可愛的四川七年級下冊全套教案

課題第一課科技與教育2課時總第1-2課時●教學(xué)目標了解西漢文翁在古蜀創(chuàng)立蜀郡郡學(xué)的基本原因和經(jīng)過，了解西蜀郡郡學(xué)創(chuàng)辦、開創(chuàng)官學(xué)先河對后世的影響?！窠虒W(xué)重點培養(yǎng)學(xué)生閱讀歷史教材并從中提煉有效信息的能力?！窠虒W(xué)難點培養(yǎng)學(xué)生作為古蜀文明繼承者的歷史使命感和責(zé)任感?！窠虒W(xué)方法講讀、討論教學(xué)手段錄音機教學(xué)過程二次備課（方法和手段、改進建議）第一課時1．導(dǎo)入。四川的都江堰舉世聞名，“李冰治水”家喻戶曉。但是，“文翁化蜀”就不一定為人所知，其實“文翁化蜀”對四川的貢獻以及對全國的影響是可以與“李冰治水”相提并論的，不過一個是在經(jīng)濟方面的貢獻，一個是在文化教育方面的貢獻。2.教學(xué)過程西漢時候有位文翁，是廬江舒縣人（在今安徽省廬江市）。他從小喜歡念書，長大后進官府做事，景帝末年官拜蜀郡郡守，到四川去上任。

當時，蜀地的文化教育還十分落后，人們不讀書不看報，仿佛蠻夷一般。文翁看到這種情況，覺得不好，他決心在任內(nèi)把蜀郡變成有文化、有涵養(yǎng)的文明樂土，培養(yǎng)蜀人尊重知識、熱愛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣氛圍。

文翁做的第一件事，是從蜀郡及下轄各縣的小吏中選拔了十幾個天資聰穎、樂意讀書的，把他們送到長安，跟著京城的學(xué)者們學(xué)習(xí)。他們有的向五經(jīng)博士們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，有的跟著行政官員學(xué)習(xí)律令。文翁則在蜀地做好這批學(xué)生的后勤保障工作，還為此削減了蜀郡的行政開銷，把省下來的錢跟蜀地特產(chǎn)一起送到京師，交給導(dǎo)師們，作為蜀郡學(xué)生的培養(yǎng)費用。幾年以后，這第一批學(xué)生定向委培結(jié)束，回到四川的工作崗位上，一個個都得到文翁的重用。他們中的不少人因為政績突出，后來當?shù)娇な亍⒋淌返戎匾俾殹?/p>

可是去京城的名額畢竟有限，不可能滿足大量培養(yǎng)人才的需要，所以文翁又有了第二項創(chuàng)舉，就是在蜀郡首府成都開辦官學(xué)。這在全國各郡還是頭一家。文翁規(guī)定，凡進官學(xué)求學(xué)的蜀郡子弟，可以免除徭役；學(xué)成畢業(yè)后，根據(jù)考核成績確定留用去向，成績好的可以在郡縣機關(guān)當官吏，成績差些的可以做鄉(xiāng)官。

規(guī)定一出，不少蜀郡子弟躍躍欲試，可也有很多人持觀望態(tài)度--讀書真的就那么管用么？他們決定看看再說。這樣，第一年招到的學(xué)生不是很多。

文翁對這些到官學(xué)讀書的后生們寄予厚望。他平常辦公的時候，經(jīng)常找一些官學(xué)學(xué)子在一旁觀摩實習(xí)；到郡縣視察的時候，也總是挑一些官學(xué)子弟隨同前往。這些學(xué)生們到了基層，就幫助文翁宣諭政令、走訪百姓，看起來很是體面風(fēng)光。蜀郡的官民們漸漸地都感到在官學(xué)里讀書是件特別光榮的事，報名學(xué)習(xí)的人越來越多。不幾年的功夫，進官學(xué)的競爭已經(jīng)相當激烈，有些富人還想辦法花錢讓孩子去念書。

經(jīng)過文翁的一番舉措，蜀地的風(fēng)氣果然發(fā)生了天翻地覆的變化。人們樂意讀書，仰慕文雅，在京師求學(xué)的蜀人數(shù)量跟齊魯不相上下。

