把自己尾巴當(dāng)食物的蛇

把自己尾巴當(dāng)食物的蛇——消費社會解讀解彩霞作者投稿2012-06-19摘要：本文分析了消費社會的主要特征，包括一切皆可消費的消費特征；瘋狂的呼喊“把您的購物車堆滿”的資本、商業(yè)和大眾傳媒對消費的刺激和塑造作用；在消費和環(huán)境保護(hù)之間矛盾和糾結(jié)的現(xiàn)代國家；以及不斷地消費，但卻缺乏安全感的消費者。本文認(rèn)為沒有節(jié)制的消費必將使地球無力支撐，導(dǎo)致全人類成為被地球所“廢棄的生命”，最終就像把自己尾巴當(dāng)食物的蛇——自我毀滅。關(guān)鍵詞：消費社會、消費者、欲望、主體性、道德感一條把自己的尾巴當(dāng)食物的蛇，或者說，當(dāng)尾巴和胃之間的距離變得過短，蛇就無法繼續(xù)生存，這種美餐的自我毀滅性的前景就會變得清晰。這是奇格蒙特·鮑曼在《廢棄的生命》一書中引用的故事，這個故事是一個邏輯上不可能的故事，但在現(xiàn)實社會中，隨著現(xiàn)代性而來臨的消費社會卻在上演這個邏輯悖論的故事。消費社會何時而來，沒有確切的說法，但至少是在工業(yè)社會之后，人類集體成為“犁的逃兵”，從繁重的勞動中解放出來，有時間和精力進(jìn)行生產(chǎn)之外的活動；高度發(fā)達(dá)的機器大工業(yè)生產(chǎn)給人類帶來空前的物質(zhì)財富；交通運輸業(yè)迅猛發(fā)展以供滿足快速城市化發(fā)展的大批物資需要；人類購物場所從自己家附近的小雜貨鋪轉(zhuǎn)向超級市場，在這里沒有買不到，只有想不到；媒體24小時滾動播出“今天你買了沒有”的各色廣告不斷刺激人類的購物欲望，總之，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍，這是消費社會最基本的幻像。消費社會不同于以往以生產(chǎn)為主的所有生產(chǎn)型社會，是一個以消費為主的社會，在消費社會中，消費只身替代一切意識形態(tài)，擔(dān)負(fù)起整個社會一體化的功能（鮑曼，2004）。一、一切皆可消費——包括苦難消費社會與以往社會根本不同在于——一切皆可消費，并且消費的作用不可替代。邁克爾·貝爾認(rèn)為：“僅僅有社會地位是不夠的，我們還需要將其展示給大眾，因為社會地位或社會權(quán)力本身不容易被看到，所以我們就通過消費來展示我們相對的權(quán)力”（邁克爾·貝爾，2010）；凡勃倫認(rèn)為：“大多數(shù)現(xiàn)代文化都試圖通過炫耀性消費，炫耀性休閑，炫耀性浪費來展示較高的社會地位”（凡勃倫，1964）；鮑德里亞認(rèn)為，消費就是對“符號”的消費，因為一切皆是符號（鮑德里亞，2000）；在鮑曼看來，一切皆可消費，包括人類最私密的“苦難”（鮑曼，2001），一個消費社會就是一個普遍攀比的社會，而且只有天空才是上限。寒冷的北極，愛斯基摩人的帳篷、杵頭、緊身衣和狗拉雪橇；遙遠(yuǎn)的南極，帝企鵝和信天翁；高縱入云的喜馬拉雅，云彩和雪崩；原始荒蠻的非洲草原，大象、長頸鹿、非洲豹和獅子；植物密布的熱帶雨林，野芭蕉、龜背竹、桑寄生，總之，大地、山川、河流、星辰，一切都成為人類消費的對象。家用品在不斷地更新?lián)Q代，您家所擁有的那一款永遠(yuǎn)是過時的；服裝在不斷地創(chuàng)新，不但脫離的“遮羞蔽體”的原初功用，而且與服裝具有的第二功用“美”越來越遠(yuǎn)，服飾不一定要美，但一定要“不同”；您頭發(fā)的顏色、發(fā)型，您的香水來源、味道，您的所有日用品，所吃的每一樣?xùn)|西，甚至從前不進(jìn)行交換的出身、血緣、宗教、性別都處于不斷地被消費的過程之中。