榮格的分析心理學(xué)課件

榮格的字詞聯(lián)想測(cè)試字詞聯(lián)想測(cè)試（word-associationtests）用一張寫(xiě)有100個(gè)刺激詞單詞表對(duì)被試進(jìn)行測(cè)試。主試每念一個(gè)詞，要求被用頭腦中出現(xiàn)的第一個(gè)聯(lián)想詞對(duì)念出的詞作出反應(yīng)，榮格記錄下言語(yǔ)反應(yīng)的內(nèi)容、反應(yīng)時(shí)間、呼吸頻率和皮膚電反應(yīng)。通常，過(guò)一段時(shí)間，再次將刺激單詞念一篇，讓被試重復(fù)先前的回答。由于記憶在一些地方失靈，第二次的回答會(huì)出現(xiàn)不準(zhǔn)確或錯(cuò)誤。測(cè)試中出現(xiàn)反應(yīng)時(shí)的延長(zhǎng)，或者出現(xiàn)不遵照指示、反應(yīng)多于一個(gè)詞；在重現(xiàn)單詞時(shí)有誤；出現(xiàn)不常出現(xiàn)的發(fā)音錯(cuò)誤；異常的面部表情，如臉發(fā)紅；非言語(yǔ)聲音，諸如結(jié)巴、笑聲、咳嗽、嘆氣、清嗓或哭泣；過(guò)多的身體動(dòng)作，尤其是手腳運(yùn)動(dòng)；重復(fù)刺激詞；沉默或沒(méi)有任何言語(yǔ)反應(yīng)等。

榮格的字詞聯(lián)想測(cè)試字詞聯(lián)想測(cè)試（word-associati榮格的分析心理學(xué)課件老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史原來(lái)我是殺人犯原來(lái)我是殺人犯榮格的字詞聯(lián)想測(cè)試榮格發(fā)現(xiàn)，患者對(duì)有些聯(lián)想詞會(huì)做出不同尋常的反應(yīng)，意味著這些聯(lián)想詞觸及了患者的某種情結(jié)，他把這些聯(lián)想詞叫做“情結(jié)指示詞”。情結(jié)是一些相互聯(lián)系的個(gè)體潛意識(shí)內(nèi)容的群集，它影響著人的心理和生活。通過(guò)對(duì)聯(lián)想詞的分析，就可以探測(cè)出患者心理障礙的癥結(jié)所在。榮格的字詞聯(lián)想測(cè)試榮格發(fā)現(xiàn)，患者對(duì)有些聯(lián)想詞會(huì)做出不同尋常的榮格的分析心理學(xué)卡爾·格斯塔夫·榮格（CarlGustavJung,1875-1961）瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。榮格的分析心理學(xué)卡爾·格斯塔夫·榮格（CarlGustav榮格把自己的思想叫分析心理學(xué)，是為了區(qū)別于弗洛伊德的古典精神分析和阿德勒的個(gè)體心理學(xué)。分析心理學(xué)（analyticalpsychology）：心靈或人格的整體性：心靈是先在的整體性，因此，分析心理學(xué)包括對(duì)一切人格成分和潛意識(shí)心理現(xiàn)象的研究；心理能量生命創(chuàng)造性：心理能量是中性色彩的、動(dòng)力學(xué)的生命力量，既是因果論又是目的論的；陰陽(yáng)對(duì)待原則：分析意識(shí)著對(duì)各種心理沖突力量、對(duì)待成分的分析和整合。自我實(shí)現(xiàn)或個(gè)性化原則：分析心理學(xué)最終達(dá)到人格各成分協(xié)調(diào)與整合的自我實(shí)現(xiàn)或個(gè)性化。人的歷史性原則：弗洛伊德將人看做生物的人，阿德勒將人視為社會(huì)中的個(gè)體，榮格更看重人類(lèi)族群發(fā)展的歷史性。榮格的分析心理學(xué)（analyticalpsychology）榮格把自己的思想叫分析心理學(xué)，是為了區(qū)別于弗洛伊德的古典精神榮格的分析心理學(xué)心理結(jié)構(gòu)心理類(lèi)型人格動(dòng)力人格發(fā)展榮格的分析心理學(xué)心理結(jié)構(gòu)一、心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）榮格與弗洛伊德共同的理論預(yù)設(shè)是將心理分為意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)層面。他用心理或心靈（pshyche）代指全部人格，這是一個(gè)先在的整體性人格。榮格的心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）學(xué)說(shuō)：→意識(shí)（conscious）：自我（ego）→個(gè)人潛意識(shí)（personalunconscious）：情結(jié)→集體潛意識(shí)（collectiveunconscious）：原型與弗洛伊德不同，榮格認(rèn)為潛意識(shí)中最重要的部分不是源于個(gè)體的個(gè)人經(jīng)歷，而是源于人類(lèi)遙遠(yuǎn)的過(guò)去，即集體潛意識(shí)，意識(shí)與個(gè)人潛意識(shí)相對(duì)并沒(méi)有那么重要。一、心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）榮格與弗洛伊德共同的理論預(yù)意識(shí)意識(shí)是指自我（ego）感知到的意象，而潛意識(shí)元素與自我（ego）無(wú)關(guān)。自我（ego）是意識(shí)的中心，但不是人格的核心。意識(shí)的自我（ego）不是完整的人格，它必須由更全面的自我（self）整合而趨于完善。意識(shí)意識(shí)是指自我（ego）感知到的意象，而潛意識(shí)元素與自我（個(gè)人潛意識(shí)個(gè)人潛意識(shí)是個(gè)體所有被壓抑、被遺忘和感覺(jué)閾限以下的體驗(yàn)。被壓抑的兒童期記憶、創(chuàng)傷、欲望或沖動(dòng)被遺忘的事件意識(shí)閾限以下知覺(jué)到得經(jīng)驗(yàn)一個(gè)人的個(gè)人潛意識(shí)是由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，因此對(duì)每個(gè)人都是獨(dú)特的。榮格的個(gè)人潛意識(shí)=弗洛伊德的潛意識(shí)+前意識(shí)個(gè)人潛意識(shí)個(gè)人潛意識(shí)是個(gè)體所有被壓抑、被遺忘和感覺(jué)閾限以下的個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容：情結(jié)情結(jié)（complexes）：情結(jié)是個(gè)人化的、圍繞一個(gè)核心主題的、帶有情感色調(diào)的聯(lián)想觀念的結(jié)合物。