后來，漢武帝把文翁的經(jīng)驗在全國推廣，各地郡國都設(shè)立了自己的官學(xué)。

文翁最后死在了四川任上。四川官民為了紀念他對蜀地發(fā)展做出的貢獻，湊錢為他修造

了祠堂，每年都來祭祀這位父母官。3.官學(xué)文翁石室的影響。文翁則是中國歷史上的“第一位校長”。他首創(chuàng)公立學(xué)校，給我們留下了一個“硬件”實體：成都石室中學(xué)。從古代的“文學(xué)精舍講堂”（公元前141年）、“文翁石室”（歷代大多這樣稱謂），到近代的“錦江書院”（1701年），到現(xiàn)代的“成都府師范學(xué)堂”（1902年）及“成都府中學(xué)堂”（1904年），直至現(xiàn)在的“石室中學(xué)”，培養(yǎng)了數(shù)以萬計的各種人才。在同一地址連續(xù)辦學(xué)已達2145年，成為世界教育史上的奇跡，實現(xiàn)了教育的“可持續(xù)發(fā)展”。第二課時領(lǐng)先的科技。落下閎（前156年—前87年）復(fù)姓落下，名閎，字長公，巴郡閬中(今四川閬中)人。中國古代西漢時期的天文學(xué)家，太初歷的主要創(chuàng)立者。漢武帝時任待詔太史，渾天說創(chuàng)始人之一。曾制造觀測星象的渾天儀，創(chuàng)制“太初歷”，又稱“八十一分律歷”，在天文學(xué)上有較大的影響。西漢建立初始，仍沿用秦代歷法，即顓頊歷。至漢武帝元封年間(公元前110—前105年)，歷經(jīng)100余年，誤差積累已很明顯，出現(xiàn)朔晦月見等實際月象超前歷譜的現(xiàn)象。另外，按當時的推算，元封七年(公元前104年)十一月甲子日的夜半，恰逢合朔和冬至，合乎歷元要求。于是，太史令司馬遷等人上書建議改歷。漢武帝同意，并下詔廣泛征聘民間天文學(xué)家。落下閎在同鄉(xiāng)譙隆的推薦下，從四川來到京城長安參加改歷工作。在改歷過程中，曾發(fā)生激烈的爭論。民間天文學(xué)家落下閎與鄧平和唐都等20多人以及官方的公孫卿、壺遂和司馬遷都各有方案，相持不下，最后形成了18家不同的歷法。經(jīng)過仔細仔細比較，漢武帝認為落下閎與鄧平的歷法優(yōu)于其他17家，遂予采用，于元封七年頒行，并改元封七年為太初元年，因而新歷又稱為太初歷。太初歷在行用后，受到包括司馬遷司馬遷、張壽王等人的反對，張壽王甚至提議改回到殷歷。然而孰優(yōu)孰劣，還要以實測為準。為此朝廷組織了一次為期3年的天文觀測，同時校驗太初歷和古六歷的數(shù)據(jù)，結(jié)果表明，太初歷更為符合天象。從此太初歷便站穩(wěn)了腳跟，而且一直使用了將近200年(公元前104—84年)。為表彰落下閎的功績，漢武帝特授以侍中之職，落下閎卻辭而不受，隱居于落亭。太初歷仍用十九年七閏的置閏法，但取29+43/81日為一朔望月，由于分母為81，所以太初歷又稱八十一分法。它在很多方面超越顓頊歷，歸納起來主要有：(1)太初歷采用夏正，以寅月為歲首，與春種秋收夏忙冬閑的農(nóng)業(yè)節(jié)奏合拍。(2)太初歷規(guī)定以無中氣之月為閏月。在二十四節(jié)氣中，位于奇數(shù)者，即冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪，又叫做中氣。凡陰歷月中沒有遇到中氣的，其后應(yīng)補一閏月。這種方法顯然要比以前的年終置閏法更為合理。(3)為制歷需要，落下閎親自制造了一架符合他渾天觀點的觀測儀器，即渾儀。據(jù)推測，落下閎的渾儀由赤道環(huán)和其他幾個圓環(huán)同心安置構(gòu)成，直徑8尺。有的環(huán)固定，有的則可繞轉(zhuǎn)，還附有窺管以供觀測。(4)通過實際天文觀測，并參閱歷代積累的天文數(shù)據(jù)，太初歷第一次記載了交食周期，為135個朔望月有11.5個食季，即在135個朔望月中太陽通過黃白交點23次，可知1食年=346.66日，比現(xiàn)代測量值大不到0.04日，循此規(guī)律可預(yù)報日月食。太初歷所測五星會合周期與現(xiàn)代測定值比較，誤差最大的火星為0.59日；誤差最小的水星，相差僅僅0.03日，已屬不易。另外，作為基本數(shù)據(jù)，落下閎測定的二十八宿赤道距度(赤經(jīng)差)，一直沿用到唐開元十三年(公元725年)，才被一行重新測定的值所取代?？梢哉f太初歷具備了后世歷法的主要要素，如二十四節(jié)氣、朔晦、閏法、五星、交食周期等，是我國現(xiàn)存第一部完整的歷法。出于政治原因，太初歷的朔望月數(shù)值特意附會81這個數(shù)字，使得精度反而低于顓頊歷。中國古代有四大科學(xué)門類成果突出，即農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)，簡稱”農(nóng)、醫(yī)、天、算“。落下閎在這些方面均打下好的基礎(chǔ)。他不僅是繼承了中國古代在上述學(xué)科領(lǐng)域的成就，而且大大加以了發(fā)展。落下閎參與制訂《太初歷》，作為中國古代歷法的“樣板”影響了中國科技的發(fā)展二千年，一直到現(xiàn)在，經(jīng)久不衰，并已逐漸被世界各國認同。他的創(chuàng)新與發(fā)展最突出的是：其一，將24節(jié)氣納入中國歷法的體系之中。將農(nóng)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)融合為一體。24節(jié)氣是中國古代農(nóng)業(yè)學(xué)的一大獨特的創(chuàng)造，完整的記載于《淮南子?天文訓(xùn)》（公元前140年左右），幾千年來對中國的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和人民生活起了極為重要的作用。落下閎的貢獻是將24節(jié)氣，這個告訴人們太陽移到黃道上24個具有季節(jié)意義的位置的日期，首次編入《太初歷》之中，并規(guī)定節(jié)氣（即立春、驚蟄、24節(jié)氣中是奇數(shù)項的氣）可以在上月的下半月或本月的上半月出現(xiàn)；而中氣（即雨水、春分、谷雨等，24節(jié)氣中是偶數(shù)項的氣）一定要在本月出現(xiàn)，如果遇到?jīng)]有中氣的月份，可以定為上月的閏月。這種置閏原則一直沿用一千多年。北齊（公元550--557年）張子信發(fā)現(xiàn)太陽視運動不均勻現(xiàn)象?，F(xiàn)在知道因為地球公轉(zhuǎn)軌道是橢圓，所以節(jié)氣間隔的字排也應(yīng)是不均勻的，這稱為定氣。直到清朝才開始在歷法中使用定氣，從而對“落下閎置閏法”作了改進：即在農(nóng)歷中除11月（冬月）、12月（臘月）和1月（正月）這三個月之外，其外，其余9個月仍采用落下閎制訂的“以無中氣月置閏”的方法。落下閎制定11月，以正月為歲首，以沒有中氣的月份為閏月，以135個月為交食周期。這些特點都是開創(chuàng)性的。有些已成為傳統(tǒng)，至今仍在發(fā)揮功能，例如，中國人的春節(jié)、過大年。落下閎的貢獻在農(nóng)業(yè)中、生活中發(fā)揮直接的指導(dǎo)作用。其二，研制渾儀的渾像，提出渾天說。將天文觀測與宇宙理論融為一體。渾儀是一觀測儀器，內(nèi)有窺管，以稱望管，用以測定昏、旦和夜半中星以及天體的赤道坐標，也能測定天體的黃道經(jīng)度和地平坐標。渾象是一個演示性和儀器，在一大球上刻畫或鑲有星宿、赤道、黃道、恒隱圈、恒顯圈等。渾儀和渾象是反映渾天說的儀器，即是“物化”和“渾天說”。“渾儀”和“渾象”是“渾天說”這一宇宙理論的物理模型。因而渾儀和渾象常統(tǒng)稱為渾天儀?；蚍Q渾天儀、渾天象。西漢末楊雄（公元前58-18年）在《法言?重黎》篇里寫道：“或問渾天。曰落下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之?！边@里的渾天，即渾天儀，包括了渾儀和渾象。科學(xué)史界已普遍認同：西漢的落下閎是提出“渾天說”的最早的代表人物。東漢的張衡（公元78—139年），既是一位杰出的科學(xué)家，又是一位杰出的文學(xué)家。從他流傳下來和著作《靈憲》、《渾天儀》（見《隋書?經(jīng)籍志》、《舊唐書?經(jīng)籍志》）可以看出，張衡大大改進了落下閎研制的渾天儀，更加豐富和發(fā)展了“渾天說”。張衡在《靈憲》序文中一開始就寫道：“昔在先王，將步天路。用定靈軌，尋緒本元。先準之于渾體，是為正儀立度……”就明確承認了他的前輩的貢獻。醫(yī)學(xué)家唐慎微。唐慎微北宋醫(yī)學(xué)家，字審元，蜀州晉原（今四川崇州）人．他把前人研究過的一千多種藥物和二百多家單方綜合起來，憑自己的實踐經(jīng)驗做了詳細的考訂，寫成《經(jīng)史證類備急本草》，這部書受到后世醫(yī)藥學(xué)家的重視。中文名：唐慎微別名：審元國籍：中國出生地：中國四川出生日期：1056年逝世日期：1093年職業(yè)：北宋名醫(yī)代表作品：《經(jīng)史證類備急本草》4.秦九韶（約1202--1261），字道古，四川安岳人。先后在湖北，安徽，江蘇，浙江等地做官，1261年左右被貶至梅州，（今廣東梅縣），不久死于任所。他與李冶，楊輝，朱世杰并稱宋元數(shù)學(xué)四大家。早年在杭州“訪習(xí)于太史，又嘗從隱君子受數(shù)學(xué)”，1247年寫成著名的《數(shù)書九章》?！稊?shù)書九章》全書凡18卷，81題，分為九大類。其最重要的數(shù)學(xué)成就----“大衍總數(shù)術(shù)”（一次同余組解法）與“正負開方術(shù)"(高次方程數(shù)值解法），使這部宋代算經(jīng)在中世紀世界數(shù)學(xué)史上占有突出的地位。秦九韶的數(shù)學(xué)成就及對世界數(shù)學(xué)的貢獻主要表現(xiàn)在以下方面：的地位。