人本身也成為了消費品，越來越多的“昨日黃花”被“今日和明日之星”所替代，時尚迅疾變化，名人如走馬燈一般登臺和謝幕，只有在下一次編演懷舊之曲時再“回收利用”。人的身體被作為一種特殊的消費品帶進(jìn)消費社會的視野，人的身體的每一個部位都是消費的產(chǎn)物，您要對您的身體進(jìn)行各種各樣的“自戀式”的投入，使它成為更加光滑，更加完美，更具功能的物品?！靶浴币渤蔀橐环N特殊的消費品，擺脫了生殖與情愛限制的性愛非常適合需要，它的存在似乎就是要適應(yīng)后現(xiàn)代時期人們的種類繁多、靈活多變和為期短暫的個性的特殊需要。傳統(tǒng)的家庭象征了個體的人世生活通往耐久甚至是永恒的價值，但對現(xiàn)代人來說，家庭生活已經(jīng)變成一種未必比個體生活更為久長的事件。在個體的一生中，家庭多次地建立和拆散，幾乎難以成為通向永恒的物質(zhì)橋梁一一堅實穩(wěn)固，可以信賴。家庭像許多消費品一樣——“至死不分離”型的約束變成“滿足感消退時就分手”型的合同。同時，對個體來說重要的人際關(guān)系也成了消費品，在盤算有用和無用之間建立的人際關(guān)系顯然是暫時的，是有金錢可以估量的“價值”的，傳統(tǒng)的守望相助，互惠性的人際關(guān)系被功利主義的，消費性的人際關(guān)系所取代。人類失去了對過去的留戀，對傳統(tǒng)的敬畏，目光只盯著未來，盯著還未出現(xiàn)的消費品。當(dāng)一家人坐在飯桌旁，順便觀看電視上新發(fā)生的世界各地的故事，挨餓的非洲孩子，大地震、海嘯、寒冷冰凍種種自然災(zāi)害中死傷的人們，戰(zhàn)爭導(dǎo)致的難民，非法偷渡的移民，這些人類的苦難被人們像所有的消費品一樣，迅速消費，快速轉(zhuǎn)移，明天的話題又是新的。二、瘋狂的資本、商業(yè)和大眾傳媒——把您的購物車堆滿資本的本質(zhì)是逐利，用馬克思的研究結(jié)論來說，資本天生的是為了產(chǎn)生利潤，而利潤的產(chǎn)生，卻不直接實現(xiàn)于生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，而是通過交換和消費的環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)。從本質(zhì)上說，生產(chǎn)不是資本的目的，生產(chǎn)也不能賺錢，所以資本用盡一切方式把“生產(chǎn)跑步機”和“消費跑步機”連接到一起，生產(chǎn)跑步機和消費跑步機也發(fā)生著相互之間的交流，其中一個跑步機的速度增加，將會帶動另外一個跑步機的加速，但另一方面，對一個跑步機速度增加的期望，也部分地依賴于另外一個跑步機所創(chuàng)造的社會條件。資本為了不斷地盈利，就會促進(jìn)兩臺跑步機的不停運轉(zhuǎn)，而跑步機不斷運轉(zhuǎn)的條件是消費者不斷地消費，所以生產(chǎn)跑步機會不斷地生產(chǎn)出大量“剩余”產(chǎn)品，以保證消費者能夠在“大量的可選擇”中不斷地消費。同時，消費跑步機也會傳遞“消費需求”的信號給生產(chǎn)跑步機，促進(jìn)生產(chǎn)跑步機不停運轉(zhuǎn)。商業(yè)的本質(zhì)是用錢賺錢。商業(yè)盡其所能，在消費場所的建造和裝修方面“殫精竭慮”地為消費者考慮每一個細(xì)節(jié)。在高度發(fā)達(dá)的購物中心、超級市場、CBD，消費者可以找到“賓至如歸”的“在家”感，也可以找到無所不在的舒適感，并且在那里找到自己需要的所有東西，同時，也會被激發(fā)出新的消費“需求”?！跋M者就是上帝”的觀念，使得每一個人能夠在被“高度尊重”的感覺中或“一擲千金”或“掏空腰包”。