外國(guó)文學(xué)-文藝復(fù)興

文藝復(fù)興文學(xué)

概述文藝復(fù)興文學(xué)，了解各國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)況，主要代表作家和作品，掌握人文主義文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征。悲喜混雜劇和流浪漢小說是文藝復(fù)興的創(chuàng)造，七星詩社和大學(xué)才子是文藝復(fù)興出現(xiàn)的文學(xué)團(tuán)體。[學(xué)習(xí)提要]1.以人為中心，贊美人性的美好，反對(duì)神的權(quán)威。

“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”

一、人文主義文學(xué)的思想內(nèi)容

2.宣揚(yáng)個(gè)性解放,反對(duì)禁欲主義,追求現(xiàn)實(shí)人生幸福。彼特拉克：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

3.追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念。

薄迦丘《十日談》：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，……我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德使生時(shí)同等的我們發(fā)生了貴賤之別。”莎士比亞《終成眷屬》：“要是把人的血液傾注在一起，那顏色、重量和熱度都難以區(qū)分?！薄吧茞旱牟顒e，在于行為的本身，不在于地位的有無?！保ǘ蝗龍?chǎng)）4.崇尚理性，反對(duì)蒙昧。培根：“知識(shí)就是力量?！?/p>

1.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義因素結(jié)合，不拘泥細(xì)節(jié)的真實(shí)性。

2.表現(xiàn)人物激情，側(cè)重道德心理刻畫，不重物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探索。二、人文主義文學(xué)藝術(shù)特征3.采用民族語言寫作，各國(guó)民族文學(xué)誕生。

4.創(chuàng)造新體裁。

悲喜混雜劇流浪漢小說

悲喜混雜劇是文藝復(fù)興文學(xué)的創(chuàng)造，它突破了古希臘羅馬戲劇的悲劇、喜劇的嚴(yán)格界限，在一出戲里，悲劇喜劇因素結(jié)合。悲喜劇因素?fù)胶驮谝黄?，豐富了作品的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力。悲喜混雜劇是18世紀(jì)市民劇的先驅(qū)。

流浪漢小說是文藝復(fù)興文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，是16世紀(jì)中葉的西班牙產(chǎn)生的一種新型小說。大多描寫城市下層人物的流浪冒險(xiǎn)，旅途見聞，并從下層人物的角度觀察、諷刺一些社會(huì)現(xiàn)象。主人公多為流浪漢。代表作是佚名的《小癩子》，主人公小癩子是歐美小說史上的第一個(gè)流浪漢。

“流浪漢小說”(Picaresque)源于西班牙語picaro，意思是“違法者”、“無賴”，這個(gè)名稱表明了流浪漢的身份特征。旅程模式

流浪漢小說是西方小說草創(chuàng)期的重要類型，對(duì)歐洲各國(guó)小說的發(fā)展有很大影響。德國(guó)格里美爾斯豪森的《癡兒西木傳》（1668）英國(guó)笛福的《摩爾·弗蘭德斯》（1722）法國(guó)勒薩日的《吉爾·布拉斯》（1735）作家記錄主人公旅途中的經(jīng)歷，形成人物的人生之旅和敘述的旅程模式，因此可將這類小說稱作旅程小說或路上小說。1.彼特拉克（第一個(gè)人文主義者）

代表作是抒情詩集《歌集》，主要歌詠詩人對(duì)女友勞拉的愛情。

三、意大利文學(xué)

十四行詩，意大利語sonetto，英語、法語sonnet。彼特拉克體押韻的格式是abba，abba，cde，cde。彼特拉克的十四行詩為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路，后人尊稱他為“詩圣”。

我的心迷亂了呂六同譯我的心迷亂了，顫顫悠悠，在荒蕪的田野上踽踽獨(dú)行，當(dāng)我瞥見地上一個(gè)腳印我惶遽不安了，倉(cāng)皇逃竄。我尋覓不到一個(gè)避風(fēng)的港口銷聲匿跡，躲避四周窺測(cè)的目光，因?yàn)槭g樂的臉上，悲悲戚戚卻清晰可見愛的火焰的跳動(dòng)。而今我曉得，每一座山峰，每一片樹林，每一灣溪水，每一株青草，都洞察我枉自遮掩的心靈奧秘。我從此不再踏上這般荒涼、這般崎嶇的道路，可是愛情已然永遠(yuǎn)消逝，再也不會(huì)來到我的身旁，竊竊私語。2.薄伽丘《但丁傳》《十日談》對(duì)薄伽丘和《十日談》的另一種解讀