1、秦九韶的《數(shù)書九章》是一部劃時代的巨著。秦九韶潛心研究數(shù)學(xué)多年，在湖州守孝三年，所寫成的世界數(shù)學(xué)名著《數(shù)學(xué)九章》，《癸辛雜識續(xù)集》稱作《數(shù)學(xué)大略》，《永樂大典》稱作《數(shù)學(xué)九章》。全書九章十八卷，九章九類：“大衍類”、“天時類”、“田域類”、“測望類”、“賦役類”、“錢谷類”、“營建類”、“軍旅類”、“市物類”，每類9題（9問）共計81題（81問），該書內(nèi)容豐富至極，上至天文、星象、歷律、測候，下至河道、水利、建筑、運輸，各種幾何圖形和體積，錢谷、賦役、市場、牙厘的計算和互易。許多計算方法和經(jīng)驗常數(shù)直到現(xiàn)在仍有很高的參考價值和實踐意義，被譽為“算中寶典”。該書著述方式，大數(shù)書九章多由“問曰”、“答曰”、“術(shù)曰”、“草曰”四部分組成：“問曰”，是從實際生活中提出問題；“答曰”，給出答案；“術(shù)曰”，闡述解題原理與步驟；“草曰”，給出詳細的解題過程。此書已為國內(nèi)外科學(xué)史界公認的一部世界數(shù)學(xué)名著。此書不僅代表著當時中國數(shù)學(xué)的先進水平，也標志著中世紀世界數(shù)學(xué)的最高水平。我國數(shù)學(xué)史家梁宗巨評價道：“秦九韶的《數(shù)書九章》（1247年）是一部劃時代的巨著，內(nèi)容豐富，精湛絕倫。特別是大衍求一術(shù)（不定方程的中國獨特解法）及高次代數(shù)方程的數(shù)值解法，在世界數(shù)學(xué)史上占有崇高的地位。那時歐洲漫長的黑夜猶未結(jié)束，中國人的創(chuàng)造卻像旭日一般在東方發(fā)出萬丈光芒?！?、秦九韶的“大衍求一術(shù)”，領(lǐng)先卡爾·弗里德里?！じ咚?54年，被康托爾稱為“最幸運的天才”秦九韶所發(fā)明的“大衍求一術(shù)”，即現(xiàn)代數(shù)論中一次同余式組解法，是中世紀世界數(shù)學(xué)的最高成就，比西方1801年著名數(shù)學(xué)家高斯（Gauss，1777—1855年）建立的同余理論早554年，被西方稱為“中國剩余定理”。秦九韶不僅為中國贏得無尚榮譽，也為世界數(shù)學(xué)作出了杰出貢獻。3、秦九韶的任意次方程的數(shù)值解領(lǐng)先霍納572年。秦九韶在《數(shù)書九章》中除“大衍求一術(shù)”外，還創(chuàng)擬了正負開方術(shù)，即任意高次方程的數(shù)值解法，也是中世紀世界數(shù)學(xué)的最高成就，秦九韶所發(fā)明的此項成果比1819年英國人霍納（W·G·Horner，1786—1837年）的同樣解法早572年。秦九韶的正負方術(shù)，列算式時，提出“商常為正，實常為負，從常為正，益常為負”的原則，純用代數(shù)加法，給出統(tǒng)一的運算規(guī)律，并且擴充到任何高次方程中去。此外，秦九韶還改進了一次方程組的解法，用互乘對減法消元，與現(xiàn)今的加減消元法完全一致；同時秦九韶又給出了籌算的草式，可使它擴充到一般線性方程中的解法。在歐洲最早是1559年布丟（Buteo，約1490—1570年，法國）給出的，他開始用不很完整的加減消元法解一次方程組，比秦九韶晚了312年，且理論上的不完整也遜于秦九韶。秦九韶還創(chuàng)用了“三斜求積術(shù)”等，給出了已知三角形三邊求三角形面積公式，與海倫（Heron，公元50年前后）公式完全一致。秦九韶還給出一些經(jīng)驗常數(shù)，如筑土問題中的“堅三穿四壤五，粟率五十，墻法半之”等，即使對現(xiàn)在仍有現(xiàn)實意義。秦九韶還在十八卷77問“推計互易”中給出了配分比例和連鎖比例的混合命題的巧妙且一般的運算方法，至今仍有意義。4、高校內(nèi)遷?！褡鳂I(yè)設(shè)計預(yù)習(xí)后邊內(nèi)容，討論課后的問題。查閱資料了解所學(xué)部分。教學(xué)反思課題第二課燦爛的文學(xué)2課時總第3-4課時●教學(xué)目標知道漢賦是漢代文學(xué)代表，識記漢賦三大家的姓名和他們的代表作品，知道唐詩和宋詞是中國古代文學(xué)中具有代表性的重要文學(xué)形式?！窠虒W(xué)重點賞析唐宋大家的代表作品，比較他們作品表現(xiàn)出來的不同風(fēng)格，提高文學(xué)鑒賞能力。?！窠虒W(xué)難點激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情，增強建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感和使命感。。●教學(xué)方法教師講讀●教學(xué)手段討論，賞析教學(xué)過程二次備課（方法和手段、改進建議）第一課時1．導(dǎo)入。司馬相如與卓文君的故事可說是家喻戶曉，如今，邛崍縣城里，“文君井”、“琴臺”古跡猶存。2.教學(xué)過程司馬相如（約前179年—前117年)，原名司馬長卿，小名犬子，因為仰慕戰(zhàn)國時代的名相藺相如才改名，四川蓬州（今南充蓬安）人，一說成都人，漢族，西漢文學(xué)家，是漢賦的代表作家。據(jù)《漢書？藝文志》記載，他有賦29篇，但流傳至今的只有《天子游獵賦》（一般稱之為《上林賦》，不當）、《哀二世賦》、《長門賦》、《大人賦》等幾篇。就這幾篇作品，為他在中國文學(xué)史上贏得了幾個“第一”。司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，是傳說中最優(yōu)秀的琴之一。司馬相如少時好讀書、擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”，但這并非其初衷，故借病辭官，投奔臨邛縣令王吉。臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君，容貌秀麗，素愛音樂又善于擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸成望門新寡。司馬相如早巳聽說卓王孫有—位才貌雙全的女兒，他趁一次作客卓家的機會，借琴表達自己對卓文君的愛慕之情，他彈琴唱道，“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦?！边@種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽的卓文君怦然心動，并且在與司馬相如會面之后一見傾心，雙雙約定私奔。當夜，卓文君收拾細軟走出家門，與早已等在門外的司馬相如會合，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件。卓文君卓文君也不愧是一個奇女子，與司馬相如回成都之后，面對家徒四壁的境地（這對愛情是一個極大的考驗），大大方方地在臨邛老家開酒肆，自己當壚賣酒，終于使得要面子的父親承認了他們的愛情。后人則根據(jù)他二人的愛情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。3.漢賦三大家。揚雄（公元前53-18）一作楊雄。西漢哲學(xué)家、文學(xué)家、語言學(xué)家。字子云。蜀郡成都人。以文章名世。早年所作《長楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》，風(fēng)格模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦。后來薄辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。仿《論語》作《法言》，仿《易經(jīng)》作《太玄》。提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學(xué)說，并強調(diào)如實地認識自然現(xiàn)象的必要，并認為“有生者必有死，有始者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。明人輯有《楊子云集》。班固（32—92）東漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家。扶風(fēng)安陵人。字孟堅。不死守章句，只求通曉大義。博覽群書，諸子百家之言，無所不讀。其父班彪在光武帝時官至望都長，才高學(xué)博，撰有《史記后傳》百余篇。建武三十年（54）父逝，返里居喪，著手整理《史記后傳》，嘆其“所續(xù)前史未詳”，欲竟其業(yè)。明帝永平元年（58），開始撰寫西漢一代史書《漢書》。永平五年，被人告發(fā)私改國史，被捕下京兆獄。其弟班超上書辯白，書稿送至京師。因明帝閱后有贊賞之詞，得釋。召至京師校書部，派為蘭臺令史，與其他五位令史掌管圖籍，校定文書。次年，遷為郎、典校秘書。奉詔續(xù)撰《漢書》，自此，專注精力，以著述此書為業(yè)，歷20余年，直到章帝建初七年（82），基本修成。文辭淵雅，敘事詳贍，開創(chuàng)了紀傳體斷代史體例，整齊了紀傳體史書體裁。建初四年（79）參加章帝在白虎觀召集的諸儒會議，辯論六經(jīng)今古文同異，以史官兼任記錄，編成《白虎通德論》（亦稱《白虎通義》、《白虎通》）。和帝永元元年（89）、隨車騎將軍竇憲出征匈奴，為中護軍。勝利后登燕然山（今蒙古國杭愛山），作銘辭以記漢之威德。永元四年（92）竇憲在政爭中失敗自殺，受牽連被免官。洛陽令種竟借機報私仇，班固被捕。同年死于獄中。善作賦，有《兩都賦》聞名天下。著有《班蘭臺集》。張衡(78～139)東漢科學(xué)家、文學(xué)家。字平子。南陽西鄂（今河南南陽）人。