通過(guò)專(zhuān)注于某些觀念群（性、權(quán)力或自卑等），一個(gè)人表現(xiàn)出某種情結(jié)并影響其行為。實(shí)質(zhì)上，情結(jié)是整全人格中的一個(gè)較小人格成分。情結(jié)多半是個(gè)人的，但它們可能部分的來(lái)自于人類(lèi)的集體經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容：情結(jié)情結(jié)（complexes）：情結(jié)是個(gè)人集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是心理或人格機(jī)構(gòu)中最深刻、最具力量的部分，反映了人類(lèi)在整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中積累的普遍經(jīng)驗(yàn)，這些普遍經(jīng)驗(yàn)作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的先天反應(yīng)傾向被遺傳下來(lái)。人出生時(shí)不是一塊白板，而是已經(jīng)承載了族類(lèi)的先天反應(yīng)結(jié)構(gòu)。集體潛意識(shí)是“若干年前人類(lèi)祖先的經(jīng)驗(yàn)沉積物，每個(gè)世紀(jì)僅有微小的變動(dòng)和差異，它是史前世界的回聲”。集體潛意識(shí)是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個(gè)人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動(dòng)物共有的”。集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是心理或人格機(jī)構(gòu)中最深刻、最具力量的部分集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個(gè)人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動(dòng)物共有的”。1.“祖?zhèn)鬟z產(chǎn)”&深遠(yuǎn)綿延的族類(lèi)遺傳：個(gè)人潛意識(shí)來(lái)源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而集體潛意識(shí)植根于整個(gè)物種祖先的過(guò)去，是一種深遠(yuǎn)的生物學(xué)基礎(chǔ)或稱(chēng)作遺傳藍(lán)圖。遠(yuǎn)古祖先關(guān)于上帝、母親、水、地球等普遍概念代代相傳而潛藏于每一個(gè)人的心靈最深層，以致任何地域和任何時(shí)代的人都受到原始祖先原生經(jīng)驗(yàn)的影響。2.“所有人共有”&非個(gè)人性質(zhì)的共有性和共通性：集體潛意識(shí)不是個(gè)人的，而是共有的。榮格認(rèn)為，集體潛意識(shí)的內(nèi)容對(duì)所有不同文化環(huán)境的人來(lái)說(shuō)是大致相似的。集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個(gè)人的，集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個(gè)人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動(dòng)物共有的”。3.“再現(xiàn)之可能性”&先天的反應(yīng)傾向：集體潛意識(shí)不是指繼承的思想，而是人類(lèi)先天的特定反應(yīng)傾向或者說(shuō)先天潛能。不管什么時(shí)候人們的經(jīng)驗(yàn)激發(fā)一種生物遺傳反應(yīng)時(shí)，都會(huì)有特定的先天反應(yīng)傾向?！祟?lèi)和動(dòng)物一樣帶著遺傳行為傾向來(lái)到這個(gè)世界，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觸及到這些先天潛能時(shí)，他們都會(huì)以特定的方式做出反應(yīng)?！忍斓臐撃苄枰獋€(gè)體經(jīng)驗(yàn)將其激活。4.活躍而非蟄伏：集體潛意識(shí)的內(nèi)容不是蟄伏的，而是活躍的并影響著人的思維、情緒和行為。人類(lèi)的許多神話傳說(shuō)、宗教信仰都根源于集體潛意識(shí)；集體潛意識(shí)制造各種“大夢(mèng)”，夢(mèng)不屬于個(gè)別做夢(mèng)者，而是對(duì)每個(gè)時(shí)代和每個(gè)地方的人都有重大意義。集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個(gè)人的，集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型（archetypes）：榮格又稱(chēng)之為原始意象（primordialimage），是指集體潛意識(shí)中蘊(yùn)藏的原始或古老的心理意象。這些心理意象是帶有情感色調(diào)的關(guān)聯(lián)意象的結(jié)合，它們有生物學(xué)基礎(chǔ)，是由人類(lèi)早期祖先的反復(fù)經(jīng)驗(yàn)演化而成。原型與情結(jié)：情結(jié)是屬于個(gè)人潛意識(shí)的個(gè)體化成分，原型則是屬于集體潛意識(shí)的概括化和共通化內(nèi)容。原型與本能（instinct）原型潛意識(shí)決定的心理意象，是本能的表現(xiàn)或說(shuō)是本能的心理對(duì)應(yīng)物二者都是由生物學(xué)決定的，都能影響行為并有助于人格的塑造本能潛意識(shí)決定的生理驅(qū)力集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型（archetypes）：榮格又稱(chēng)集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型本身不能直接顯現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)恰好與潛在的原型相吻合時(shí)，原型就被激活，從而對(duì)個(gè)人的生活產(chǎn)生影響。