心之戰(zhàn)》，戰(zhàn)爭是心之戰(zhàn)，是謀略等等。不管古今中外的這種戰(zhàn)爭文化，尤其中國《孫子兵法》，還有《戰(zhàn)爭論》、《五輪書》等等這種兵法書，都是要講心之戰(zhàn)?！秾O子兵法》為代表的是一種兵謀的智慧。我們再往上追溯一點，有人認為《老子》就是一部兵書，大家看老子里面有很多兵家謀略、大智慧。“兵者，乃兇器也，圣人不得已而用之。這個思想是從老子來的，兵者是兇器不能輕易使用。老子道德經雖然是一種哲學智慧，也是一種兵家謀略。《三國演義》經常被我們稱為被古人稱為就是通俗的倫理學，實驗的戰(zhàn)術學，說它是一部倫理之書、智謀之書都結合在一塊的。據說張獻忠、李自成，以及今世的張格爾、洪秀全他們當時東城略地的時候都以《三國演義》的案例作為教材，這都有一些記載?！度龂萘x》對中國戰(zhàn)爭文化影響太大了。毛主席當年在紅軍長征的時候，在一個小地方好不容易找到了一本線裝的《三國演義》，很高興，這個有記載。那么中國智慧戰(zhàn)爭文化謀略智慧就屬于內圣外王的兩個大層面里面，它都包括在里面，中國智慧有兩個大的層面，一個叫內圣、一個叫外王。內圣就格物、致知、誠意、正心、修身，這都是內圣方面三綱領八條目里面，前面五個世紀上是修身，這里面都有智慧的東西。劉少奇《共產黨人修養(yǎng)》等等都是講內圣的功夫。齊家、治國、平天下叫外王，就是實踐的，所以他是實踐和理論的雙重結合，中國大智慧講究的是這個，謀略文化很發(fā)達跟這個也有關系的。這種謀略文化我們從五個角度給大家繼續(xù)解讀，這五個角度互相都有聯(lián)系，也不是說絕對能分開的。（一）旗幟的力量：政治角逐的大智慧第一個是旗幟的力量：政治角逐的大智慧。這是一種大的道，但是也是一種謀略?！度龂萘x》展示的是魏、蜀、吳三國為核心情節(jié)的政治博弈史，綱領就是旗幟，旗幟就是力量。在漢魏之際，有時代的課題，就是誰如何樹起正統(tǒng)的旗號，號令諸侯完成統(tǒng)一大業(yè)，如何妥善處理國家政權與當時強宗豪右、大姓名士之間的矛盾呢？也是要靠旗幟，成為最緊迫的時代課題。我們怎么看樹旗幟，各有一招。曹操的旗幟叫什么呢？“挾天子以令諸候”是占盡政治的天時，手中握有漢獻帝作為傀儡，高舉的旗幟就是“挾天子以令諸候”，這當然也不是他自己發(fā)明的，是他一個謀士叫荀彧獻的計，各集團都有自己核心的謀士，荀彧就說在樹這個大旗，挾天子以令諸候。曹操就說你們別老讓我當皇帝，一會老想讓我當皇帝，好象你們就得力，你們風光，我“不得務虛名而處實禍”，我為了這個虛名天下現在還沒有太平還在打，大家都來攻我，我現在拿了天子這個旗號號令天下有多好，但是實際上權力不是在我手上嘛，所以他不當皇帝，“不得務虛名而處實禍”來提醒自己，曹操就干這個。孫權呢？孫權是三世三代經略江東，有地利，曹操占天時，他占地利，自主立國，三世孫堅、孫策到孫權，他是從軍閥起家的，經略江東，西蜀的劉備，劉備跟他們一比就弱勢，就差多了，天時地利都給他們占了。劉備的旗幟是人和，他要謀人和。自封漢室之胄，以興復漢室為旗幟。這是他的殺手锏，因為他姓劉，孫權就不敢了，孫權姓孫又是軍閥，他沒法打這個旗幟，劉備可以打這個旗幟，所以有一個專家就說我們電視劇、電影都拍錯了，有個很大的錯誤就是劉備打的旗幟從來沒有打蜀，沒有說蜀漢，這是我們后來較的，他從來都是打漢，他在建蜀國的時候，他是叫漢，因為他興復漢室，不會把自己封為蜀，當然這是專家的說法，說他旗幟永遠打漢的。謀“人和”，以“仁政德治”、“以人為本”、興復漢室號召天下（孔明草廬對之勸），這也是大謀士諸葛亮給他獻的計，隆重對。他握有所謂正統(tǒng)的帝脈皇叔之位，應該說劉備集團的旗幟最有力量也最有成效，最見成效是劉備。從劉備里面也給我們今天很多的啟示。