中世紀(jì)晚期，西歐社會(huì)發(fā)生了巨變，然而天主教會(huì)仍然嚴(yán)格地控制著意識(shí)形態(tài)，傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范及其理論基礎(chǔ)——天主教教理，仍然神圣不可侵犯。薄伽丘沒有、亦不可能對(duì)教會(huì)和抽象的教理提出疑問，更不可能對(duì)其批判和鞭撻，而只是以嬉笑、戲謔的手法，把發(fā)生巨變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)地記錄下來。他筆下記錄的是“現(xiàn)代人”的形象，在現(xiàn)實(shí)生活中，這些人已經(jīng)不太顧忌中世紀(jì)教會(huì)所宣揚(yáng)的追求來世利益的倫理準(zhǔn)則，他們從容地展示著自己的自然本性，愉快地用自己的力量、智慧和世俗美德為自己建設(shè)世俗的王國(guó)。從“綺思?jí)暨_(dá)殉情記”來看薄伽丘的愛情觀

“盡管愛神心甘情愿地居住于高貴人的家里，但也絕不拒絕貧窮家庭的挽留，甚至有些時(shí)候，在窮人的家里，它也會(huì)如同在最富有的人家那樣，像一個(gè)威力無比的主宰展示它的力量?！?/p>

——薄伽丘

“愛情的力量不是你我所管束得了的?！?/p>

——紀(jì)斯卡多

“人類向來是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”

——綺思?jí)暨_(dá)《十日談》的人性層次《十日談》的內(nèi)容主要是描寫人性，提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。

1）自然性：肯定情欲，歌頌愛情。

作品從兩性關(guān)系反映人性的自然性。情欲故事大都寫得粗魯、直率，直接沖擊禁欲主義，表現(xiàn)及時(shí)行樂。綠鵝的故事修道院的故事婚外情的故事

婚外情的故事

原因一：男女雙方年齡懸殊。“自己已經(jīng)老朽了，卻偏要娶一個(gè)年輕的姑娘來做太太，這是件多么愚蠢的事??！”

原因二：丈夫忌妒引起妻子不滿，以偷情作為報(bào)復(fù)?！凹仁撬谷俗詳_，就要叫他妒火中燒，自焚其身?！?/p>

原因三：包辦婚姻違背當(dāng)事人意愿，以偷情做抗議?！耙钱?dāng)初我的爹娘把我許配給你的時(shí)候，替我的名譽(yù)設(shè)想一下，那該多好??！”

2）社會(huì)性：要求平等，維護(hù)尊嚴(yán)。

人性的社會(huì)性表現(xiàn)之一是要求人的高貴與尊嚴(yán)。第四天“綺思?jí)暨_(dá)的故事”，公主斥責(zé)父王：“我要是找一個(gè)王孫公子來做情夫，那你就不會(huì)生我的氣了。這完全是沒有道理的世俗成見?！覀?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”

男女平等是小說的突出內(nèi)容。第六天故事“菲莉芭勝訴”，“法律對(duì)于男女，應(yīng)該一律看待，而法律的制訂，也必須得到奉行法律的人的同意?！?dāng)時(shí)定下這條法律，女人并不曾同意而且也并沒征求過我們女人的同意。所以這條法律可以說是一點(diǎn)也不公平的?！?）階級(jí)性：肯定享樂，宣揚(yáng)利己。

因經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人在社會(huì)結(jié)成不同的社會(huì)集團(tuán)，處于不同的階級(jí)地位。階級(jí)性通常指該階級(jí)的思想意識(shí)和利益要求。

第七天故事第九“捉弄老貴族”。第八天故事第八“一報(bào)還一報(bào)”。4）個(gè)性：贊美聰明，歌頌進(jìn)取。

文藝復(fù)興時(shí)代，聰明機(jī)智是時(shí)代的新品質(zhì)。作品有一系列故事稱贊男女主人公的聰明機(jī)智，成為新的階級(jí)的個(gè)性特征。第一天故事：“愚蠢往往使得人們從幸福的境界墮入苦痛萬分的深淵，而聰明人卻往往能憑著智慧，安然度過險(xiǎn)境?！祟惖闹腔劬褪强鞓返脑慈??！钡诙旃适隆芭缒醒b做官”?！妒照劇返乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)