因此，原型可被看做是與個(gè)體的生活事件或經(jīng)驗(yàn)相互作用的先天族類(lèi)意象。原型記載了原始的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但更主要是與這些知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的情感反應(yīng)傾向和體驗(yàn)。當(dāng)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與一種原型“聯(lián)系起來(lái)”，或者被“認(rèn)定為”一種原型時(shí)，所誘發(fā)的情緒其實(shí)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期人類(lèi)對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的典型和先天的情緒反應(yīng)。原型為每個(gè)人提供了一種知覺(jué)和情緒經(jīng)驗(yàn)的一般框架，人們以特定的方式看待事物、產(chǎn)生特定的情緒反應(yīng)，繼而產(chǎn)生特定類(lèi)型的行為。集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型本身不能直接顯現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)恰集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型被激活后，它通過(guò)幾種方式來(lái)表現(xiàn)自己，主要的表現(xiàn)形式是夢(mèng)、妄想和幻想。榮格認(rèn)為夢(mèng)的主題往往不是憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解的，夢(mèng)表征的其實(shí)是集體潛意識(shí)中的原型材料。通過(guò)分析夢(mèng)，我們可以了解到人格中未充分表達(dá)和發(fā)展的原型成分。夢(mèng)往往與意識(shí)自我是相反的，意識(shí)自我未充分表達(dá)的，經(jīng)由夢(mèng)獲得了表達(dá)機(jī)會(huì)。如意識(shí)自我不能正視陰影，陰影就會(huì)在夢(mèng)中以魔鬼、邪惡、怪物、幽靈等內(nèi)容表達(dá)。集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型被激活后，它通過(guò)幾種方式來(lái)表現(xiàn)自己經(jīng)典的原型絕大多數(shù)的原型是模糊不清的，但有少數(shù)幾個(gè)發(fā)展到概念化的水平：人格面具（persona）陰影（shadow）阿妮瑪和阿妮姆斯（anima/animus）偉大母親和智慧老人（greatmother/wiseoldman）英雄（hero）自我（self）經(jīng)典的原型絕大多數(shù)的原型是模糊不清的，但有少數(shù)幾個(gè)發(fā)展到概念人格面具（persona）人格面具是個(gè)人展示于外部世界作為公眾形象一面的人格或自我。它恰似一個(gè)面具，人格中最重要的部分都隱藏在后。人格面具是受社會(huì)認(rèn)可的形象，每一個(gè)人都應(yīng)該投射一個(gè)社會(huì)指定的特定角色，如家庭角色、職業(yè)風(fēng)格、公眾形象等。人格面具是人格不可缺少的一面，但不能將社會(huì)角色、大眾面孔與整體的自我或人格混淆。我們必須了解社會(huì)，但過(guò)分認(rèn)同人格面具就不會(huì)意識(shí)到自己的個(gè)性，失去與內(nèi)心的聯(lián)系，忘記掉自我真實(shí)需要的東西，使人生的一切停留在社會(huì)對(duì)我們的期望上而成為社會(huì)要求的傀儡。當(dāng)個(gè)人混淆社會(huì)角色與真實(shí)自我其他維度的差異時(shí)，人格面具就會(huì)侵蝕并主宰人格的一切，扼殺了整體自我的其他成分，剝奪了個(gè)人的圓滿(mǎn)感和自我實(shí)現(xiàn)。社會(huì)化（社會(huì)的期許）與個(gè)性化（自我的真實(shí)需求）之間的平衡才能獲得心理的健康。人格面具（persona）人格面具是個(gè)人展示于外部世界作為公陰影（shadow）陰影是不道德的、受壓抑的和具有侵犯性質(zhì)的代表黑暗、罪惡的原型。陰影是我們不愿意承認(rèn)、不敢面對(duì)并試圖向自己和他人隱瞞的人格成分。陰影包括個(gè)人潛意識(shí)中被壓抑的材料和集體潛意識(shí)中可能喚起恐懼、害怕或憤怒的原始材料。陰影具有道德上不允許傾向的品質(zhì)；陰影中又具有大量建設(shè)性、創(chuàng)造性、頓悟和深刻情感的品質(zhì)。因?yàn)椋幱暗呢?fù)面性質(zhì)可轉(zhuǎn)化為正面性質(zhì)的態(tài)度和行為，陰影可以成為接近現(xiàn)實(shí)和達(dá)成圓滿(mǎn)的途徑。要實(shí)現(xiàn)人格的完整和自我實(shí)現(xiàn)，就必須不斷地直面和理解自己人格的陰影面，這是追求個(gè)人勇氣的第一個(gè)考驗(yàn)。只有認(rèn)清和直面自我、人生與生活的陰影和黑暗面，才能真正達(dá)至光明和實(shí)現(xiàn)圓滿(mǎn)。陰影（shadow）陰影是不道德的、受壓抑的和具有侵犯性質(zhì)的阿妮瑪（anima）或女性意象榮格認(rèn)為所有人在心理上都是兩性的，既有男性的一面，又有女性的一面。男性身上的女性原型被稱(chēng)為阿妮瑪或女性意象。阿尼瑪不是個(gè)人現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的任何一個(gè)女性，而是集體潛意識(shí)中的女性原型。阿妮瑪或女性意象來(lái)自男人對(duì)母親、姐妹和情侶這些女性的早期經(jīng)驗(yàn)，這些女性合起來(lái)構(gòu)成女性的一般形象。最終，這種綜合概念作為女性的原型嵌入所有男性的集體潛意識(shí)中。每個(gè)男人來(lái)到這個(gè)世界都帶有固有的女性概念，這個(gè)概念影響了所有男人與單個(gè)女性的關(guān)系。一個(gè)男人特別容易將他的女性意象投射到他的妻子或情人身上，但不是把她是什么樣就看成什么樣，而是看成了他的個(gè)人和集體潛意識(shí)已經(jīng)決定了的女人。阿妮瑪既是女性原始形象，同時(shí)也代表男性中女性式的情感傾向氣質(zhì)，表現(xiàn)出的非理性情感等。