舉大旗綱領就是旗幟。我們說儒家以三代為最，孔子他難道真的是想到三代嗎？想到夢見周公，周公那個年代真是孔子想得那么好嗎？那也不一定，肯定不是這樣的，所以他把三代堯舜禹甚至到周公作為自己的夢想，號召讓天下人都崇拜這個，那是孔子的旗幟。比如朱元璋當時要造元朝的反的時候，驅除韃虜驅，恢復中華，這是他提出來的，為號召，而且他的謀士朱紳說你要高筑墻，廣積糧，緩稱王，后來毛主席深挖洞，廣積糧，不稱霸，從這引申過來的，受他的啟發(fā)，都有這個旗號。清朝入關也不是說我要打明朝，我為明報仇打旗號，而是繼大統(tǒng)，我是中華正統(tǒng)，他是以這個號召，一直引申到比如紅軍長征北上抗日大旗，我們不是潰退，不是潰敗，我們是北上抗日。當年張學良評價紅軍，也說這是一支特別有理想、有紀律的部隊，這是他親口在采訪當中說的，這么一支部隊是誰也打不敗，他是很崇拜的紅軍，張學良對紅軍很崇拜，說這支部隊很有理想。我們經常是搞黨日活動的時候，澧縣紅旗渠去參觀，澧縣紅旗渠當年也不叫紅旗渠，是另外一個名字，紅旗渠，導游有時候給大家介紹紅旗渠的來歷，一方面我們打出紅旗渠這個旗幟，一方面開始從山西飲水到河南的時候開始是兩邊打，結果這邊澧縣老百姓看不到水，怎么辦呢？后來干脆就從那邊往這邊打，打一段就放一段水，讓澧縣人民確確實實看到水真是過來了，從幾個方面又打旗幟，又實實在在的，紅旗渠的建設有很多這方面很值得我們啟示的。三中全會，鄧小平高舉毛澤東思想的旗幟，這當時也是很偉大的。沒有像蘇聯(lián)那樣否定，對面的否定，外交上韜光養(yǎng)晦不出頭等等。然后“三個代表”旗幟提出，科學發(fā)展觀提出，從這方面也是一種政治角度，也是一種大智慧，一定要把旗幟舉出來，而且要舉的得體，舉的符合時代，這是第一個旗幟的力量：政治角逐的大智慧。（二）千古人才戰(zhàn)：社會管理的大智慧第二個大智慧，千古人才戰(zhàn)：社會管理的大智慧。人才治理是中國傳統(tǒng)政治文化關注的重要課題，也是儒家治國理念重大實踐。為政之要，重在得人；得人才者得天下，如同得人心者得天下一樣重要。儒家在構建他大的治國理念，在安邦的理念之后不管是再用什么樣的外儒內法也好，還是儒法兼通也好，還是三教合一也好等等，選拔和合理的配置治理之才（人才），發(fā)揮人才的最大功用，始終是統(tǒng)治者，不得不高度重視的政治課題，歷朝歷代一直從先秦一直到后面的科舉制，一直是想千方百計去怎么把人才的選拔，人才的安放都放在一個很重要的位置，想千方百計。包括最后的科舉制，1300多年的科舉制，不光是有一般的進士科、武舉它都有一些，另外還有輔助征聘制、恩蔭制、捐納制等等。古代王朝在人才選拔的制度設計方面一直是老想著朝著合理的方面來行進的。求賢如渴、選賢任能。孟子倡“尊賢使能”，孟子強調尊賢還要使能，充分發(fā)揮能人的才干。屈原當年在楚出國的時候，屈原稱“舉賢授能”，舉賢才，還要把位子授給能人，讓有能力的人去當這個位子，達到天下大治，始終是歷代開明有為政治家的共同的愿景，這個是在選拔人才方面是一個普遍方面。除了《三國演義》以外，四大名著都講究人才，治理都有這個意思，比如《水滸傳》，林沖逼上梁山、逼下梁山，大家看這簡直是人才的一個典型膽力，怎么被逼上梁山的，把那么一個教頭那么一個人逼著走向草寇，走向造反的道路，最后他到梁山之后他被王倫嫉妒他了，覺得有他我將來怎么辦？你看王倫毛主席就很批判王倫，妒賢疾能，王倫自己弄到一個失敗的命運，被晁蓋最后把他斬了，所以林沖逼上梁山是一個典型的案例。我們看西游記，孫悟空大鬧天宮，也有這個問題，孫悟空是不是個人才？玉帝對他怎么安放的，他為什么造反？這里面都值得我們總結的。《三國演義》展示的正是東漢末年到魏晉時代的一部政治、軍事大舞臺上各類人才盛大的表演。