張衡勤敏好學(xué)，博識多能，在任太史令期間，悉心研究天文、歷算，著《靈憲》、《□罔論》等科學(xué)著作，并先后發(fā)明和制作了舉世聞名的渾天儀和地動儀。又曾上疏反對當時流行的讖緯迷信，寫有《請禁絕圖讖疏》。

張衡的文學(xué)作品主要是辭賦和詩。他的散體大賦以《西京賦》、《東京賦》最為有名。這兩篇賦合稱為《二京賦》，是他早年入京后有感于“天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈”而作。題材體制均模擬班固《兩都賦》，但結(jié)構(gòu)更為宏闊，思想藝術(shù)上也顯示出某些特色。賦的主旨是規(guī)諷統(tǒng)治階級，有些議論頗為深刻切直。如告戒統(tǒng)治者切莫“剿民以□樂，忘民怨之為仇”，警告他們要知道“水所以載舟，亦所以覆舟”的道理。表現(xiàn)了作者對當時社會危機的深刻憂慮和對人民力量的理解?！抖┵x》中描述了以前的同類大賦從未記載的若干新事物，如它對都市商賈、俠士、辯士的活動以及雜技和角□百戲的演出情況等都有所反映。有些片斷描寫生動，如《東京賦》中“濯龍芳林”以下一段，仿照《子虛賦》，按東、西、南、北方位鋪寫景物，語句清新，頗富文采。《西京賦》中寫平樂廣場觀“角□之妙戲”一段，記述各種技藝的表演，宛如目睹，且是中國古代極珍貴的雜技藝術(shù)史料。

張衡的賦還有《思玄賦》和《歸田賦》。

明人張溥編有《張河間集》，收入《漢魏六朝百三家集》。4.漢賦在我國文學(xué)史上的地位。

第二課時唐宋八大家。自西漢文翁興學(xué)始，巴蜀大地人才輩出，固有“人文之盛，天下莫與京焉”之說。后“唐皇幸蜀”，更有“天下才人皆入蜀”之興盛。然近代以降，外侮不斷，民生多艱，泱泱帝國殘敗，對川人政治、文化心理形成巨大沖擊，其憂慮憤然尤以文人志士為最。在近現(xiàn)代維新變法、辛亥革命、討袁戰(zhàn)爭、護國護法、抗擊外侮和國共之爭的一系列重大政治事件中，巴蜀之士以“我不下地獄，誰下地獄”的精神，有的抱儒治世沖出夔門而成蛟龍，有的守道言佛潛心治學(xué)敢為大師，他們濟蒼生于政治權(quán)力中心，或治問學(xué)游弋于政治主流之外，默默地為保存華夏文化根脈做出自己的貢獻。巴蜀大地，歷來是中國政治、經(jīng)濟、文化的晴雨表，又有“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”之說