但男性往往否認(rèn)這種阿妮瑪?shù)淖灾髟家庀螅怀姓J(rèn)其女性魅力的一面。榮格認(rèn)為對(duì)男人勇氣的第二個(gè)考驗(yàn)就是認(rèn)識(shí)女性意象。人格面具和社會(huì)作用都可能會(huì)反對(duì)這種原型，將男人封閉在狹隘的性別角色中，但認(rèn)識(shí)不到阿妮瑪將妨礙對(duì)真實(shí)自我的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。阿妮瑪（anima）或女性意象榮格認(rèn)為所有人在心理上都是兩性阿妮姆斯（animus）或男性意象阿妮姆斯是指女性中先天具有的男性原型。它屬于集體潛意識(shí)，來(lái)源于史前女人遇見(jiàn)男人的經(jīng)歷。任何男女關(guān)系中，女人都冒險(xiǎn)將遠(yuǎn)古祖先對(duì)父親、兄弟、愛(ài)人及子孫的經(jīng)驗(yàn)投射到可以信任的男性身上。阿妮瑪或女性意象代表非理性的心境和情感，而阿妮姆斯或男性意象則是思想和理性的象征。男性意象影響女性的思維和觀點(diǎn)，正如女性意象影響男性的情感與心境。阿妮姆斯（animus）或男性意象阿妮姆斯是指女性中先天具有偉大母親（greatmother）每一個(gè)人，無(wú)論男性還是女性都擁有偉大母親的原型。偉大母親原型通常與積極和消極的情感相聯(lián)系，代表著兩種獨(dú)立的力量，所謂“慈愛(ài)而可怕的母親”：生育與培養(yǎng)（她能夠產(chǎn)生和供養(yǎng)生命）：人們常用大地、大樹(shù)、大海、庭院、天空、家庭、國(guó)家、教堂以及爐灶和烹飪用具等凹陷的物體作為偉大母親原型的生育力和培養(yǎng)力的象征。權(quán)力與毀滅（她也可能占有、吞滅或忽視她的后代）：教母、上帝之母、自然之母、大地之母、繼母、皇太后、女巫作為偉大母親原型權(quán)力和毀滅的象征。男人和女人對(duì)母親的強(qiáng)烈迷戀往往不是來(lái)自于母親本身或者是良好的親子關(guān)系（甚至母子母女就沒(méi)有親密關(guān)系的情況下），而是來(lái)自于投射到母親身上的偉大母親原型的影響。養(yǎng)育和權(quán)力一起或許構(gòu)成了另一個(gè)獨(dú)立的原型——重生。靈魂轉(zhuǎn)世、洗禮、復(fù)活和個(gè)體化這樣的過(guò)程都代表重生。全世界的人都渴望得到重生，也就是說(shuō)要獲得自我實(shí)現(xiàn)、超凡脫俗、進(jìn)入天堂或盡善盡美并受之驅(qū)使。偉大母親（greatmother）每一個(gè)人，無(wú)論男性還是女智慧老人（wiseoldman）智慧老人是智慧和意義的原型，它象征著人類(lèi)對(duì)神秘生命的先知。智慧老人原型是集體潛意識(shí)的，本能直接被個(gè)體經(jīng)驗(yàn)到。受智慧老人原型控制的人可能會(huì)講出意味深長(zhǎng)但實(shí)際上又沒(méi)有任何意義的空話籠絡(luò)了眾多信徒的追隨，因?yàn)榧w潛意識(shí)不能將智慧直接灌輸給個(gè)體。智慧老人原型在夢(mèng)中化身為父親、祖父、教師、醫(yī)生、哲學(xué)家、宗教家、牧師和圣人等；在神話故事中成為國(guó)王、賢人或幫助遇難英雄的魔法大師，運(yùn)用超人的智慧幫助英雄逃脫災(zāi)難；智慧老人也是生活本身的象征，歷盡艱辛萬(wàn)苦、經(jīng)歷痛苦悲傷的考驗(yàn)，最終獲得人生智慧。智慧老人（wiseoldman）智慧老人是智慧和意義的原英雄（hero）在神話和傳說(shuō)中，英雄原型代表一個(gè)強(qiáng)大的人甚至是神一樣的人，他與大怪物搏斗，征服和打敗化身為龍、怪物、毒蛇、惡魔的邪惡。但英雄常常被看似微不足道的人或事所毀滅，一個(gè)沒(méi)有弱點(diǎn)流芳百世的人不可能成為英雄，悲劇或許造就了英雄。英雄原型觸及人們內(nèi)心的是，現(xiàn)實(shí)中人們往往迷戀武俠小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視題材中的高大全甚至神乎其神的英雄人物。英雄戰(zhàn)勝了惡魔，把人們從軟弱和苦難中解救出來(lái)，他就是人們心目中理想人物的模型。英雄原型可追溯至人類(lèi)最早的歷史時(shí)期，即意識(shí)的起源之時(shí)。英雄戰(zhàn)勝惡魔，象征著他征服人類(lèi)潛意識(shí)的邪惡。獲得意識(shí)是人類(lèi)祖先最偉大的成就之一，英雄原型代表戰(zhàn)勝黑暗勢(shì)力的勝利。英雄（hero）在神話和傳說(shuō)中，英雄原型代表一個(gè)強(qiáng)大的人甚至自我（self）自我（self）原型：每個(gè)人都有一種天生地向成熟、完美和圓滿(mǎn)發(fā)展的傾向，他稱(chēng)之為自我原型。自我原型是所有原型中最全面的，它將其他的原型整合聚集在一起形成一個(gè)完整統(tǒng)和和整體性的人格。自我實(shí)現(xiàn)：自我原型是原型中的原型，自我原型理解和整合原型和人格的各個(gè)部分，將它們統(tǒng)一為一個(gè)和諧的整體，這一過(guò)程就是自我實(shí)現(xiàn)（self-realization）的過(guò)程。自我（self）的實(shí)現(xiàn)和達(dá)成是生活的主要目標(biāo)，引導(dǎo)我們走向圓滿(mǎn)、完整、同一的過(guò)程正是自我原型的作用。集體潛意識(shí)中的自我（self）原型——意識(shí)中的自我（ego）自我（self）和其他原型一樣，具有意識(shí)和個(gè)人潛意識(shí)的成分，但主要由集體潛意識(shí)的意象組成；自我（ego）是意識(shí)的中心，主要是迅速急迫的關(guān)注外部世界，它在人格發(fā)展早期就表現(xiàn)出來(lái)；自我（self）是逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的，并將人格納入到一個(gè)更廣闊的框架中，實(shí)現(xiàn)人格或真實(shí)自我的圓滿(mǎn)和完整，意識(shí)自我（ego）的要求要從屬于自我（self）原型的要求。自我（self）自我（self）原型：每個(gè)人都有一種天生地向自我（self）自我原型表明了先在的整體性和人格各部分的均衡發(fā)展，它象征著一個(gè)人的完美、圓滿(mǎn)和整體的理想，但自我原型最終的象征則是曼荼羅（mandala）。曼荼羅（mandala）源自于印度宗教，又稱(chēng)作曼陀羅、曼吒羅、漫荼羅、蔓陀羅、曼拏羅、滿(mǎn)荼邏、滿(mǎn)拏啰。