10X10的框型結(jié)構(gòu)：《十日談》很規(guī)正地把100個(gè)故事框在10天這個(gè)時(shí)間框架里。書名10日，人物10人，每天故事10個(gè)，所講時(shí)間10天，4個(gè)10，顯示了數(shù)的和諧與排列的完整。形成邊長(zhǎng)為10的正方形，即10X10的框型結(jié)構(gòu)。這是追求形式美的體現(xiàn)。

10X10+10的曲式結(jié)構(gòu)：每天講完10個(gè)故事后都是一首情歌結(jié)束，其比例是10：1，10天100個(gè)故事加10首情歌，形成10X10+10的文字曲式結(jié)構(gòu)。顯示了一種畢達(dá)哥拉斯式的數(shù)的比例的完整與和諧。表現(xiàn)出文藝復(fù)興美學(xué)對(duì)美的比例的追求?！妒照劇返牡匚缓陀绊?/p>

歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，開創(chuàng)了歐洲近代短篇小說的先河。

小說出版后，15世紀(jì)發(fā)行了10多版，16世紀(jì)發(fā)行了77版。英國(guó)喬叟《坎特伯雷故事集》取材《十日談》，莎士比亞《辛白林》和《終成眷屬》取材第二天故事第九和第三天故事第九。莫里哀《喬治·唐丹》取材第七天故事第四。萊辛《智者納旦》取材第一天故事第三等。但丁——彼特拉克——薄伽丘

但?。骸渡袂?/p>

中世紀(jì)偉大詩人

彼特拉克：連接中世紀(jì)和新時(shí)代的橋梁

薄伽丘：《人曲》

“14世紀(jì)的伏爾泰”第一位勇敢地邁入近現(xiàn)代社會(huì)的文化巨人

中國(guó)小說的起步水準(zhǔn)高《十日談》——《三國(guó)演義》、《水滸傳》

前者僅是短篇故事集，后者是鴻篇巨制的長(zhǎng)篇小說，敘事成熟，人物豐滿。明清小說發(fā)展緩慢1.七星詩社

七星詩社是16世紀(jì)法國(guó)文藝復(fù)興的詩歌流派。由7個(gè)人文主義者組成，以龍沙為代表，以《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語言》為宣言。他們的詩歌肯定現(xiàn)實(shí)生活，歌頌自然和愛情。具有貴族傾向。杜貝萊四、法國(guó)文學(xué)

當(dāng)你到了老年……

當(dāng)你到了老年，晚上，燭光搖曳，你坐在爐火邊，紡著紗，纏著線，象唱歌一樣背誦著我的詩句，并且還驚訝地說。

“想當(dāng)年我年青貌美，還曾得到過龍沙的贊美?！?/p>

這句話你的使女當(dāng)時(shí)并沒有聽見，由于勞累，她早已雙眼朦朧快入睡。龍沙的細(xì)語并沒有使她醒過來，如泣如訴的詩句不斷祝福你，那贊美之辭會(huì)永久流傳。

那時(shí)我已長(zhǎng)眠地下，成了飄忽不定的幽靈，在那香桃木的蔭影下我將得到安息。而你那時(shí)也已到了風(fēng)燭殘年，蜷縮在爐旁，

為了自己當(dāng)年過于驕傲，拒絕了我的愛情而深深后悔。請(qǐng)相信我，你要真正生活，別去等待明天，從今天起就請(qǐng)你來采擷那生活里的玫瑰。

——《致埃萊娜十四行詩》（1578），遠(yuǎn)方譯2.蒙田《隨筆集》

歐洲近代散文創(chuàng)始人懷疑論代表

“我研究的就是我自己，這就是我的形而上學(xué)和物理學(xué)?！薄凹偃缥覀冞B我們自己都不知道，我們還能知道什么呢？”3.拉伯雷《巨人傳》

小說共有5部分，描寫巨人家族三代國(guó)王高朗古杰、卡岡都亞、龐大固埃一代勝過一代，最后龐大固埃和朋友巴奴日遠(yuǎn)涉重洋，尋訪神瓶。神瓶的啟示是“喝”。即到智慧之泉，暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛情。這是全書的精神總結(jié)。

“對(duì)于當(dāng)時(shí)虛偽惡濁之社會(huì)，挾擊甚力。”

——周作人《歐洲文學(xué)史》

所謂“巨人精神”，按文本原意，即“龐大固埃主義”（Pantagruelisme）。意即“大渴”或“極渴”。其一，是文學(xué)意義上“笑”的目的和效果。其二，是高度認(rèn)知理性的提出。法郎士將其歸納為“渴望知識(shí)、渴望真理、渴望愛情”。