在商業(yè)中心，消費者被滿足，被刺激，被誘惑，被一切消費品包圍著，消費者得到了短暫的滿足，商業(yè)賺的盆滿缽滿。媒介的宣傳就是對需要和消費的操控，也生產(chǎn)和喚醒著需要。高度發(fā)達(dá)的傳媒，努力地鼓吹各種你“必不可少”的消費品，并抱著“今天的奢侈品就是明天的必需品”的堅定愿望，竭力規(guī)劃消費者明天生活的樣態(tài)。屏幕上的生活，剝奪了現(xiàn)實生活的魅力，并使得現(xiàn)實生活相形見絀，使現(xiàn)實生活看起來不真實，而且只要它沒有變成和屏幕上的生活一樣，它就還將繼續(xù)看起來和感覺起來都是不真實的。消費者的生活參照物是屏幕上的生活，每一個人，都在是疲憊地追趕屏幕上“模式化”生活，但屏幕上的生活又是不斷變化的，消費者的步伐永遠(yuǎn)趕不上屏幕的變化。資本、商業(yè)和傳媒在對消費者瘋狂呼喊，“快點，把你的購物車堆滿；扔掉你家里的所有東西，把商店里的新東西搬回家；去嘗試那些所有你沒嘗試過的東西?！毕M者在資本、商業(yè)和傳媒的宣傳和刺激下，不斷地拋棄舊物去消費新的產(chǎn)品，消費者幾乎無法擺脫這種無所不在的權(quán)力控制，并且也不想擺脫，以至于大眾和媒介合謀，形成無所不在的“消費暴力”（鮑德里亞，2005），對消費者來說只能生命不止，消費不已。三、矛盾和糾結(jié)的現(xiàn)代國家——消費的保護(hù)神現(xiàn)代國家不管是民主國家還是威權(quán)國家，都必須通過政治上和經(jīng)濟(jì)上的措施來避免統(tǒng)治的“合法性危機”，正因為此，沒有一個國家會把本國經(jīng)濟(jì)的走勢完全交到市場的手里，國家通過在經(jīng)濟(jì)上控制企業(yè)、市場、貨幣來管理經(jīng)濟(jì)，從而控制整個國家的經(jīng)濟(jì)走向，對消費的保護(hù)是現(xiàn)代國家促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要手段之一。國家一般會通過兩種方式來促進(jìn)消費：替代性消費和刺激個人消費。替代性消費是指國家通過“集體消費”的方式來促進(jìn)消費。集體消費是社會的有組織消費，有三種形式：社會集團(tuán)消費、全社會消費、公共消費。社會集團(tuán)消費包括滿足個人需求的各項公共事業(yè)，教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等；全社會消費包括國家管理費用、國家防衛(wèi)、發(fā)展科學(xué)等費用；公共消費包括政府機構(gòu)、市政機構(gòu)以及維護(hù)環(huán)境等費用。個人消費包括商品消費和自然消費，商品消費是通過市場購買物品和服務(wù)來滿足需求，自然消費是指通過家庭勞動而獲得的自我供給，比如農(nóng)業(yè)和牧業(yè)生產(chǎn)的供家庭成員自己消費的物品（朱國宏，2003）?，F(xiàn)代國家通過大量的公共物品的供給以保證國民的基礎(chǔ)生活條件，包括交通、通訊、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、衛(wèi)生、體育等，國民在享受這些服務(wù)的同時也在進(jìn)行集體消費。而對個體消費的刺激可以說是現(xiàn)代國家促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的通用手段，各個國家都會有經(jīng)濟(jì)刺激計劃，美國前總統(tǒng)懷特說“節(jié)約就是反美”，現(xiàn)代國家說“消費就是愛國”。