印度修密法時(shí)，為防止魔眾侵入，而劃圓形、方形之區(qū)域或建立方圓之土壇。故一般以區(qū)劃圓形或方形之地域，稱(chēng)為曼荼羅，而區(qū)內(nèi)充滿(mǎn)諸佛與菩薩，如轂輞輻具足而成圓滿(mǎn)之車(chē)輪，所以也稱(chēng)為聚集、輪圓具足。因此，就原意而言，曼荼羅是指圓形或方形的壇或道場(chǎng)，就表達(dá)的意思而言，則是表明輪圓具足或聚集圓滿(mǎn)之義。榮格用曼荼羅表示集體潛意識(shí)對(duì)統(tǒng)一、平衡、圓滿(mǎn)具足和完整的追求。自我（self）自我原型表明了先在的整體性和人格各部分的均衡天圓地方曼荼羅天圓地方曼荼羅自我的整合與自我實(shí)現(xiàn)最外面的圓圈表示意識(shí)自我，只是整個(gè)人格的一小部分；個(gè)人潛意識(shí)由中間圓圈組成；集體潛意識(shí)由最里面圓圈表示，三個(gè)圓圈合起來(lái)的整體代表自我原型。曼荼羅劃分四種原型：人格面具、陰影、阿妮瑪和阿妮姆斯，理想的應(yīng)是每一種原型有相同的面積。每一個(gè)原型都部分是意識(shí)、部分是個(gè)人潛意識(shí)、部分是集體潛意識(shí)。自我的整合與自我實(shí)現(xiàn)最外面的圓圈表示意識(shí)自我，只是整個(gè)人格的自我（self）自我（self）包括意識(shí)與潛意識(shí)的思想，統(tǒng)一了心理的對(duì)立因素：男性與女性、善與惡、光明與黑暗的力量。這些對(duì)立因素通常表現(xiàn)為陰與陽(yáng)，而曼荼羅象征著自我原型。曼荼羅主題代表統(tǒng)一、完整、秩序，也就是自我實(shí)現(xiàn)。完全達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)是罕見(jiàn)的，但是作為一種理想存在于每個(gè)人的集體潛意識(shí)中。為了實(shí)現(xiàn)或充分經(jīng)驗(yàn)自我原型，人們必須克服他們潛意識(shí)的恐懼，不讓人格面具控制自己的人格，承認(rèn)自身的陰影和黑暗面，繼而鼓起更大的勇氣去面對(duì)自我的女性意象或男性意象。自我（self）自我（self）包括意識(shí)與潛意識(shí)的思想，統(tǒng)一二、心理類(lèi)型心理類(lèi)型=態(tài)度+機(jī)能兩種基本態(tài)度內(nèi)傾外傾四種獨(dú)立機(jī)能思維情感感覺(jué)直覺(jué)八種心理類(lèi)型內(nèi)傾情感型

外傾內(nèi)傾外傾思維型

內(nèi)傾思維型

外傾感覺(jué)型內(nèi)傾感覺(jué)型內(nèi)傾直覺(jué)型外傾直覺(jué)型外傾情感型

二、心理類(lèi)型心理類(lèi)型=態(tài)度+機(jī)能內(nèi)傾情感型外傾內(nèi)傾外傾思維態(tài)度（attitude）榮格將態(tài)度定義為一種行為素質(zhì)或具有特征傾向的反應(yīng)。內(nèi)傾（introversion）是指心理能量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，具有一種主觀傾向。內(nèi)傾之人關(guān)注于他們內(nèi)心世界所有的偏見(jiàn)、幻想、夢(mèng)和個(gè)性化的知覺(jué)；即使知覺(jué)外部世界也是有選擇性的，帶有自己主觀的看法去知覺(jué)外部世界。外傾（extroversion）是把心理能量向外部轉(zhuǎn)換，從而使人指向客觀事物，并離開(kāi)主觀傾向。外傾之人受周?chē)h(huán)境影響更多，特別注重客觀的態(tài)度而壓制主觀的態(tài)度。每個(gè)人都具有內(nèi)傾和外傾兩種態(tài)度，只是其中之一占據(jù)主導(dǎo)地位，或者一種可能是有意識(shí)的而另一種可能是潛意識(shí)的。內(nèi)傾和外傾都有一種向異極發(fā)展的潛意識(shí)愿望。心理健康的人這兩種態(tài)度應(yīng)保持平衡，對(duì)他們的內(nèi)心和外部世界同樣感到舒適。態(tài)度（attitude）榮格將態(tài)度定義為一種行為素質(zhì)或具有特機(jī)能（function）理性反應(yīng)模式：思維、情感（涉及推理和判斷的認(rèn)知過(guò)程）非理性反應(yīng)模式：感覺(jué)、直覺(jué)（沒(méi)有使用推理）思維：提供意義和理解概念的形成過(guò)程，認(rèn)識(shí)事物的含義情感：權(quán)衡和評(píng)估的主觀過(guò)程，評(píng)估事物的價(jià)值感覺(jué)：對(duì)物理對(duì)象有意識(shí)的知覺(jué)，感知事物的存在直覺(jué)：潛意識(shí)方式的知覺(jué)，不知道自己是怎樣知覺(jué)到的四種機(jī)能在人身上通常分層次出現(xiàn)，某一種占據(jù)主導(dǎo)地位，其余的則處于次要地位。理論上講，一個(gè)獲得自我實(shí)現(xiàn)的人才會(huì)讓這四種機(jī)能高度發(fā)展。機(jī)能（function）理性反應(yīng)模式：思維、情感（涉及推理和思維（thinking）思維是形成概念、產(chǎn)生觀念、符合邏輯的智力活動(dòng)。外傾思維型依賴(lài)于客觀具體的思維，數(shù)學(xué)家、工程師、會(huì)計(jì)師都經(jīng)常使用外傾思維，完全依據(jù)客觀事實(shí)說(shuō)話而排斥主觀性，可能的問(wèn)題是缺乏新穎性或創(chuàng)造性。內(nèi)傾思維型則是從自我出發(fā)賦予事件以?xún)?nèi)在意義，而不是客觀事件本身的意義。發(fā)明家、哲學(xué)家都屬于內(nèi)傾思維型，他們以高度主觀和創(chuàng)造性的方式對(duì)客觀世界做出反應(yīng)，從新的角度分析舊的資料?？赡艿膯?wèn)題是完全陷入自我的神秘主義。思維（thinking）思維是形成概念、產(chǎn)生觀念、符合邏輯的情感（feeling）情感是評(píng)價(jià)觀念或事件的過(guò)程。作為一種評(píng)價(jià)活動(dòng)，情感不同于生理的情緒（emotion）反應(yīng)。情感（評(píng)價(jià)活動(dòng)）大多沒(méi)有情緒成分，只有當(dāng)強(qiáng)度足以激發(fā)生理變化時(shí)才產(chǎn)生情緒；而且，情緒并不只限于情感，四種機(jī)能都可能因強(qiáng)度增加而產(chǎn)生情緒。