“渴于人生，飲以智慧，此實(shí)Rabelais之精義。其順應(yīng)自然，享受人生之意，亦隨在見之?！?/p>

——周作人《歐洲文學(xué)史》“巨人精神”——“龐大固埃主義”：贊美人

1）體魄描寫：巨人的體形巨大，力量無窮?？▽紒?歲10個(gè)月時(shí)，襯衫一件，用料1700公尺，帽子用料560公尺，鞋子用料750公尺，鞋底用1100張母牛皮。他的下巴有18層。放屁像吹大喇叭，撒尿沖死260418人。龐大固埃的舌頭伸出來為軍隊(duì)蔽雨，作者從他的舌頭爬進(jìn)嘴里，足足走了兩法里。巨人的巨“大”特征及其象征意義下體象征

作者描寫巨人體魄，著重寫下體。下體象征生殖，生命來自下體。

“龐大固埃放一個(gè)響屁，周圍九法里的土地全都震動(dòng)起來，臭氣一熏，從地下長(zhǎng)出來5300個(gè)小男人，又丑又矮，接著他又放了一個(gè)無聲屁，長(zhǎng)出來同樣數(shù)目蹲著的小女人?！保ǖ?部27章）當(dāng)代文化的下體敘事

下體描寫是一種革命，具有顛覆作用，以下充上的換位，顛覆社會(huì)秩序。它表示脫冕，表達(dá)民眾平等意識(shí)。

下體描寫的戲謔性影響了后世文學(xué)。電影《阿甘正傳》（1994）開總統(tǒng)玩笑，表現(xiàn)以下對(duì)上的脫冕。

當(dāng)代德國(guó)作家君特·格拉斯的《鐵皮鼓》采用下體敘事的視角，顛覆納粹的法西斯統(tǒng)治，具有極大的諷刺性。2）吃喝描寫

小說從頭至尾貫穿“喝”的描寫。巨人大吃大喝，食量驚人?？▽紒喴活D晚餐的食材：

“16頭公牛、三頭母牛、32只小牛犢、63只哺乳期的小山羊、95只綿羊、300只糟小豬、220只鵪鶉、700只山鷸、400只閹雞、6000只雛雞，同樣數(shù)量的鴿子、600只鷓鴣、1400只野兔、303只鴇子、還有1700只小閹雞?！?/p>

——第1部37章飲食與世界

人與世界聯(lián)系的媒介是飲食。巨人生下來第一件事就是喝。這是他對(duì)世界的第一次認(rèn)識(shí)。

蘇聯(lián)文論家巴赫金說：“這種人與世界在食物中的相逢，是令人高興和歡愉的。在這里是人戰(zhàn)勝了世界，吞食著世界，而不是被世界所吞食。”

——《拉伯雷研究》

《巨人傳》的吃喝描寫是一種全民性的饗宴，它是勞動(dòng)與斗爭(zhēng)取得勝利后的享受，以及對(duì)真理的追求和對(duì)世界的征服。因此作者由衷地贊美吃喝，追求吃喝中的滋味。

“作者前言”寫：“你們要拿出精于搜索、勇于探求的精神，把這幾部?jī)?nèi)容豐富的作品好好地辨別一下滋味，感覺一下，評(píng)價(jià)一下；然后經(jīng)過仔細(xì)閱讀和反復(fù)思索，打開骨頭，吮吸里面富滋養(yǎng)的骨髓。”

全民性的饗宴中國(guó)人的吃喝玩樂

飲食對(duì)中國(guó)人來說是享受，而不僅僅是為了生存。飲食的享受包括吃喝本身，享受美味佳肴；享受玩樂。吃喝與玩樂聯(lián)系在一起，成為吃喝玩樂。五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》《巨人傳》的廚房《巨人傳》的廚房是觀光之地。它是歡樂的源泉，代表豐盛的食物與筵席的享受。第四部第十章寫龐大固埃訪問和平島國(guó)王巴尼貢：“正在此時(shí)，約翰修士歡天喜地地跑回來，快活地大聲嚷道：‘尊貴的巴尼貢萬歲！沖著天主的肚子說話，他的廚房實(shí)在豐富。我就是從那里來的：食物堆積如山。我真巴不得把肚子盡量填滿填足才好?！熘髟谏?！為什么不先到主人豐盛的廚房里去呢？為什么不先觀光一下活動(dòng)中的肉叉、爐灶的排列、肥肉燉的程度、肉湯的冷熱、準(zhǔn)備的什么點(diǎn)心、打算上什么酒呢？這是經(jīng)上的指示啊。’