國家鼓勵消費者把電風(fēng)扇換成空調(diào)，把小電視換成大電視，把舊冰箱換成新冰箱，把洗衣機換成最新款的；鼓勵廚房使用微波爐、絞肉機、榨汁機、飲水機等，期待國民能夠保持和增加消費?，F(xiàn)代國家對消費的保護(hù)主義是因為：消費是個單行線，只有去路沒有歸路，整個人類社會的消費被不斷地刺激、創(chuàng)造，已經(jīng)到了只有消費更多，人類才能獲得滿足的時刻，各種政府必須不斷地維持和保證民眾生活水平的提高，才能獲得統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。但消費和環(huán)境保護(hù)永遠(yuǎn)是矛盾的，所以雖然自工業(yè)化以來世界范圍內(nèi)的環(huán)境努力一直沒有停歇，從巴厘島路線圖到近幾年各國在環(huán)境問題上的博弈，世界各國都深深地認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性，但是，如果僅僅為了環(huán)境保護(hù)，立即削減生產(chǎn)和消費，就會遭到所有人的反對，引起直接的社會問題，而不去降低消費，維持目前的消費，避免了暫時的社會問題，卻會影響到人類子孫后代的福祉。國家在維持消費還是環(huán)境保護(hù)的矛盾中糾結(jié)——其實糾結(jié)于人類短暫的享受還是長久的福祉。四、缺乏安全感的消費者——我消費故我在消費者是消費社會最重要的財產(chǎn)，而有缺陷的消費者是其最厭惡和花銷最大的債務(wù)，如果一個個體，沒有持續(xù)不斷消費的能力，就會面臨著被“取消社會成員資格”的可能。正如意大利小說家伊塔洛·卡爾維諾在其著名的小說《看不見的城市》所描寫的里奧尼亞的居民一樣，他們每天都必須消費新的東西，每天早上“穿全新的衣服，從最新款的冰箱里拿出從未打開過的罐頭，收聽最新型的收音機播放的最新廣告?！彼麄儾粩嗟刈非蟆靶缕娴臉啡ぁ?，他們對那些被丟棄的舊物所形成的巨大的無法消解的垃圾的里奧尼亞視而不見。人類，就住在一個叫里奧尼亞的城市里，或許一個中產(chǎn)階級婦女新買的一條裙子不會比一個流浪漢得到一塊面包帶來的滿足感更多，但人們?yōu)楹芜€會不斷地消費？答案或許是欲望。消費者行為的精髓，不再是一組可測量的具有明顯特征的需要，而是欲望，這比需要短暫多變，難以捉摸，變幻莫測的多，而且重要的是比需要更無所指的實體，一個不需要其他證明和理由的自我遺忘，自我驅(qū)動的動機。盡管它連續(xù)地并總是短命地具體化，欲望本身卻在尋找持續(xù)的目標(biāo)，明天的選擇廢除今天的選擇，并因這一原因而注定總是無法滿足。欲望不同與需求，欲望受誘惑的引誘，一切東西都是誘惑，而且只是誘惑，如果沒有誘惑，消費社會不可能存在下去（鮑德里亞，2011）。正因為如此，消費成了人類日常生活中必須發(fā)生的行為，只有人類集體對消費上癮，才能不斷地消費掉每日瘋狂生產(chǎn)的巨大的物質(zhì)財富，才能不斷地滿足人類被刺激出來的永遠(yuǎn)無法滿足的欲望。但是如果消費是人類體面和成功生活甚至幸福的標(biāo)準(zhǔn)，那么人類欲望就會被揭示出來：在試圖達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的過程中，沒什么好奇與令人興奮的刺激能帶來滿足，因為人們根本達(dá)不到這一標(biāo)準(zhǔn)——終點伴隨著奔跑者也在前進(jìn)，目標(biāo)永遠(yuǎn)與現(xiàn)實有一定距離，人類永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)自己的目標(biāo)，記錄總是被不斷刷新（鮑曼，2002）。答案或許是缺乏安全感。