。2.“詩仙”李白李白（701年2月28日—762），字太白，號青蓮居士。中國唐朝詩人，有“詩仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩人。漢族，祖籍隴西郡成紀縣（今甘肅省平?jīng)鍪徐o寧縣南），出生于蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)），一說出生于西域碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克）。逝世于安徽當涂縣。存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》、《梁甫吟》、《靜夜思》等詩篇，有《李太白集》傳世。公元762年病卒，享年61歲。3.初唐詩文革新人物——陳子昂陳子昂（約公元661～公元702），唐代文學(xué)家，初唐詩文革新人物之一。字伯玉，漢族，梓州射洪(今屬四川)人。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。光宅進士,歷仕武則天朝麟臺正字、右拾遺。受武三思所害，冤死獄中。其存詩共100多首，其中最有代表性的是《感遇》詩38首，《薊丘覽古贈盧居士藏用》7首和《登幽州臺歌》。4.“詩圣”杜甫杜甫（公元712—公元770），漢族，河南鞏縣(今鞏義市)人。字子美，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大詩人，世稱“詩圣”,現(xiàn)實主義詩人，世稱杜工部、杜拾遺，代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)“三別”(《新婚別》《垂老別》《無家別》）。原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時，官左拾遺。后入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國憂民，人格高尚，一生寫詩1500多首，詩藝精湛，被后世尊稱為“詩圣”。5、愛國詩人陸游陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號放翁。漢族，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋詩人。少年時即受家庭中愛國思想熏陶，高宗時應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)，但收復(fù)中原信念始終不渝。創(chuàng)作詩歌很多，今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。抒發(fā)政治抱負，反映人民疾苦，風(fēng)格雄渾豪放；抒寫日常生活，也多清新之作。詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了氣吞殘?zhí)數(shù)膼蹏髁x精神。楊慎謂其詞纖麗處似秦觀，雄慨處似蘇軾。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學(xué)庵筆記》6、“三蘇父子”三蘇指北宋散文家蘇洵（號老泉，字明允）和他的兒子蘇軾(字子瞻，號東坡居士)、蘇轍（1039～1112)。三蘇”為唐宋八大家中的三位【唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍（蘇洵是蘇軾.蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥）、王安石、曾鞏。（分為唐二家和宋六家）】。宋仁宗嘉定初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京(今河南開封市）。由于歐陽修的賞識和推譽，他們的文章很快著名于世。士大夫爭相傳誦，一時學(xué)者競相仿效?！褡鳂I(yè)設(shè)計預(yù)習(xí)后邊內(nèi)容，討論課后的問題。了解唐宋八大家。教學(xué)反思課題第三課多彩的藝術(shù)2課時總第5-6課時●教學(xué)目標知道青銅器的含義和商周青銅器鑄造的歷史地位，指導(dǎo)學(xué)生鑒賞三星堆以青銅立人為代表的青銅器，了解青銅器的特點和工藝水平。●教學(xué)重點讓學(xué)生知道畫像磚是漢代時期四川藝術(shù)的最高成就。?！窠虒W(xué)難點讓學(xué)生在欣賞我國藝術(shù)珍品之時，認識到我們更應(yīng)該去保護和傳承我國優(yōu)秀的民族文化?！窠虒W(xué)方法教師講讀●教學(xué)手段多媒體教學(xué)過程二次備課（方法和手段、改進建議）第一課時1．導(dǎo)入。大家去過三星堆嘛？哪位同學(xué)來講講？2.精湛的青銅藝術(shù)。什么是青銅？青銅原指銅錫合金﹐后除黃銅﹑白銅以外的銅合金均稱青銅﹐并常在青銅名字前冠以第一主要添加元素的名。錫青銅的鑄造性能﹑減摩性能好和機械性能好﹐適合於制造軸承﹑蝸輪﹑齒輪等。鉛青銅是現(xiàn)代發(fā)動機和磨床廣泛使用的軸承材料。鋁青銅強度高﹐耐磨性和耐蝕性好﹐用於鑄造高載荷的齒輪﹑軸套﹑船用螺旋槳等。鈹青銅和磷青銅的彈性極限高﹐導(dǎo)電性好﹐適於制造精密彈簧和電接觸元件﹐鈹青銅還用來制造煤礦﹑油庫等使用的無火花工具。我國青中國古代最初是使用自然銅，商代早期已能用火法煉制銅錫合金的青銅。冶煉青銅的過程較復(fù)雜，大概是先把選好的礦石加入熔劑，再放在煉爐內(nèi)，燃木炭熔煉，等火候成熟，取精煉銅液，棄去煉渣，即得初銅。初銅仍比較粗，需再經(jīng)提煉才能獲得純凈的紅銅。紅銅加錫、鉛熔成合金，即是青銅。青銅冶煉情況國古代青銅器的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的時期?，F(xiàn)代已知中國最早的青銅器，是甘肅東鄉(xiāng)馬家窯文化遺址出土的銅刀,距今約4800年,經(jīng)檢驗，是用錫青銅鑄成的?？脊虐l(fā)掘表明,早在新石器時代晚期和夏代,人們已能用石范和陶范鑄造簡陋的工具和武器。商代早期的銅爵,所用鑄型由多塊陶范和泥芯組成，有的壁厚僅2毫米。鑄造技術(shù)已達一定水平。商代中期已使用錫青銅和鉛青銅兩種合金，能鑄造重80千克的大鼎。具有中國特色的組合陶范鑄造工藝在此期間大體已經(jīng)形成。青銅的發(fā)明是人類文明史上的重大事件，由于其克服了純銅的柔軟弱點，且具有熔點低、鑄造性能好等優(yōu)點，逐漸成為古代銅器中的主要品種，并促進了車、船、雕刻、金屬加工等制造技術(shù)和農(nóng)業(yè)、軍事及經(jīng)濟社會的發(fā)展。青銅器的應(yīng)用，代表了當時的科技水平和文化藝術(shù)水平，成為這一時代的鮮明標志。3、三星堆三星堆遺址是一個總面積超過12平方公里的大型遺址群，包括大型城址、大面積居住區(qū)和兩個器物坑等重要文化遺跡，位于成都平原北部之沱江沖積扇上，西出廣漢市七里許，北臨沱江支流湔江（俗稱鴨子河），悠悠五千載，勝跡昭汗青。傳說玉皇大帝在天上撒下了三把土，落在廣漢的湔江邊，成為突兀在大平原上的三座黃土堆，猶如一條直線上分布的三顆金星，三星堆因此而得名?，F(xiàn)在考古發(fā)掘確認：三堆土實際是這個千年古都的南城墻，城墻上有兩個缺口，因年代久遠，城墻坍塌剝蝕而成。三星堆的實體已在上世紀七、八十年代燒磚瓦的熱潮中夷為平地。而僅存的半個堆也是在1986年磚廠取土中發(fā)現(xiàn)兩個祭祀后停止挖土才保存下來。三星堆遺址的年代從新石器時代晚期延續(xù)到商末周初，距今4800～2800年。三星堆遺址內(nèi)存在三種面貌不同但又連續(xù)發(fā)展的三期考古學(xué)文化，即以成都平原龍山時代至夏代遺址群為代表的一期文化，又稱"寶墩文化"；以商代三星堆規(guī)模宏大的古城和高度發(fā)達的青銅文明為代表的二期文化；以商末至西周早期三星堆廢棄古城時期為代表的三期文化，即成都"十二橋文化"。意義。重新認識巴蜀文化豐富的青銅文化第二課時多彩的雕刻藝術(shù)雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動緊密相聯(lián)，同時又受各個時代宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)的直接影響。如法國舊石器時代的圓雕裸女和牝馬、野豬等浮雕，中國陜西何家灣和遼寧凌源、建平等地發(fā)現(xiàn)的5000～6000年前新石器時代的石雕、骨雕、人像和女神彩塑頭像等，反映了人類對自然力的崇拜和對動物的崇拜以及認識人本身、認識世界的過程。秦始皇陵兵馬俑再現(xiàn)了2000多年前的帝國大軍的威勢。雕塑是時代、思想、感情、審美觀念的結(jié)晶，是社會發(fā)展形象化的記錄。漢代畫像磚東漢時期流行在四川等地的畫像磚墓，是一種在墓壁上鑲嵌具有濃郁繪畫韻味的畫像磚的墓葬，集中分布在成都平原上，是我國最有特色的古代墓葬之一。漢畫像磚題材廣泛，內(nèi)容豐富，如一幅幅生動逼真的風(fēng)俗畫，凸現(xiàn)了漢代復(fù)雜多樣的社會生活圖景，是研究那個時期歷史、政治制度以及經(jīng)濟、文化等最可靠的實物資料。成都是西南地區(qū)最大的漢代畫像磚石的分布地。畫像磚，專為裝飾墓室而用。其優(yōu)美的圖案模印在磚的平面上，上面又有各種顏色的彩繪，因此裝飾效果甚佳。各地的畫像磚，以成都制作最為精美，圖案也最為復(fù)雜。加之在雕刻技法上采用了淺浮雕、陰線刻，或兩者相結(jié)合的技法，使畫面顯得極為生動而富于變化。它的另一個特點是取材廣泛，內(nèi)容豐富，無論是桑園、田圃、市集、居住的庭院，或是宴樂、雜技、舞蹈，以及各種生產(chǎn)的場面，構(gòu)圖勻稱，形象逼真。鮮活、熱鬧的生活場景，使人欽佩古代藝術(shù)家的杰出才能和敏銳的眼光。根據(jù)出土情況，畫像磚可分為成都、新都區(qū)，和廣漢、德陽、彭縣、邛崍市、彭山縣、宜賓等地兩種類型。而不同的題材約近50余種，大體可分為五種內(nèi)容：一、反映[漢代]農(nóng)業(yè)、副業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的，如播種、收割、舂米、釀酒、鹽井、桑園、采蓮、市井等為主題的畫像磚。這類畫像磚，內(nèi)容最為豐富，頗具研究價值。如成都羊子山一號墓出土的“鹽井”畫像磚，細致地刻畫了[漢代]井鹽生產(chǎn)的情況。畫面上鹽井，裝置著提取鹽鹵的滑車；鹽鹵正通過架設(shè)著的竹枧，緩緩地流向燒著火的鐵鍋中。是研究古代鹽業(yè)史最難得的實物資料。二、表現(xiàn)墓主身份和經(jīng)歷的畫像磚，如車騎出巡圖、丸劍起舞圖等。畫像磚的墓主多為當?shù)氐暮缽婏@貴，如桓寬在《鹽鐵論·刺權(quán)》中所說：“貴人之家，云行于涂，轂擊于道……中山素女，撫流征于堂上，鳴鼓巴俞，作于堂下。婦女披羅紈，婢妾口希寧。子孫連車列騎，田獵出入，畢弋捷健”。這類畫傳磚所表現(xiàn)的內(nèi)容，與文獻記載相符合。三、表現(xiàn)當時社會生活和政治制度的，諸如以市集、雜技、講學(xué)授經(jīng)、尊賢養(yǎng)老等為主題的畫像磚。張衡在《西京賦》中描寫當時的雜技表演場面：“臨迥望之廣場，陳角觚之妙戲。鳥獲扛鼎，都盧緣穜，銜狹燕濯，胸突鈷鋒，跳丸劍之揮霍，走繩上而相逢”。這些，在畫像磚上都可以找到印證。又如“講學(xué)授經(jīng)圖”，生動地塑造了博士、都講和學(xué)生上課時的情景，[漢代]的教育，于此可得其梗概。四、表現(xiàn)墓主享樂生活的，諸如宴飲、庭院、庖廚、樂舞、百戲等畫像磚。這也從一定的角度反映了[漢代]建筑、民俗風(fēng)情等的實際情況。五、表現(xiàn)當時神話傳說和迷信思想的畫像磚，諸如伏羲、女媧、日月、仙人六搏等。4、安岳石刻安岳石刻始于南北朝（公元521年前后），盛于唐、五代和宋。距今已有1300年歷史。經(jīng)近年文物普查，全縣有摩崖石刻造像105處，造像10萬尊左右，高3米以上的上百尊，5米以上的40多尊，15米以上的兩尊。至今保存較完好并具有一定規(guī)模和文物價值的石刻有45處。5、歷史意義和藝術(shù)特色。●作業(yè)設(shè)計預(yù)習(xí)后邊內(nèi)容，討論課后的問題。查找資料了解青銅和雕刻。教學(xué)反思課題第四課和諧的宗教2課時總第7-8課時●教學(xué)目標讓學(xué)生知曉四川是中國道教的發(fā)源地，了解張陵和五斗米道；了解道教的現(xiàn)狀和重要道教宮觀。●教學(xué)重點通過學(xué)生課前查閱與四川宗教有關(guān)的歷史資料，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力?！窠虒W(xué)難點使學(xué)生認識到四川在中國宗教發(fā)展歷史上獨特的地位和分量?！窠虒W(xué)方法學(xué)生討論●教學(xué)手段分組活動教學(xué)過程二次備課（方法和手段、改進建議）第一課時1．導(dǎo)入。在我們彭州市的同濟有個道觀叫“陽平觀”那里生活的應(yīng)該是和尚還是道士呢？2.道教發(fā)源地。道教是中國土生土長的宗教，而我市大邑縣的鶴鳴山和都江堰市的青城山則分別是中國道教的發(fā)源地和發(fā)祥地。昨日，記者就道教與成都的淵源采訪了四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授段玉明和四川社會科學(xué)院教授李遠國。張?zhí)鞄焺?chuàng)道于鶴鳴山據(jù)段玉明教授介紹，道教的創(chuàng)始人是東漢時期的沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵。漢順帝時，張陵來到成都，居于鶴鳴山中，借太上老君口諭造作道書，并廣泛吸收川西少數(shù)民族的原始信仰，創(chuàng)立了五斗米道，由此標志著道教的正式形成。因張陵自稱“天師”，世稱“天師道”。張陵所居的鶴鳴山及早期活動的青城山，即為道教的發(fā)源地和發(fā)祥地。在張陵設(shè)立的24個傳道區(qū)域中，有12個區(qū)域的中心均在今成都范圍內(nèi)，其中包括鶴鳴治、稠梗治等。張陵的子嗣張魯所設(shè)的青城、黃金二治也在成都。陳摶和他的“太極圖”陳摶（tuán）（872年—989年）五代宋初著名道教學(xué)者。字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生（希指視而不見，夷指聽而不聞，出自道德經(jīng)），常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。漢族，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一說普州崇龕人（四川資陽市安岳、樂至一帶，一說重慶市潼南縣），隱于武當山九室?guī)r，移華山云臺觀，多著述。陳摶繼承漢代以來的象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術(shù)和儒家修養(yǎng)、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學(xué)有較大影響，后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。4、四川道教的現(xiàn)狀道教是我國古老的宗教，其信仰的內(nèi)容，具有我國歷史與民族文化的特點，是我國人民信仰的主要宗教之一。道教的歷史淵源，可上溯至距今三千多年的殷商時代。但作為一種宗教的形成，一般以東漢順帝時，沛國人張陵在蜀郡鶴鳴山造作道書、創(chuàng)立“五斗米教”為起點。四川是道教的發(fā)源地。