”

《紅樓夢(mèng)》的廚房《紅樓夢(mèng)》的廚房是暴露寄生污穢之地。

“你們深宅大院，水來伸手，飯來張口，只知雞蛋是平常物件，那里知道外頭買賣的行市呢?！B姑娘帶姐兒四五十人，一日也只管要兩只雞，兩只鴨子，十來斤肉，一吊錢的菜蔬。你們算算，夠作什么的？連本項(xiàng)兩頓飯還撐持不住，還擱的住這個(gè)點(diǎn)這樣，那個(gè)點(diǎn)那樣，買來的又不吃，又買別的去?！?/p>

從對(duì)廚房的描寫，可以看到在飲食飄香的后面，隱蔽著賈府人的吃里扒外。3）說笑描寫

小說充滿說笑精神，從作者到人物，對(duì)任何事情都有說有笑，大說大笑，無所顧忌，不避粗俗。

第4部53章寫龐大固埃和他的伙伴拿《教皇敕令》開玩笑：

“‘告訴你們吧，’奧莫納斯說道，‘那就是《敕令》，如果沒有它，所有大學(xué)院的特權(quán)都將不存在。這是虧了我，你們才知道的！哈，哈，哈，哈，哈！’說到這里，奧莫納斯又是打嗝，又是放屁，又是笑，又是噴唾沫，滿臉出汗，把他那頂又高又大、四棱的教士帽摘下來遞給身邊一位少女，那個(gè)女孩子像拿到第一個(gè)要出嫁的信物一樣，親切地吻了它，然后非常高興地頂在自己頭上?！薄毒奕藗鳌返膹V場(chǎng)語言。集市、廣場(chǎng)集中了一切非官方的東西，它是官方世界之外的第二世界。廣場(chǎng)語言是民間大眾語言，充滿民間的幽默詼諧，粗獷直率。4）知識(shí)描寫

巨人的知識(shí)淵博，充滿智慧，是文武雙全的萬能學(xué)者。

巨人的朋友巴奴日是智慧的代表。第3部4章寫他用醫(yī)學(xué)知識(shí)闡述債權(quán)人和債務(wù)人的關(guān)系。他說：“自然在人身上的關(guān)系，就是借出借入?！鼈兊慕M織系統(tǒng)就是不停地你借我取，我借你取，彼此都是借貸者。……胃臟吸收、消化、把食物變成糊狀的東西。腸子把好的、有營(yíng)養(yǎng)的成分吸收進(jìn)去，把渣屑由特定的導(dǎo)管排泄出來。然后，好的成分輸送到肝臟，由肝臟重新制造、生產(chǎn)血液?！璩鍪浅绺叩纳婆e，借入是英勇的美德。對(duì)自私自利不肯借出的人，自然也給他一個(gè)處分，那就是各個(gè)器官的苦悶?！?/p>

特來美修道院是培養(yǎng)知識(shí)巨人的學(xué)校。文藝復(fù)興理想國(guó)的描寫：英國(guó)托馬斯·莫爾《烏托邦》烏托邦王國(guó)、拉伯雷《巨人傳》特來美修道院、莎士比亞《皆大歡喜》亞登森林。5）戰(zhàn)爭(zhēng)描寫

小說描寫巨人反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為和平而戰(zhàn)，大義大無畏。比如約翰修士在敵人搶劫修道院時(shí)，殺死了13622個(gè)敵人。小說寫：“修士出人意料地向他們沖過來，使出古代劍法，橫七豎八、一陣好打，跟打豬玀似的把敵人打得落花流水。有的被打破腦袋，有的被打斷胳膊，有的打折了頸項(xiàng)下面的脊骨，有的打壞了腰，打塌了鼻子，打瞎了眼睛，打裂了下顎，打掉了牙齒……看見一個(gè)想藏到濃密的葡萄秧里，他便像打狗似的攔腰一棍打過去，打斷了他的脊骨。一個(gè)想逃命，被他一棍子從肛門里捅了進(jìn)去?！?/p>