這種表演，清代的趙翼在關于三國人才的使用方面對曹操、劉備、孫權在用人上的不同風格進行了一番解讀，他里面就說，人才莫盛于三國，三國是在歷朝里面人才里面最盛的，這個最盛不一定是最多的意思，最講究人才的，正是因為有人才，三國之主個人用人所以呈鼎足之勢，但是他用人有不同的方面，比如曹操以權術相馭，用權術來管住人才，這種權術大家看比如曹操跟徐庶，他活生生把人家敘述母親抓來就把徐庶占過來了，占過來徐庶進曹營一言不發(fā)，他沒給曹操出一點好主意，曹操也不殺他，實際上就是把他養(yǎng)起來，養(yǎng)起來，說白了就是減輕了敵人的力量，他如果在劉備那就更不行，在劉備那里有個徐庶，再加上諸葛亮、龐統(tǒng)、法正那還了得，所以他實際上就這個意思。我們今天看的外國的一些公司在中國辦研究院，是不是有這個含義在里面，不得而知，就是他們也學三國學到家了，把人才都給你養(yǎng)起來，不為別的對手所用，就有點像曹操跟徐庶關系。但是曹操以權術相馭還有一個弊端，他跟劉備沒法比，因為他很難真心相待。比如曹操與司馬懿關系，曹氏集團和司馬懿的關系可以說是離心離德，司馬懿一點可以說不次于諸葛亮，但是他為什么沒有發(fā)揮諸葛亮那么大的作用呢？就曹氏集團對他始終是放心不大，始終不是真心相待，他們之間不是一種真心關系，不像劉備和諸葛亮這種關系，這是以權術相馭的后果，所以最后司馬氏集團給奪了天下，成立了晉王朝，有這個問題。劉備以性情相契，孫氏兄弟以意氣相投，就是哥們兒義氣，這種哥們兒義氣也是很有力量的。孫策的夫人跟周瑜的夫人是姐妹，是大喬二喬，所以他們是連襟，意氣相投也包括這方面的，但是不僅僅是這樣的，在東吳那邊大家都是互相提拔，共同美言，形成一種好的風氣。比如說周瑜推薦魯肅繼他的位子，魯肅推薦呂蒙呂蒙竟然推薦陸遜，一個小年輕繼承他的位子，所以這方面東吳在人才的使用方面互相是提攜說好話的，形成了很好的風氣，所以得以建一方基業(yè)。劉備跟他們就不一樣，劉備是以性情相契，什么叫性情相契呢？我們講的核心價值觀，正是因為劉備的仁政德治，劉備的核心價值觀把他的一個團隊管得那么好，核心層是劉關張三兄弟，智囊團體是孔明、龐統(tǒng)、法正，還有五虎上將關羽、張飛、趙子龍、馬超、黃忠甚至還包括魏延，把魏延也拉過來了。所以他形成這么一個人才情況。趙翼確實點明了曹操、劉備、孫權在用人上的不同風格。這里面最值得我們解讀的不是其他那么多的人才，而是諸葛亮。諸葛亮這個大家都很熟悉，諸葛亮由一個隱居的文人，最后大展宏圖，成為《三國演義》最具智慧光芒和神奇故事的人物，這個跟劉備是有關系的，劉備是光復漢室的宏愿和實踐仁政德治的理想隆中求對，把他請出山的，這樣從成就他千古典范，也成就劉備千古求才的典范，彌補了他自己后起之不足，所以諸葛亮對劉備來說可以是核心人物。盡管有所謂的諸葛之多智而近妖，現在說了為了寫諸葛亮的智謀而有把它妖魔化的，但是他的智慧他的忠貞受到民間和通知集團的普遍認可。比如諸葛亮又忠貞，又有智慧的形象恰恰符合統(tǒng)治階級核心價值體系的要求，一生鞠躬盡瘁，死而后已，感激明君，忠于劉備，白帝托孤，輔佐新主，從無叛逆之心，有賴于儒家核心價值體系對文人精神褒揚與控制。這是在劉備身上可以表現得淋漓盡致的。我們今天有一句話叫怎么樣留住人才，叫事業(yè)留人、感情留人、待遇留人?！短煜聼o賊》電影里面葛優(yōu)說，二十世紀最要害的是什么？就是人才，怎么留住人才呢？我們組織工作一般經常講事業(yè)留人、感情留人、待遇留人，但最核心的是事業(yè)留人。感情是很重要的，劉備恰恰具備這三方面的優(yōu)勢，你看感情是很重要的，那劉備恰恰具有這三方面的優(yōu)勢，你看感情那不說的，劉關張兄弟也好，跟三顧茅廬也好，這種感情可以說是千古絕唱的。