一、化道西蜀

張陵（34—156年），東漢帝時沛國豐人（今江蘇豐縣），明帝時（58—75年）曾為江州（今重慶市，巴子國都）令，后隱居學(xué)道。順帝時代（126—144年）他偕弟子修道鶴鳴山，作道書二十四篇，自稱“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，創(chuàng)立“天師道”。當時天師道的傳播區(qū)，以成都平原為中心，覆蓋了西蜀東巴，并北至漢中。由于入道者須交五斗米，所以又稱“五斗米教”，或米道、鬼道。

文化人類學(xué)告訴我們：每個民族的文化都是獨特的文化形態(tài)，它的再生和創(chuàng)新必然是在自己的文化土壤中進行的。道教興起于西蜀的岷山之域，絕非偶然現(xiàn)象。

同全國其它地區(qū)相比，蜀地獨特的地理環(huán)境和廣泛的民間信仰基礎(chǔ)，為道教的發(fā)祥提供更為有利的條件。晉葛洪《神仙傳》卷五說，張陵“聞蜀民樸素可教化，且多名山，乃將弟子入蜀于鶴鳴山隱居。既遇老君，遂于隱居之所備用藥物，依法修煉?！睆埩陾佑邡Q鳴山中，對老子的《道德經(jīng)》進行了深入的研讀和參悟，并從宗教觀念角度對《道德經(jīng)》作了詮釋注解。正是這種獨特的參悟和詮釋，為內(nèi)涵極其豐富的《道德經(jīng)》批上了濃郁的宗教色彩，成了道教圣典。為了普及宗教思想，便于傳道，張陵還采用淺顯易懂的手法寫成了《老子想爾注》，這部早期的道教代表之作，在巴蜀地區(qū)道眾之間廣為傳播。