小說把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做過狂歡節(jié)。狂歡節(jié)是西方民間節(jié)日，它的表現(xiàn)形式是廣場(chǎng)娛樂，民眾盛會(huì)，集體饗宴，大眾狂歡。第4部41章結(jié)尾寫：“約翰修士帶著他的人仍在不住地打和叉那些香腸人。后來還是龐大固埃下令收兵，才結(jié)束了一切戰(zhàn)斗。那個(gè)妖怪在雙方隊(duì)伍里來來去去飛了好幾趟，往地上扔下二十七桶芥末，然后才向天空飛去，嘴里還不住地叫著：‘狂歡節(jié)！狂歡節(jié)！狂歡節(jié)！’”

大眾狂歡，是對(duì)官方文化的一種顛覆。

狂歡化精神即是狂歡節(jié)精神?？駳g化精神的最大特點(diǎn)是自由平等，角色互換，反對(duì)權(quán)威壓迫。表現(xiàn)的是俗文化品格。6）航海描寫

小說第4、5部寫巨人航海旅行。巨人出游，廣泛接觸世界，了解世界，先后到達(dá)各島，閱遍人間罪惡。

小說的諷刺精神主要表現(xiàn)在航海旅行中。巨人游歷的各個(gè)島國(guó)，都是現(xiàn)實(shí)罪惡的隱喻。作者以這些虛幻的島國(guó)描寫，突出抨擊司法、捐稅制度、官吏制度和教會(huì)腐敗。比如，騙人國(guó)穿皮袍的貓，影射法官。穿皮袍的貓見人說的第一句話是：“金子，金子，金子！”

作者寫：“穿皮袍的貓殘忍兇惡，十分怕人：它們吞吃小孩，在鋪著云石的地方狼吞虎咽?！鼈兦扇『缞Z，弱肉強(qiáng)食，無惡不作。它們不分善惡，不是把人吊死，便是把人燒死。”7）貫穿情節(jié)的媒介：喝

巨人都好喝酒，能喝酒。小說情節(jié)貫穿喝的描寫。連接情節(jié)發(fā)展、轉(zhuǎn)換的媒介是“喝”。全書5部，每個(gè)章節(jié)和每部之間的銜接都是“喝”。全書結(jié)尾是“喝”。書中守護(hù)神瓶的祭司解釋神瓶的諭示說：“我不跟你說：‘請(qǐng)你讀這一章，請(qǐng)你念這個(gè)注釋；’我卻說：‘請(qǐng)你干了這一章，請(qǐng)你品品這一章，請(qǐng)你飲下去這一注釋，……請(qǐng)你喝下去一本書?！保ǖ?部45章）“喝”象征了文藝復(fù)興人文主義者渴求知識(shí)，追求幸福，開創(chuàng)新世界的愿望。19世紀(jì)法國(guó)作家法郎士解釋“喝”：“請(qǐng)你們到知識(shí)的源泉那里……研究人類和宇宙，理解物質(zhì)世界和精神世界的規(guī)律……請(qǐng)你們暢飲真理，暢飲知識(shí)，暢飲愛情?！?/p>

維伽（1562-1635)，戲劇家，西班牙民族戲劇之父。代表作《羊泉村》，描寫農(nóng)民反對(duì)貴族，殺死欺負(fù)民女的騎士團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)。全村團(tuán)結(jié)一致不招供，國(guó)王被迫免于追兇。這是西方文學(xué)史最早描寫農(nóng)民起義的作品。主要戲劇特點(diǎn)是情節(jié)生動(dòng)，悲劇因素與喜劇因素融合在一起。

五、西班牙文學(xué)塞萬提斯（1547-1616）

《堂吉訶德》塞萬提斯的創(chuàng)作思想和藝術(shù)主張

阿美里科·卡斯特羅：認(rèn)為塞萬提斯是一個(gè)“地地道道的人文主義作家”。陳眾議、王留拴《西班牙文學(xué)簡(jiǎn)史》

海涅：認(rèn)為塞萬提斯是“天主教作家”，是“羅馬教會(huì)的忠誠(chéng)的兒子”。海涅《精印本﹙堂吉訶德﹚引言》

貝爾（Bell）：將塞萬提斯定位于“受人文主義影響的天主教作家”。陳眾議、王留拴《西班牙文學(xué)簡(jiǎn)史》

塞萬提斯的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則：“描寫的時(shí)候模仿真實(shí)，模仿得愈親切，作品就愈好”，“憑空捏造越逼真越好，越有或然性和可能性，就越有趣味”?！短眉X德》（上）1.寫作宗旨