待遇，給他們各按其位，但僅僅有這個還不行，如果像孫權在江東不思進取，也不是完全真正想統(tǒng)一天下，我估計留諸葛亮也留不住，所以有事業(yè)留人。他這方事業(yè)是要統(tǒng)一天下的，興復漢室的，所以打的是興漢的旗幟，我不是建立一個魏朝，也不是建立一個吳國，是要建立漢，是要一統(tǒng)天下，他這個旗幟，這個事業(yè)太大了，所以對諸葛亮也是有很大的吸引力，諸葛亮一身忠貞智慧，這兩方面就可以作為他一個典范，因為他指揮，而且還因為他忠貞所以為劉備所用，劉備對他也是放心的。納蘭性德有個說法，說諸葛亮永安遺命分明在，誰禁先生自取來。說的什么意思呢？他說你諸葛亮勞苦西南，你這一生奔波真是可以值得悲哀的，也知劉禪本庸才，也知道劉禪這個人不怎么樣，是一個庸才你還輔佐他，你開始輔佐劉備是對的，你還輔佐他，那么永安遺命在永安宮托孤的時候劉備死之前不是托付嘛，把自己兒子劉禪叫到自己面前來托給諸葛亮，丞相以父相相稱，永安遺命分明在，說得什么呢？我兒子你看著成器就輔佐他，不成器你就取而代之，但是諸葛亮絕不不會取而代之，因為他認同劉備的這套東西，也認同自己安身立命的這套東西，安身立命這套東西就是儒家修齊治平和三不朽這種核心價值觀。《左傳》有人生三不朽，立德、立功、立言，這是儒家講的一生如果實現這三不朽的話就達到最高境界，所以他如果是諸葛亮真要取而代之，這三不朽就沒了。儒家那套東西就成為一個篡逆，所以他知道核心價值對諸葛亮的管制，可以說進行了有效的束縛。這里面我們就經常把他引申多像清朝的曾國藩，大家知道曾國藩是清朝的忠心之臣，沒有曾國藩清朝早就完蛋了，太平天國起來以后清王朝岌岌可危，結果曾國藩以湘軍起家平定太平天國，他怎么平定？大家看這里面很有意思，太平天國起來以后，他以什么旗幟呢？曾國藩發(fā)布了一個檄文，當然是以他名義發(fā)布的，叫討粵匪檄，檄文里面就說我們作為文人作為一般的士子都要起來鎮(zhèn)壓太平天國，大概意思是要維護我們清王朝，但是我們不僅僅是在維護清王朝，而是要保我們的文化，因為他們天平天國不要文化，不要祖宗，不要儒家這套東西，所以他從這套很蠱惑人，一下就把尤其廣大知識分子起來保文化，所以他最后平定太平天國拿他的殺手锏，也是拿這種價值觀有人看曾國藩那么大勢力，還有人就勸他，他手下人就勸他，推翻清王朝，恢復漢族的統(tǒng)治，他絕對不干，他不會干的，因為他干了以后他一生的英名就沒了，他所謂立德立功立言三不朽就沒了。這也是因為清王朝從當年康雍乾時期建立起來這套核心價值觀認同儒家東西，牢牢的把漢族知識分子牢牢地管住了，這也是對我們今天可以反思這件事。像近代的王國維，這個是行國，行文化也有這方面的原因。據說宋美齡跟蔣介石說，周總理這么一個人為什么不跟著國民黨走，當然不光是周恩來，還包括陳賡、林彪那么多人為什么跟著共產黨而不跟著國民黨？蔣介石只有苦笑，當然我們反思一下，誰都知道是什么原因，不認同你這套東西，我認同共產主義救中國，所以都是因為有這個原因，我們說事業(yè)留人、感情留人、待遇留人，事業(yè)、信仰、核心價值觀的認同是最重要的，可以看出人才的聚集關鍵還要看核心價值觀的認同。（三）尋求大智慧：戰(zhàn)略思維，取勝之本第三，尋求大智慧：戰(zhàn)略思維，取勝之本。清代有個叫陳澹然的說《寤言二遷都建藩議》，有個學者就說，自古不某萬事者，不足謀一時，不謀全局者不足謀一域，這是我們經常引用的，自古不謀萬事者不足謀一時，不謀全局者不足謀一域，這個話妙就妙在它不僅僅淺顯的闡釋了戰(zhàn)略的基本含義，還在于他指出了戰(zhàn)略對于戰(zhàn)術而顯得尤為重要的這種屬性。《三國演義》在展示謀略文化中，特別推崇具有戰(zhàn)略思維眼光的大謀略。