張陵創(chuàng)建五斗米教，是一種具有主神崇拜特征的多神教，以長生成仙為最高目標，這與古代蜀人的崇拜觀念是非常吻合的，所以極易為蜀人所接受和信奉。換一個角度看，也可能是張陵接受了古蜀信仰觀念習(xí)俗的影響，并加以了巧妙的改建，所以道教也可以看作是古代蜀人精神世界在新的宗教形式中的一種張揚。五斗米道，還有運用道法驅(qū)鬼祛邪、使用咒符為人治病的方式和內(nèi)容，這與古蜀時代昌盛的巫術(shù)，也是一脈相承的。除了道教與古蜀文化這種不容忽視的淵源關(guān)系，道教的興起也與東漢后期社會動蕩、疾病流行、鬼神迷信氣氛濃重的時代背景有關(guān)。正是這些原因，使得五斗米道在西蜀地區(qū)迅速傳播開來，形成了可觀的規(guī)模。

為便于管理，張陵還設(shè)立了一整套行之有效的傳道方法。以“治”為單位發(fā)展和管轄道眾，治所也就是教壇，每一治即為一個教區(qū)和傳教活動根據(jù)地，一共設(shè)立了二十四治，大都在西蜀境內(nèi)，分布于彭州、灌縣、大邑、臨邛、綿竹、廣漢、什邡、德陽、金堂、新津、蒲江、彭山等地。此外，越嶲、閬州、漢中、洛陽北邙山也各設(shè)立了一治。這些治所，大都位于成都平原邊緣往山地過渡的形勝之處，遠離喧囂的鬧市，山清水秀，這既是道家宗教觀念體現(xiàn)，也是“化道西蜀”的貫徹。

張陵在西蜀創(chuàng)教傳教，稱為天師，逝世后，教主由其子張衡繼承，稱為嗣師，之后由其孫張魯繼承，稱為系師。

五斗米道經(jīng)過數(shù)十年的傳播發(fā)展，在西蜀地區(qū)已有廣泛的信仰根基，形成了一個宗教大派，并為蜀中上層官府所接受。此后張魯攻占漢中，并很快在漢中站穩(wěn)了腳跟，使五斗米道獲得了一個前所未有的發(fā)展機會。張魯雄據(jù)漢中，大力推行道教政治思想與治世藍圖，采取政教合一的政治體制和無為而治的指導(dǎo)方針，追求一種大平均、大公正、大和平的目標?！度龂?#8226;魏書》卷八記述了張魯在漢中的經(jīng)營：“魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民，自號師君。其來學(xué)道者，初皆名以鬼卒。受本道已信，號祭酒。各領(lǐng)部眾，多者為治頭大祭酒。皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，懸于義舍，行路者量腹取足，若過多，鬼道輒病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之，雄據(jù)巴、漢垂三十年?！边@可以說是中國有史以來第一次出現(xiàn)的道徒自我治理的政權(quán)形式，也是人類烏托邦社會的一種實驗。

張魯經(jīng)營漢中三十多年，雖然取得了極大成功，但最終還是以被曹魏封建統(tǒng)治政權(quán)取代而告終。以民間宗教信仰活動形式為主的五斗米教，隨后也被改造成了為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的神仙道教。

道教這一漢民族最大的本土宗教，興起于岷山之域，最先傳播于西蜀地區(qū)，吸取凝聚了古蜀文化中的許多東西。鶴鳴山和青城山作為道教起源的祖庭和洞天福地，不僅是蜀中地域文化的自豪，也是為中國和世界共享的一筆自然文化珍貴遺產(chǎn)。在以后的歷史發(fā)展過程中，蜀中始終是道教的重要活動基地，在道教史上占有不可替代的地位。

道教不僅對中國的歷史文化產(chǎn)生了深遠的影響，還通過西南絲路傳播到南亞地區(qū)，對于印度文化產(chǎn)生過影響。道教還傳播到了朝鮮和日本等地，在中外文化交流史上譜寫了重要的篇章。第二課時佛教的傳播。隋唐直到宋代，是我國佛教輝煌發(fā)展時期。中國佛教的天臺、華嚴、凈土、法相、禪宗等先后興起，使中國佛教走上了獨立發(fā)展之路。四川佛教在這一時期也處于鼎盛階段，并以禪宗獨盛的形式，顯示了四川的特點。在唐代，四川出了幾位對全國佛教的發(fā)展起過很大作用的高僧:資州的智詵，是禪宗五祖弘忍的弟子;什邡的馬祖道一，簡州的德山宣鑒，西充的圭峰宗密等都是聞名全國的禪宗大師。玄獎大法師在唐初曾入川求學(xué)，并于唐武德五年

(公元622年)在成都受戒。唐代皇帝與四川的僧人關(guān)系也較為密切。中宗曾詔益州慧義寺清虛入宮祈雨;玄宗入蜀時應(yīng)僧人之請，敖建成都大圣慈寺;僖宗曾詔休夢禪師問法，并賜額改建元寺為昭覺寺，后來避亂入蜀時又詔知玄問法，并賜號