塞萬提斯在小說前言說：“我的愿望無非要世人厭惡荒誕的騎士小說。堂吉訶德的真人真事，已經(jīng)使騎士小說立腳不住，注定要一掃而空了?！?/p>

《堂吉訶德》的基調(diào)：戲仿。所謂戲仿，即是帶有諷刺性的滑稽模仿。從本質(zhì)上說，它是一種文體現(xiàn)象，是“對(duì)一位作者或文類的種種形式特點(diǎn)的夸張性模仿，它以語言上、結(jié)構(gòu)上、或者主題上與所模仿者的種種差異為標(biāo)志”。2.喜劇形象堂吉訶德

堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭的老馬。堂吉訶德給它取了一個(gè)高貴的名字“駑骍難得”。堂吉訶德模仿騎士，把鄰村的擠奶姑娘選為自己的意中人，取名叫杜爾西內(nèi)婭，把她當(dāng)天下第一美人來崇拜。其實(shí)是一個(gè)“身子粗粗壯壯、胸口還長(zhǎng)著毛”的姑娘。1）喜劇性行為受封儀式：莊嚴(yán)場(chǎng)合——馬棚；專業(yè)神職人員——客棧老板；

《圣經(jīng)》——記賬本；公主——妓女2）喜劇性沖突※

與幻覺的喜劇沖突

他本是一個(gè)理想主義的夢(mèng)想家，但又不合時(shí)宜地成為一個(gè)實(shí)行者。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他受到自己的內(nèi)在嘲弄，把自己變得荒唐可笑。羊群——軍隊(duì)；窮客?！疟ぃ伙L(fēng)車——巨人；理發(fā)師的銅盆——騎士頭盔；苦役犯——受害騎士?！?/p>

與勸阻者的喜劇沖突

勸阻者是堂吉訶德的街坊朋友，他們企圖阻止堂吉訶德的發(fā)瘋胡鬧，堂吉訶德不予理睬。

堂吉訶德是一個(gè)追求理想的孤獨(dú)者。他對(duì)自己的理想有執(zhí)著的追求和堅(jiān)強(qiáng)的道德觀念，具有英勇無畏、忘我斗爭(zhēng)的品德，他是一個(gè)不易打敗的思想巨人。在此，堂吉訶德顯示出他的英雄性，追求理想的孤獨(dú)性。他生活在孤獨(dú)中，孤獨(dú)地追求，不為人們理解?！?/p>

與捉弄人的喜劇沖突

堂吉訶德在游俠中，受到各個(gè)階層人的捉弄取笑。但他一律以騎士精神對(duì)待，形成了他和捉弄人之間的喜劇性沖突。

堂吉訶德和捉弄人的沖突反映出他的喜劇性格的悲劇成分。

堂吉訶德的悲劇是一種內(nèi)在人性的悲劇，世界的荒謬和人們的輕視，使他的獻(xiàn)身行動(dòng)成為一種受苦難的悲劇。3.堂吉訶德形象意義

堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成功的正面喜劇形象。其獨(dú)特的帶有悲劇意味的喜劇性格，概括了各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)主觀動(dòng)機(jī)，忽視客觀效果，脫離實(shí)際的人的特征。他給人的啟迪是，凡事要從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)脫離實(shí)際的主觀唯心主義。西班牙動(dòng)畫片（1978）

小說到電影

張瑋山西大學(xué)2012碩士論文【摘要】：電影導(dǎo)演對(duì)文學(xué)名著進(jìn)行改編很早就已經(jīng)開始了。文學(xué)名著以其生動(dòng)的情節(jié)、深刻的內(nèi)涵和巨大的號(hào)召力吸引著每一位導(dǎo)演。小說《堂吉訶德》情節(jié)性強(qiáng),人物形象生動(dòng)活潑,在電影改編上具有很大優(yōu)勢(shì),再加上這部小說深刻的思想內(nèi)涵,不可避免地吸引了很多導(dǎo)演的目光。他們通過電影這一藝術(shù)形式展現(xiàn)出自己對(duì)原著《堂吉訶德》的不同解讀,每一位導(dǎo)演的作品都具有鮮明的時(shí)代特色和個(gè)人風(fēng)格。本文以前蘇聯(lián)導(dǎo)演柯靜采夫、美國(guó)導(dǎo)演奧遜·威爾斯和中國(guó)導(dǎo)演阿甘的三個(gè)不同版本的《堂吉訶德》電影作品作為研究對(duì)象,通過比較研究,進(jìn)而了解不同的時(shí)代背景、意識(shí)形態(tài)和導(dǎo)演個(gè)人特色在文學(xué)改編中起到的重要作用。