比如諸葛亮的隆中決策、赤壁之戰(zhàn)的總體布局及其舌戰(zhàn)群儒的大思路，乃至其后來安居平五路、七擒孟獲、六出祁山大行動戰(zhàn)略的考量，都是充滿了大的戰(zhàn)略智略智慧的。比如最突出的是諸葛亮的隆中決策，分析天下大事，提出據蜀聯(lián)吳抗魏的大戰(zhàn)略，奠定了蜀漢崛起的基礎，意義非常深遠?？酌髟诼≈袑α⒚孢@是成了千古名篇。大家知道，諸葛亮跟劉備相見的時候，諸葛亮已經26歲了，孔明小他20歲，應該快50歲的人40多歲，這時候還沒找到根基，我們說不是從50歲開始的嘛，就房屋一間，地無一壟，沒有一個根據地，諸葛亮跟他在隆中進行了一番設計，這種設計就是著名的隆中對，諸葛亮就說到這個觀點，這個觀點說起來很簡單，實際上是具有很大的智慧。他說：自董卓造逆以來，天下豪杰并起。曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。所以我們可以認為援而不可投也，說你不能要打敗他，這也不行，曹操不能打孫權也不能打，那怎么辦呢？我們就荊州，“荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守”，荊州那么好的地方，處在交界地方，北據漢、沔，利盡南海，往南方可以通，東連吳會，西部通巴、蜀，戰(zhàn)略要地，那么現在主人不行，那么恰恰你應該投的。這說了一個荊州。然后說了一個益州，就西川成都那邊，“益州險塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè)；今劉璋暗弱，民殷國富，而不知存恤，智能之士，思得明君?！币彩侵髯硬恍?，兩個益州、荊州，兩個地方統(tǒng)治者不行，恰恰是你可以打的。“將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結孫權，內修政理”，把西南少數民族治理好，這件事情怎么辦呢？到時候天下有變的時候，后來專家解讀就是因為曹操死了，魏國的曹丕當政，曹操死了就好辦了，這是一種解讀。“待天下有變，命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之?！比缓竽贸鲆粋€戰(zhàn)略地圖，可見他的三顧茅廬一直沒見他干什么出了？諸葛亮實際上在外面搞策劃去了，一直在那搞調查研究的，然后畫了一副戰(zhàn)略地圖，說這是“此西川五十四州之圖也。將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時，南讓孫權占地利，將軍可占人和。”人家占天時、地利，你占人和。“先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原也?！边@個可以說感動多少軍事研究者，看起來簡單，實際上不簡單的，提出這番東西，恰恰是劉備最后成就蜀漢的基礎，所以有人就講了，你說那么多，既然這么厲害，為什么蜀漢還是滅亡呢？我們可以這么解釋，如果不是這番隆中對，不是劉備跟諸葛亮這番三顧茅廬，劉備就成不了蜀漢，根本就沒基業(yè)，因為他本來就沒基業(yè)，所以正是因為戰(zhàn)略設想，所以打出了一片天地，就是隆中對可以說是意義深遠，古今中外很講究這個戰(zhàn)略思維，取勝之本，不光是三國，三國的謀略為很多軍事家、政治家高度評價。在日本有部書叫日本伊藤憲一寫的書叫《國家與戰(zhàn)略》里面，1985年出版的，他在語言里面專門論述了基辛格與諸葛孔明的故事。當年中美蘇冷戰(zhàn)時期，美國要拉攏中國對付蘇聯(lián)，當時在那個關頭用的戰(zhàn)略，基辛格明確受了諸葛孔明的啟發(fā)，請大家看這本書里面。他就很講究這個這番隆中對對國際政治也直接產生了影響，可以說是。