消費者可能在追求快樂的觸覺、視覺和嗅覺，也可能在追求陳列在超市貨架上五光十色、閃閃發(fā)亮的自己喜歡的東西可能帶來的快樂，或者在追求由有咨詢專家參加的會議可能帶來的更深、甚至更為舒適的感覺，但是他們其實也是在試圖逃避稱為不穩(wěn)定性的痛苦。因為，消費社會的生活被剝奪了信任，到處都彌漫著懷疑，并被它無法解決的自相矛盾和含糊不清所折磨。消費者想要破例一次地免除對失誤、疏漏或者是糟亂的擔(dān)憂，他們想要破例一次地變得確定、確信、自信、信任起來，他們在到處尋找時發(fā)現(xiàn)那些陳列品的令人敬畏的優(yōu)點是，它們已經(jīng)變得具有那種確定性的可能性了（鮑曼，2002）。消費者的生活是“易碎”的，是充滿不確定性和意外的，他們想要把生活變得穩(wěn)定和確定，所以他們用物質(zhì)包裝看起來比較穩(wěn)固的“身份”，對身份的追求是一場抑制和減緩流動、將流動加以固化、賦予無形的東西以有形的持續(xù)的斗爭。但是，身份像是火山熔巖頂部上一再被固化的表層部位，在它有時間冷卻和固定下來前就再度被熔化。在波濤洶涌的消費流之下，人類卻迷失了自己，?？抡f“人死了”，消費者問“我是誰？”物質(zhì)的包裝掩蓋不了主體性的喪失，掩蓋不了靈魂深處巨大的“不安全感”，“我消費，故我在”，不再是“我思故我在”的笛卡爾的形而上學(xué)的問題，而是一個形而下的宣誓，除此之外，別無他途。五、結(jié)語——廢棄的生命消費社會運行的動力是數(shù)量龐大，持續(xù)不斷的消費。但地球資源是有限的，持續(xù)并不斷增長的消費造成的水污染、土壤污染、空氣污染、資源枯竭，地球無以為繼去支撐不斷增長的人口和欲望。羅莎·盧森堡設(shè)想資本主義會因為食物的匱乏而死亡——它在吃光“他者”的最后一片牧場之后，最終崩潰。眼下的全球性的消費社會在面對由它自己所產(chǎn)生的廢棄物時，既無法重新吸收也無法將其徹底銷毀，最終如鯁在喉，窒息而死。即使這樣消耗掉整個地球，在消費社會，任何人都不能真正地感到自己不可替代，甚至最享有特權(quán)的位置也許都會被證明是暫時的，人本身不再重要，每一個個體對整個消費社會都是無足輕重的，每一個消費者都是孤立的，自我封閉在物品圈中，消費者是無意識和無組織的，不再具有集體團(tuán)結(jié)的能力。個人被消費品一個個分解為“原子”，個人主義的價值被極度彰顯，但是人的主體性卻逐漸地喪失，人不斷地被消費品所建構(gòu)，脫離人的本質(zhì)屬性，因主體性而產(chǎn)生的安全感不斷被消解，而因不安全感導(dǎo)致道德感的喪失，沒有永恒值得以信賴，人被物徹底“異化”。這個世界是富裕奢華、鋪張浪費、供應(yīng)過剩、厭膩飽足的世界還是破舊失修、一貧如洗、供應(yīng)不足、萬物匱乏的世界？誰都無法否認(rèn)，這兩個世界是并存的。當(dāng)一個社會按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個人的需要時，獨立思考、意志自由和政治反對權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪。整個社會向沒有反對派的社會發(fā)展（馬爾庫塞，1989）。但是，浮華的消費并不是全人類的狀態(tài)，有錢人看來擁有的選擇越多，所有生活沒有選擇的人，可以承受和容忍的就越少。在一個消費者而不是生產(chǎn)者被認(rèn)作經(jīng)濟(jì)繁榮的驅(qū)動力量的社會中，窮人是毫無價值的消費者，他們不受到市場哄騙的任何誘惑，他們重新劃分為“等下階層”，它不再是一種暫時的反?，F(xiàn)象，等待糾正和重新歸入整體之中，而是階層之外的階層，是永遠(yuǎn)禁止進(jìn)入“社會系統(tǒng)”的類別（鮑曼，2001）。這些不具