前三章分別對(duì)柯靜采夫、奧遜·威爾斯和阿甘的三個(gè)不同版本《堂吉訶德》電影作品進(jìn)行分析?？蚂o采夫生活在20世紀(jì)中葉的蘇聯(lián),他的作品帶有前蘇聯(lián)特別的時(shí)代特點(diǎn),唐吉訶德的悲劇式英雄和公爵一家的剝削階級(jí)形成了鮮明的對(duì)比?？蚂o采夫?qū)⑻眉X德的精神提高到更高的層次,并且把原著中勞動(dòng)人民的優(yōu)點(diǎn)加以放大,將他們的形象塑造得更加正面。

奧遜·威爾斯的作品是在他去世之后,由他的助手用一堆電影素材拼接而成,所以情節(jié)并不完整,但是豐富的想象力和濃厚的奧遜·威爾斯的個(gè)人風(fēng)格仍在作品中得以完美顯現(xiàn)。堂吉訶德被奧遜·威爾斯認(rèn)為是自己的化身,他就是一個(gè)堂吉訶德式的人物,對(duì)夢(mèng)想執(zhí)著充滿熱情。這是一部個(gè)人色彩濃厚的電影作品。

阿甘的《魔俠傳之唐吉可德》對(duì)原著進(jìn)行了大膽的改編,是一部極為典型的商業(yè)電影,這部作品的娛樂性、商業(yè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了電影作品本身的意義。

第四章對(duì)三部作品之異同進(jìn)行分析。

“異”主要集中在作品內(nèi)涵的解讀和人物形象的塑造上。生活在不同國(guó)家和時(shí)代的三位導(dǎo)演,對(duì)原著的故事情節(jié)和人物形象有不同的理解,表現(xiàn)在各自作品中則是各具特色的人物形象?？蚂o采夫的唐吉訶德更具英雄性,奧遜·威爾斯的堂吉訶德更加富有冒險(xiǎn)精神,而阿甘版本中的唐吉可德則是典型的武俠小說中的大俠。

而“同”則從人物形象、對(duì)原著情節(jié)的延續(xù)和肯定堂吉訶德精神三個(gè)方面進(jìn)行討論。原著中堂吉訶德和桑丘的形象深入人心,這種在形象上的堅(jiān)持是對(duì)原著的延續(xù)；作為一部世界名著有許多的經(jīng)典情節(jié)為人所熟知,拋棄了這些經(jīng)典就是拋棄了小說中的精華；堂吉訶德的冒險(xiǎn)精神和對(duì)夢(mèng)想的熱情、執(zhí)著被廣泛肯定,這是堂吉訶德重要的精神內(nèi)涵,所以不可避免地在三部作品中都得以延續(xù)。

一個(gè)是滿腦子虛幻理想，持長(zhǎng)矛來和風(fēng)車搏斗，以顯出騎士威風(fēng)的堂吉訶德，另一個(gè)是要從美酒佳肴和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。

他們一個(gè)是可笑的理想主義者，一個(gè)是可笑的實(shí)用主義者。但是堂吉訶德屬于過去，桑丘·潘沙卻屬于未來。隨著資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙了。

——朱光潛4.堂吉訶德形象比較※堂吉訶德與桑丘·潘沙※堂吉訶德與孫悟空《孫悟空和堂吉訶德——關(guān)于非理性暴力的思考》

※堂吉訶德與阿Q

堂吉訶德精神是一種理想主義，阿Q精神是一種精神勝利法。這兩種精神都反映了人的精神狀態(tài)和精神追求，需要互相補(bǔ)充。5.塞萬提斯的影響

塞萬提斯國(guó)際藝術(shù)節(jié)（CervantesInternationalArtFestival）

塞萬提斯獎(jiǎng)西班牙文化部為表彰杰出的西班牙語作家而設(shè)立。以塞萬提斯命名。每年頒獎(jiǎng)給在西班牙語文學(xué)領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的西班牙和拉丁美洲作家。每年12月評(píng)出年度得主，次年4月23日（塞萬提斯逝世的紀(jì)念日）在塞萬提斯故鄉(xiāng)的阿卡拉大學(xué)（UniversidaddeAlcalá）由西班牙國(guó)王親自頒授，可說是西班牙語世界的文學(xué)最高榮譽(yù)，也因此有些評(píng)論說本獎(jiǎng)是西班牙語世界的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

胡安·赫爾曼（中）在西班牙國(guó)