情感外傾型利用客觀資料進(jìn)行評(píng)價(jià)，他們不受主觀意見(jiàn)左右，而是受外在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人們公認(rèn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)。這種人社交能力很強(qiáng)，能迎合各種標(biāo)準(zhǔn)。商人與政治家通常是情感外傾型，這些職業(yè)要求并獎(jiǎng)勵(lì)根基客觀信息作出價(jià)值判斷。情感內(nèi)傾性其價(jià)值判斷是建立在主觀感受而不是客觀事實(shí)上，他們?cè)谥饔^的個(gè)性化材料基礎(chǔ)上形成價(jià)值判斷。這類(lèi)人具有個(gè)性化的良知、沉默寡言的舉止和深不可測(cè)的內(nèi)心，不顧傳統(tǒng)的觀念和信條，對(duì)客觀事物和他人幾乎漠不關(guān)心。各種藝術(shù)形式的評(píng)論家通常屬于情感內(nèi)傾型。情感（feeling）情感是評(píng)價(jià)觀念或事件的過(guò)程。作為一種評(píng)感覺(jué)（sensation）感覺(jué)是接受物理刺激而形成知覺(jué)意識(shí)的過(guò)程。感覺(jué)不依賴(lài)于邏輯思維和情感，而是反映基本事實(shí)的存在。感覺(jué)外傾型客觀地感受外部刺激，基本上按照這些刺激的現(xiàn)實(shí)存在的原樣來(lái)感受，這種感受受主觀態(tài)度影響不大。品酒師、校對(duì)者、房屋油漆工等通常是這種類(lèi)型。感覺(jué)內(nèi)傾型主要受視聽(tīng)味觸等主觀感受影響，左右他們的不是刺激本身，而是他們對(duì)感覺(jué)刺激的解釋。主觀感覺(jué)走向極端時(shí)，可能導(dǎo)致幻覺(jué)或高深莫測(cè)和無(wú)法理解的言談。藝術(shù)家、古典音樂(lè)家常是這種類(lèi)型。感覺(jué)（sensation）感覺(jué)是接受物理刺激而形成知覺(jué)意識(shí)的直覺(jué)（intuition）直覺(jué)是超越意識(shí)之上的知覺(jué)。和感覺(jué)一樣，它們都是建立在對(duì)絕對(duì)基本事實(shí)的認(rèn)知上，這些事實(shí)是思維和情感機(jī)能加工的原材料。和感覺(jué)不同的是，直覺(jué)更有創(chuàng)造性，經(jīng)常在有意識(shí)的感覺(jué)中添加或減去一些要素。直覺(jué)外傾型面對(duì)外在世界的事實(shí)，但他們并不能充分感知這些事實(shí)，只能在感知閾限下覺(jué)察它們。強(qiáng)的感覺(jué)刺激常會(huì)干擾直覺(jué)，所以直覺(jué)傾向的人壓制了他們的許多感覺(jué)，受與感覺(jué)資料相反的預(yù)感和推測(cè)的指引。某些發(fā)明家、宗教改革家通常屬于此型。直覺(jué)內(nèi)傾型主要受對(duì)事實(shí)的潛意識(shí)認(rèn)知的擺布，這些事實(shí)是主觀的，與現(xiàn)實(shí)存在幾乎沒(méi)有相似性。主觀直覺(jué)的認(rèn)知通常異常強(qiáng)烈，能夠促成非常重要的決定。神秘家、預(yù)言家、超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家、宗教狂熱分子都是這類(lèi)人。直覺(jué)（intuition）直覺(jué)是超越意識(shí)之上的知覺(jué)。和感覺(jué)一榮格的8種心理類(lèi)型范例榮格的8種心理類(lèi)型范例三、人格動(dòng)力力比多作為心理能量的力比多，在弗洛伊德主要指性驅(qū)力，而且在早年就決定了。榮格則認(rèn)為力比多是一種創(chuàng)造性生命力量，貫穿生命始終，不僅滿(mǎn)足生物需要，更是滿(mǎn)足哲學(xué)和精神上的需要。因果論與目的論弗洛伊德過(guò)分強(qiáng)調(diào)因果決定論，認(rèn)為早期的兒童性欲體驗(yàn)決定了成人的行為；阿德勒則主張目的論，認(rèn)為現(xiàn)在的事件是由直接關(guān)系到個(gè)人命運(yùn)的未來(lái)目標(biāo)和期望所激發(fā)。榮格堅(jiān)持認(rèn)為人類(lèi)行為時(shí)由因果論和目的論兩種力量所塑造的，人即受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的推動(dòng)也為未來(lái)的目標(biāo)所牽引。人格動(dòng)力=過(guò)去和歷史經(jīng)驗(yàn)（個(gè)人潛意識(shí)中的早期經(jīng)驗(yàn)<不單是性體驗(yàn)>+集體潛意識(shí)中的歷史經(jīng)驗(yàn)）+未來(lái)的目標(biāo)榮格在夢(mèng)的解釋中也強(qiáng)調(diào)這種平衡，夢(mèng)不僅是早期經(jīng)驗(yàn)愿望的表達(dá)，同時(shí)夢(mèng)也揭示完全嶄新的思想和創(chuàng)造性觀念，所以夢(mèng)能預(yù)示未來(lái)、幫助人們對(duì)未來(lái)做出決定。三、人格動(dòng)力力比多三、人格動(dòng)力進(jìn)行與退行為了獲得自我實(shí)現(xiàn)，人們不僅要適應(yīng)其外部環(huán)境，也必須適應(yīng)其內(nèi)心世界。適應(yīng)外部世界的心理能量向前流動(dòng)，稱(chēng)之為進(jìn)行（progression）；適應(yīng)內(nèi)心世界依賴(lài)于心理能量的向后流動(dòng)，稱(chēng)之為退行（regression）。進(jìn)行使個(gè)人適應(yīng)環(huán)境并對(duì)情境做出一致性反應(yīng)，進(jìn)行方能激活潛意識(shí)經(jīng)驗(yàn)；退行則使人深刻的理解個(gè)人的潛意識(shí)和各種原型。二者的通力合作才能促使人格的健康發(fā)展，退行是創(chuàng)建平衡人格和向自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展所必須的一步。同步性同步性（Synchronicity），或叫做有意義的巧合，指兩件或更多的帶有獨(dú)立因果關(guān)系的事件以一種有意義的方式同時(shí)出現(xiàn)。三、人格動(dòng)力進(jìn)行與退行四、人格發(fā)展榮格認(rèn)為人格發(fā)展經(jīng)過(guò)一系列階段最后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)或個(gè)性化的頂點(diǎn)。