"悟達禪師"，賴建新都寶光寺及舍利塔。

唐末五代，中原戰(zhàn)亂頻繁，王建在四川稱帝，川境再次處于相對安定局面，佛教得以繼續(xù)發(fā)展。如著名的詩僧貫休入川，王建為他修了龍華寺，賜號

"禪月大師"。王建之后的后蜀政權(quán)孟氏父子也崇信佛教。

宋統(tǒng)一中國后，禪宗繼續(xù)發(fā)展，四川的許多官吏士大夫大都愛兼修禪宗佛理，四川成為佛教禪宗的重要基地之一。宋太祖開寶四年

(公元971年)，在成都刻印了我國第一部雕刻版的《大藏經(jīng)》(即《蜀藏》)。太平興國五年

(公元980年)，宋太宗命人在成都造銅普賢像，高達兩丈六，送置峨眉山，并下詔重修峨眉山寺院。

基督教、伊斯蘭教等在四川的發(fā)展?；浇逃?876年傳入四川，先后有英、美、加、德、澳、挪等國基督教30多個差會。迄至1900年，先后進入四川的傳教十和醫(yī)生有254人，多數(shù)來自英國、美國和加拿大。1906年，四川各差會聯(lián)合成立華西基督教教育協(xié)會，1910年，美以美會、英美會、公誼會聯(lián)合創(chuàng)辦華西協(xié)和大學(xué)。1901年—1935年，入川基督教傳教士多達1000余人，占入川傳教士總數(shù)約56.5%。到1920年，各差會在四川51個城鎮(zhèn)開辟了76個總堂，其數(shù)量之多僅次于廣東、江蘇二省。1920年，四川已有禮拜堂369個，有教徒12954人，在四川各地教會工作的外國人有543人，其中牧師91人。中國傳教士490人，其中牧師35人，傳道員455人。意義●作業(yè)設(shè)計預(yù)習(xí)后邊內(nèi)容，討論課后的問題。教學(xué)反思課題第五課光輝的近代文化2課時總第9-10課時●教學(xué)目標通過本課學(xué)習(xí)，了解郭沫若在歷史、文學(xué)、考古和中國文化事業(yè)上的主要成就和貢獻，巴金作為文壇巨匠的主要文學(xué)成就?！窠虒W(xué)重點理解他們的文學(xué)和藝術(shù)情懷，理解他們熱愛國家、報效中華民族的偉大精神?！窠虒W(xué)難點立足四川，走向中國甚至世界，為報效祖國、為中華民族振興而努力奮斗?！窠虒W(xué)方法講讀討論●教學(xué)手段錄音機教學(xué)過程二次備課（方法和手段、改進建議）第一課時1．導(dǎo)入。我們在語文上學(xué)過很多文人的優(yōu)秀作品，那么大家來談?wù)勀阌∠蟊容^深刻的有哪些？2.文化偉人郭沫若郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），清光緒十八年九月二十七日（1892年11月16日）出生于四川省樂山市觀娥鄉(xiāng)沙灣鎮(zhèn)，漢族，原名郭開貞，字鼎堂，乳名文豹,號尚武。筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀黨員，致力于世界和平運動，是我國現(xiàn)代著名的無產(chǎn)階級文學(xué)家、詩人、劇作家、考古學(xué)家、思想家、古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、書法家，學(xué)者和著名的革命家、社會活動家，蜚聲海內(nèi)外；他是我國新詩的奠基人，是繼魯迅之后革命文化界公認的領(lǐng)袖。新中國成立后，堅持文學(xué)創(chuàng)作，出版了歷史劇《蔡文姬》《武則天》等多部詩集等作品，所著《奴隸制時代》等書，提出中國奴隸制和封建制的分期在春秋、戰(zhàn)國之際的見解。歷任中央人民政府委員、政務(wù)院副總理兼文化教育委員會主任、全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國科學(xué)院院長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部主任、歷史研究所第一所所長、中國人民保衛(wèi)世界和平委員會主席、中日友好協(xié)會名譽會長、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長、中國文聯(lián)主席等要職；郭沫若是中國共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員，第二、第三、第五屆全國政協(xié)副主席。郭沫若的重要著作還有《兩周金文辭圖錄考釋》《金文叢考》《卜辭通纂》等，曾在學(xué)術(shù)界引起轟動；生平著述收有《郭沫若文集》（17卷）和《郭沫若全集》。一生主要文學(xué)著作有：詩集《女神》《星空》《瓶》《前茅》《恢復(fù)》《蜩螗集》《戰(zhàn)聲集》等；散文《我的幼年》《反正前后》《創(chuàng)造十年》《北伐途次》《沸羹集》等；戲劇《三個叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文姬》《武則天》等；另有《沫若詩詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。人民文學(xué)出版社出版有《郭沫若全集》。3、文壇巨匠巴金巴金原名李堯棠，現(xiàn)代文學(xué)家、出版家、翻譯家。同時也被譽為是“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，是20世紀中國杰出的文學(xué)大師、中國當代文壇的巨匠。巴金晚年提議建立中國現(xiàn)代文學(xué)館和文化大革命博物館。巴金晚年患有帕金森氏癥、慢性氣管炎、高血壓、惡性間皮細胞瘤等多種疾病，曾表示要求安樂死“愛情三部曲”：《霧》《雨》《電》散文集《隨想錄》(包括《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》《無題集》)。現(xiàn)代文學(xué)家，翻譯家，出版家，“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，中國現(xiàn)代文壇的巨匠,曾任中國作協(xié)主席、全國政協(xié)副主席等職務(wù)。巴金1928年完成第一部中篇小說《滅亡》，1929年在《小說月報》發(fā)表后引起強烈反響。主要作品有《死去的太陽》《新生》《砂丁》《索橋啊故事》《萌芽》和著名的《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》，1931年在《時報》上連載著名的長篇小說《愛情三部曲》：《霧》《雨》《電》1982年獲“國際但丁文學(xué)獎”。其中《家》是作者的代表作，也是我國現(xiàn)代文學(xué)史上最卓越的作品之一。巴金出生地及巴金文學(xué)院他的作品《給家鄉(xiāng)孩子的信》被選為蘇教版小學(xué)六年級課文、北師大版小學(xué)三年級下期課文，《索橋的故事》被選為北師大版小學(xué)六年級課文。并有散文隨筆集《龍.虎.狗》其中短文兩篇《日》《月》被選為人教版八年級下冊課文。巴金被人們稱為“世紀老人”。一位詩人王火在《敬壽巴老百歲》中寫道：時光如水，巴金是金。真心真愛，深意深情。大智大悟，舉重若輕。大作大家，淡泊寧靜。曲奏南薰，霞煥椿庭。人歌上壽，仁者遐齡。立言立德，益世益民。如鶴如松，長壽常青。百歲翩臨，華夏集慶。海上人瑞，天際有星。第二課時國畫大師張大千。張大千（1899～1983年），四川內(nèi)江人，祖籍廣東省番禺，是一位深受愛戴的偉大藝術(shù)家，特別在藝術(shù)界更是深得敬仰和追捧，藝術(shù)家們都用真摯的感情在繪畫和雕塑上，刻畫了許許多多可親、可敬的“張大千”，為人們展現(xiàn)了“張大千”多彩的藝術(shù)形象。張大千是二十世紀中國畫壇最具傳奇色彩的國畫大師，無論是繪畫、書法、篆刻、詩詞都無所不通。早期專心研習(xí)古人書畫，特別在山水畫方面卓有成就。藝術(shù)成就。張大千1968年所作巨幅絹本潑彩，寬76.2厘米，長264.2厘米，畫面描繪的是遠眺瑞士亞琛湖所見。2010年5月17日晚11點半，經(jīng)過近60輪激烈叫價，《愛痕湖》以人民幣一億零八十萬元的天價成交，這也是中國近現(xiàn)代書畫首次突破億元大關(guān)，同時，這一價格也創(chuàng)出張大千個人作品成交新紀錄，成為中國近現(xiàn)代書畫市場價格新的里程碑?！稅酆酆肥抢^張大千《長江萬里圖》之后的另一巨作，創(chuàng)作于1968年，為張大千《愛痕湖》系列中最精彩、尺寸最大的一幅。該作品于20世紀60年代曾獲展于紐約、波士頓、芝加哥等地的著名畫廊，2003年又獲展于紐約大都會博物館《兩種文化之間》(BetweenTwoCultures)大型中國現(xiàn)代藝術(shù)展，是藝術(shù)史界共認的張大千潑彩山水最精彩的作品。畫面前景為青翠的山巒，后景則一泓湖水，掩映其間；湖的后岸，又有淡墨、淡彩勾勒的屋舍。作品采用的手法，為張大千開一代畫風(fēng)的“潑彩”：抽象的墨與彩“潑”出的山，如海浪般洶涌于畫面；清晰、謹飭的房舍，則靜處于“波濤”間。構(gòu)思的宏闊，與細節(jié)的清晰，有機地融為一體。這是張大千化用西方抽象派藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文人藝術(shù)的水乳交融之作，也是以現(xiàn)代的語言，對北宋雄偉山水的現(xiàn)代性翻譯，不僅是張大千的藝術(shù)臻于化境的象征