所以有的學者說美國人只重鋼鐵，只重實力，如果是有諸葛亮說明，你就弱小的，信諸葛亮說明弱小，要靠智謀，實際上不是那么回事，美國人可講智囊的，當然美國有蘭德公司，美國有核心的東西，美國打朝鮮的時候蘭德公司還給他提供設想，美國人最重智謀的，既重實力也重智謀，我們千萬不能忽視它。我們看到很多書，比如肯尼迪編的《戰(zhàn)爭與和平的大戰(zhàn)略》；亨廷頓有《文明的沖突與世界秩序的重建》，這實際上也是大戰(zhàn)略；美國約翰?柯林斯《大戰(zhàn)略》73年就出版了；美國麥肯拉馬納美國原來的參謀長《歷史的教訓》美國國家安全戰(zhàn)略建言書，都在干這個事。那么我們現在中國也很重視這方面，也出了一套大戰(zhàn)略研究叢書，時殷弘教授現在是國務院最新的參事，專門編的《戰(zhàn)略二十講》，在天津出的。我們中央黨校有國際戰(zhàn)略研究所，也重視戰(zhàn)略。因為我們充分總結這些經驗，認識到戰(zhàn)略的重要性，不光是認識到一般具體戰(zhàn)略重要性，還認識到這種理念大理念戰(zhàn)略重要性。比如說美國，美國怎么樣重視戰(zhàn)略，一戰(zhàn)時期威爾遜總統(tǒng)他弄14點建議，里面有很多包括我們和平共處五項原則的東西在里面，他打折這個大旗進的一戰(zhàn)，二戰(zhàn)時候美國羅斯福總統(tǒng)講究“四大自由”——言論自由、結社自由、免于威脅自由、免于貧困自由。你沒法說他了，打折這個大旗進入二戰(zhàn)，所以有些專家說，美國向來就干這個事，打這一個大旗，然后用一種所謂壓倒的優(yōu)勢再行使他的武力、他的強權。甚至在林肯總統(tǒng)高度評價一個小說家叫斯達爾夫人，斯達爾夫人寫了一本書叫《湯姆叔叔的小屋》，后來翻譯成《黑奴吁天錄》他說你這個小婦女挑動了一場大戰(zhàn)，就是美國國內戰(zhàn)爭的時候。前國務卿賴斯，她是蘇聯(lián)問題的專家，當年在哈弗大學當副教授時還寫了關于研究俄羅斯的蘇聯(lián)演變。這跟蘇聯(lián)的演變也是很有關系的。美國有些偉大的女性在這方面出謀劃策。當然最著名的還是寫《菊與刀》的本尼迪克特，他《菊與刀》實際對美國占領日本產生了實際作用，就是那個戰(zhàn)略性的作用等等。（四）策略與細節(jié)：謀略實踐與具體操作第四個大智慧叫策略與細節(jié)：謀略實踐與具體操作。我們今天雖然把戰(zhàn)略和戰(zhàn)術分開，但是其實都可以稱之為謀略，只不過我們有這個分了層次，但是謀略也可以分為大小不同。比如說，大的謀略叫“戰(zhàn)略”，小的謀略叫“戰(zhàn)術”。戰(zhàn)略與戰(zhàn)術的區(qū)別在于，戰(zhàn)略往往針對全局大計，而戰(zhàn)術只針對局部問題；在時間方面，戰(zhàn)略主要針對長期問題，戰(zhàn)術則針對短期；至于涉及具體的事體，戰(zhàn)略通常針對根本和抽象，而戰(zhàn)術更為具體和具像。這是一般的說法，但是題目叫策略與細節(jié)，什么意思呢？我們現在不是很流行嗎？叫細節(jié)決定成敗，有的學者說細節(jié)怎么能夠決定成敗呢？應該是戰(zhàn)略決定成敗，其實這是一對不能割裂的辨證關系，因為在戰(zhàn)略決策之后關鍵在策略與細節(jié)的落實，但是沒有作出正確的戰(zhàn)略決策，策略與細節(jié)就成為無所作為，白費力氣的泡影。這戰(zhàn)略與戰(zhàn)術實際上是一體的，只不過我們分開講而已?！度龂萘x》從第四十二回到第五十回，用全書十分之一的篇幅來寫赤壁之戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)實際上是一個小意思，有的專家說赤壁之戰(zhàn)根本不是一場大戰(zhàn)，但是《三國演義》寫得很宏大，但是寫戰(zhàn)爭的場面實際上很少，實際都是用“文戲“來鋪墊，最后才上演“武戲”。