人格發(fā)展階段：童年期、青年期、中年期、老年期關(guān)鍵的中年期：與弗洛伊德強(qiáng)調(diào)早年經(jīng)驗(yàn)不同，榮格強(qiáng)調(diào)生命的后半段，即在40歲左右的中年時(shí)期，個(gè)人才完全意識(shí)到人格中各種相互沖突的力量，進(jìn)而協(xié)調(diào)和整合達(dá)至自我實(shí)現(xiàn)。陰陽(yáng)兩極對(duì)待的思維模式：榮格認(rèn)為人格的發(fā)展取決于個(gè)人對(duì)于自身各種對(duì)立兩極（意識(shí)與潛意識(shí)、社會(huì)與個(gè)體、善于惡、光明與黑暗、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)、內(nèi)傾與外傾、理性與非理性等）之間的平衡能力。這種能力與生命前幾個(gè)階段取得的成功是成正比的。兒童期、青年期、成年早期都是在識(shí)別和理解人格中對(duì)立的各種沖突力量，如果在中年期這些沖突力量都得到均衡的表達(dá)和整合就能自我實(shí)現(xiàn)，否則就會(huì)出現(xiàn)衰退和神經(jīng)癥。四、人格發(fā)展榮格認(rèn)為人格發(fā)展經(jīng)過(guò)一系列階段最后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)或四、人格發(fā)展中年期的自我實(shí)現(xiàn)：中年期的自我實(shí)現(xiàn)是心理的重生，也叫做個(gè)性化或個(gè)性形成（individuation），是形成個(gè)體或完整人的過(guò)程。分析心理學(xué)實(shí)質(zhì)是陰陽(yáng)對(duì)待物的心理學(xué)，自我實(shí)現(xiàn)意味著把各個(gè)對(duì)立點(diǎn)整合為一個(gè)同質(zhì)的個(gè)體的過(guò)程。個(gè)性化是將一個(gè)人所有的心理成分都統(tǒng)一起來(lái)發(fā)揮作用，他們的潛意識(shí)融進(jìn)完整的人格，有正視自己陰影邪惡本質(zhì)的勇氣，人格面具減到最少，堅(jiān)韌不拔地去接受自己女性或男性的一面，內(nèi)傾與外傾之間有效平衡，思維、情感、感覺(jué)、直覺(jué)四種機(jī)能都極大發(fā)展。自我實(shí)現(xiàn)只有在中年時(shí)期可能實(shí)現(xiàn)，此時(shí)人格的核心是自我（self）原型的整合，而不是意識(shí)自我（ego）的主宰。單純意識(shí)自我的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致自我膨脹，而成為缺乏人格靈魂和生命深度的片面之人。自我實(shí)現(xiàn)之人有效平衡內(nèi)部和外部世界，他們既不忽視也不懷疑導(dǎo)致自我發(fā)現(xiàn)的退行過(guò)程，他們將集體潛意識(shí)中的原型看做是新的心靈生活的潛在原料，歡迎這些原型出現(xiàn)在夢(mèng)和內(nèi)省反思之中。四、人格發(fā)展中年期的自我實(shí)現(xiàn)：中年期的自我實(shí)現(xiàn)是心理的重生，榮格的分析心理學(xué)人被各種對(duì)待的力量所左右，人既是理性的也是非理性的、既是意識(shí)的也是潛意識(shí)的、既是內(nèi)傾的也是外傾的、既是男性也是女性的，既受過(guò)去的事件推動(dòng)又被未來(lái)期望所拉動(dòng)。分析心理學(xué)正是分析先在人格整體性中的對(duì)待力量，而人真正成為人或者說(shuō)自我實(shí)現(xiàn)恰好是各種對(duì)待力量達(dá)到了平衡。榮格的分析心理學(xué)人被各種對(duì)待的力量所左右，人既是理性的也是非榮格分析心理學(xué)的思考自我的認(rèn)識(shí)榮格分析心理學(xué)的思考自我的認(rèn)識(shí)榮格的字詞聯(lián)想測(cè)試字詞聯(lián)想測(cè)試（word-associationtests）用一張寫(xiě)有100個(gè)刺激詞單詞表對(duì)被試進(jìn)行測(cè)試。主試每念一個(gè)詞，要求被用頭腦中出現(xiàn)的第一個(gè)聯(lián)想詞對(duì)念出的詞作出反應(yīng)，榮格記錄下言語(yǔ)反應(yīng)的內(nèi)容、反應(yīng)時(shí)間、呼吸頻率和皮膚電反應(yīng)。通常，過(guò)一段時(shí)間，再次將刺激單詞念一篇，讓被試重復(fù)先前的回答。由于記憶在一些地方失靈，第二次的回答會(huì)出現(xiàn)不準(zhǔn)確或錯(cuò)誤。測(cè)試中出現(xiàn)反應(yīng)時(shí)的延長(zhǎng)，或者出現(xiàn)不遵照指示、反應(yīng)多于一個(gè)詞；在重現(xiàn)單詞時(shí)有誤；出現(xiàn)不常出現(xiàn)的發(fā)音錯(cuò)誤；異常的面部表情，如臉發(fā)紅；非言語(yǔ)聲音，諸如結(jié)巴、笑聲、咳嗽、嘆氣、清嗓或哭泣；過(guò)多的身體動(dòng)作，尤其是手腳運(yùn)動(dòng)；重復(fù)刺激詞；沉默或沒(méi)有任何言語(yǔ)反應(yīng)等。

榮格的字詞聯(lián)想測(cè)試字詞聯(lián)想測(cè)試（word-associati榮格的分析心理學(xué)課件老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史老人的浪漫史原來(lái)我是殺人犯原來(lái)我是殺人犯榮格的字詞聯(lián)想測(cè)試榮格發(fā)現(xiàn)，患者對(duì)有些聯(lián)想詞會(huì)做出不同尋常的反應(yīng)，意味著這些聯(lián)想詞觸及了患者的某種情結(jié)，他把這些聯(lián)想詞叫做“情結(jié)指示詞”。情結(jié)是一些相互聯(lián)系的個(gè)體潛意識(shí)內(nèi)容的群集，它影響著人的心理和生活。通過(guò)對(duì)聯(lián)想詞的分析，就可以探測(cè)出患者心理障礙的癥結(jié)所在。榮格的字詞聯(lián)想測(cè)試榮格發(fā)現(xiàn)，患者對(duì)有些聯(lián)想詞會(huì)做出不同尋常的榮格的分析心理學(xué)卡爾·格斯塔夫·榮格（CarlGustavJung,1875-1961）瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。榮格的分析心理學(xué)卡爾·格斯塔夫·榮格（CarlGustav榮格把自己的思想叫分析心理學(xué)，是為了區(qū)別于弗洛伊德的古典精神分析和阿德勒的個(gè)體心理學(xué)。