在赤壁之戰(zhàn)的前期階段，對劉備集團來說，聯(lián)吳抗曹爭取三分天下是戰(zhàn)略目標。這個是不能破壞，所以這是戰(zhàn)略，就是一定要聯(lián)吳抗曹，要搞統(tǒng)一戰(zhàn)線的，這個是大的戰(zhàn)略。不管東吳有多少主降派勢力存在，諸葛亮也要慷慨奔赴東吳，精心設計演講具體策略和細節(jié)，智激周瑜，智激孫權，最后“舌戰(zhàn)群儒”，終于形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，讓東吳徹底堅定了抗敵的信心，爭取到主戰(zhàn)派占上風。而且，不管周瑜如何嫉妒陷害，為了服從“統(tǒng)一戰(zhàn)線”、聯(lián)合抗曹的大局，諸葛亮也要盡心盡力，甘愿冒險應對一個個“圈套”和“陷阱”，比如“草船借箭”、“借東風”等。但是這是戰(zhàn)略決策下，細節(jié)具體布置，你看這是很好的一個案例。另外一個案例就是劉備招親的故事，就是錦囊妙計的故事。劉備在東吳招親的故事充滿了迷人的智慧，總體來看，諸葛亮和周瑜在招親的故事中充分發(fā)揮了聰明才智，只不過水平有高低。這個聰明才智其實是很有意思，三個錦囊妙計，因為諸葛亮知道，找劉備招親是假，實際上要扣留劉備，但是又不能破壞這大的戰(zhàn)略，統(tǒng)一戰(zhàn)線不能破壞，破壞怎么辦呢？所以想了辦法就給了三個錦囊妙計，三個錦囊妙計不能派張飛，關羽當時也派不上在荊州那邊，那只能派趙子龍，因為趙子龍是一個最合適的人選，讓趙子龍帶著三個錦囊妙計跟著劉備到東吳招親。所以在出發(fā)的時候趙子龍看的第一個讓他干什么呢？讓他大肆張揚，第一個錦囊說讓他大肆張揚，去找喬國老、找吳國太兩個重要人物，尤其找喬國老，喬國老是大喬、二喬的長輩，喬國老竟然不知道劉備招親的事，就找吳國太去了，所以他就把喬國老給暈了，他說這么大的事意思是我們老同志怎么都不知道呢？找吳國太，吳國太說我女兒嫁人怎么不知道，就知道肯定是孫權干的壞事，所以吳國太就說，要在甘露寺看，如果我看中了你們誰也不能動，我看不中你們可以殺他，所以第一個錦囊就管這個，大肆張揚，弄得孫權包括周瑜特別被動。被動問了以后他們又設一計，那就招吧，吳國太不高興了嘛，高興不能殺讓他結婚了，結婚跟孫夫人結婚，當然孫尚香那是《三國演義》以后的事，在三國志里面從來沒說叫孫尚香，反正就是孫夫人，劉備娶了孫夫人以后他們又想了一招，就讓他安定下來腐化他，讓他樂不思蜀，所以我們說他兒子阿斗后來樂不思蜀，是有他父親這個基因的，列被在這住的也是樂不思蜀，也不想回去，好吃好住有宮殿住著。這個時候第二個錦囊也起作用了，趙子龍又拿出第二個錦囊。第二個錦囊就叫趙子龍去騙劉備，說曹操帶50萬大軍打過來了，打到荊州了，那你還不回來，所以他就騙他劉備過中計了。當然我們電視劇不是那么處理的，劉備后來也明白了，果然中計了，然后他就找孫夫人說，孫夫人說那行，那我們跟著你走，所以他打破了劉備安樂窩，孫夫人就到江邊祭祖，偷偷就走了。第二個錦囊發(fā)揮作用了。走的時候孫權派三撥人來追殺，第一撥第二撥每個都有兩個將領，都沒擋住，因為第三個錦囊發(fā)揮作用了，尤其到第二撥的時候第三個錦囊發(fā)揮作用了，就讓孫夫人打前戰(zhàn)，讓她給劉備抵擋，讓劉備求孫夫人，當然這招很慣用，所以第三撥沒擋住，因為他拿這令箭要殺他們人頭包括孫夫人都要殺掉。正在這萬急的關頭，關羽帶著水軍過來了，然后諸葛亮親自來迎接，所以有強大的設計，武裝在后面的墊后，，其實說是險也是有驚無險。所以他在很大程度上三個錦囊妙計在最早的記載甚至在元雜劇里面他只有一個錦囊，你看他設計了三個錦囊就特別科學，所以他就成功了。成功了諸葛亮叫那些戰(zhàn)士喊，周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵，把周瑜氣了個半死，三氣周瑜，這個招親一點沒有神怪，和借東風不一樣，借東風還有點神神怪怪的，這個完全沒有什么神怪，完全是人為的設計，這個人為設計里面劉備處處主動，而孫權周瑜是處處被動，劉備、諸葛亮想在前面，孫權、周瑜一直窮于應付，我們說細節(jié)的考慮，細節(jié)里面又有戰(zhàn)略。所以清代毛宗崗說，甚矣，孔明之計之妙也！既借孫權之母、周瑜之丈人為玄德成婚之助，又即借孫權之妹為玄德歸荊州之助。不但喬國老、吳國太為孔明所借，即孫夫人亦為孔明所借矣。國老可借，國母可借，夫人可借，而荊州大何不可借哉？他是做了一番很機智的一種說法。這里面就把周瑜跟孫權目光短淺，窮于應付說出來了，而諸葛亮是對付東吳是因勢利導、將計就計，發(fā)現內部的分隙，加以擴大，達到化敵為友，各個擊破的目的等等，所以這里面很有值得我們總結的很現實的東西。我們剛才說大的謀略叫戰(zhàn)略，小的謀略叫戰(zhàn)術，《三國演義》的空城計也是一個這個里面第四個策略與細節(jié)里面最典范的東西，就是細節(jié)的設計?？粘怯嬍切睦響?zhàn)的典范，是雙雄的較量?？粘怯嫷膩須v是馬謖無能，馬謖是紙上談兵，但是馬謖其實也不是完全紙上談兵的人，是諸葛亮確實用錯的人。馬謖本來是很有戰(zhàn)略色彩，但戰(zhàn)略策略方面他結合得不好，諸葛亮當年進軍西南的時候出兵的時候，馬謖送諸葛亮說了一番話，這番話成為我們到現在的經典。馬謖就說“用兵之道：攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。愿丞相但服其心足矣。”說諸葛亮能夠治理西南、七擒孟獲等等，這都得益于馬謖的戰(zhàn)略考慮，跟他戰(zhàn)略獻計，說馬謖是這么一個人，說諸葛亮用他也道理，但是他最后把部隊建在山上，抱著兵法不知變通，不聽人勸告所以造成空城。最后造成什么局面？諸葛亮只有2500人在城里面，面臨司馬懿十萬大軍十字不一樣，有的十五萬，有的二十萬，十多萬大軍壓境，在這么情況之下，諸葛亮2500人干什么用，所以諸葛亮就采取了一個弄險的辦法。他是一個不得已精心設計的一種兵者詭道的弄險的壯舉，標準說是司馬懿十五萬大軍逼近西城，諸葛亮干脆就把2500人的軍事全部淡化，就是弄險，他沒有采取兵家慣用的虛而示以之實的策略，往往病假就說我明明沒有人我還裝作千軍萬馬，本來是那樣的，沒有。諸葛亮恰恰抓住了司馬懿那種老謀深算的心理，因為辦法對別人有效，對老謀深算的司馬懿未必有效。相反諸葛亮波果斷地采取了非常罕見的“虛而示而之虛”的策略，所幸把僅有2500多名士兵隱藏起來，從外到內都顯示出一座沒有設防的空城的樣子，這樣就更增加了司馬懿的疑慮。諸葛亮敢于使用空城計，是因為他對敵方將領的情況做了分析，知道司馬懿了解自己，生平謹慎，必不弄險，司馬懿果然跟他孩子就說，他不會干那種事的，所以利用了司馬懿對自己長期形成的這種認識，采用了十分弄險的疑兵之計解除了危機，這是一場精采的心理戰(zhàn)。所以你看細節(jié)設計的多好，2500人在城里他還派出了小股部隊埋伏在那個司馬懿退的路上，這個小股部隊后來也管用了，他設計的挺好的，當司馬懿退兵的時候，在他兒子的一再催促之下本來要沖進去的不沖，退兵的時候諸葛亮小股部隊還騷擾了一下，所以弄得司馬懿害怕，你看人家果然有埋伏吧，幸好我們沒沖進去，沖進去之后之后部隊不被包圍了嗎？實際上不是那么回事，他設計的特別好，弄險但是他又保險，這么一套戰(zhàn)略，