分析心理學(xué)（analyticalpsychology）：心靈或人格的整體性：心靈是先在的整體性，因此，分析心理學(xué)包括對(duì)一切人格成分和潛意識(shí)心理現(xiàn)象的研究；心理能量生命創(chuàng)造性：心理能量是中性色彩的、動(dòng)力學(xué)的生命力量，既是因果論又是目的論的；陰陽(yáng)對(duì)待原則：分析意識(shí)著對(duì)各種心理沖突力量、對(duì)待成分的分析和整合。自我實(shí)現(xiàn)或個(gè)性化原則：分析心理學(xué)最終達(dá)到人格各成分協(xié)調(diào)與整合的自我實(shí)現(xiàn)或個(gè)性化。人的歷史性原則：弗洛伊德將人看做生物的人，阿德勒將人視為社會(huì)中的個(gè)體，榮格更看重人類(lèi)族群發(fā)展的歷史性。榮格的分析心理學(xué)（analyticalpsychology）榮格把自己的思想叫分析心理學(xué)，是為了區(qū)別于弗洛伊德的古典精神榮格的分析心理學(xué)心理結(jié)構(gòu)心理類(lèi)型人格動(dòng)力人格發(fā)展榮格的分析心理學(xué)心理結(jié)構(gòu)一、心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）榮格與弗洛伊德共同的理論預(yù)設(shè)是將心理分為意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)層面。他用心理或心靈（pshyche）代指全部人格，這是一個(gè)先在的整體性人格。榮格的心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）學(xué)說(shuō)：→意識(shí)（conscious）：自我（ego）→個(gè)人潛意識(shí)（personalunconscious）：情結(jié)→集體潛意識(shí)（collectiveunconscious）：原型與弗洛伊德不同，榮格認(rèn)為潛意識(shí)中最重要的部分不是源于個(gè)體的個(gè)人經(jīng)歷，而是源于人類(lèi)遙遠(yuǎn)的過(guò)去，即集體潛意識(shí)，意識(shí)與個(gè)人潛意識(shí)相對(duì)并沒(méi)有那么重要。一、心理結(jié)構(gòu)（心靈結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)）榮格與弗洛伊德共同的理論預(yù)意識(shí)意識(shí)是指自我（ego）感知到的意象，而潛意識(shí)元素與自我（ego）無(wú)關(guān)。自我（ego）是意識(shí)的中心，但不是人格的核心。意識(shí)的自我（ego）不是完整的人格，它必須由更全面的自我（self）整合而趨于完善。意識(shí)意識(shí)是指自我（ego）感知到的意象，而潛意識(shí)元素與自我（個(gè)人潛意識(shí)個(gè)人潛意識(shí)是個(gè)體所有被壓抑、被遺忘和感覺(jué)閾限以下的體驗(yàn)。被壓抑的兒童期記憶、創(chuàng)傷、欲望或沖動(dòng)被遺忘的事件意識(shí)閾限以下知覺(jué)到得經(jīng)驗(yàn)一個(gè)人的個(gè)人潛意識(shí)是由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，因此對(duì)每個(gè)人都是獨(dú)特的。榮格的個(gè)人潛意識(shí)=弗洛伊德的潛意識(shí)+前意識(shí)個(gè)人潛意識(shí)個(gè)人潛意識(shí)是個(gè)體所有被壓抑、被遺忘和感覺(jué)閾限以下的個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容：情結(jié)情結(jié)（complexes）：情結(jié)是個(gè)人化的、圍繞一個(gè)核心主題的、帶有情感色調(diào)的聯(lián)想觀念的結(jié)合物。通過(guò)專(zhuān)注于某些觀念群（性、權(quán)力或自卑等），一個(gè)人表現(xiàn)出某種情結(jié)并影響其行為。實(shí)質(zhì)上，情結(jié)是整全人格中的一個(gè)較小人格成分。情結(jié)多半是個(gè)人的，但它們可能部分的來(lái)自于人類(lèi)的集體經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容：情結(jié)情結(jié)（complexes）：情結(jié)是個(gè)人集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是心理或人格機(jī)構(gòu)中最深刻、最具力量的部分，反映了人類(lèi)在整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中積累的普遍經(jīng)驗(yàn)，這些普遍經(jīng)驗(yàn)作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的先天反應(yīng)傾向被遺傳下來(lái)。人出生時(shí)不是一塊白板，而是已經(jīng)承載了族類(lèi)的先天反應(yīng)結(jié)構(gòu)。集體潛意識(shí)是“若干年前人類(lèi)祖先的經(jīng)驗(yàn)沉積物，每個(gè)世紀(jì)僅有微小的變動(dòng)和差異，它是史前世界的回聲”。集體潛意識(shí)是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個(gè)人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動(dòng)物共有的”。集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是心理或人格機(jī)構(gòu)中最深刻、最具力量的部分集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個(gè)人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動(dòng)物共有的”。1.“祖?zhèn)鬟z產(chǎn)”&深遠(yuǎn)綿延的族類(lèi)遺傳：個(gè)人潛意識(shí)來(lái)源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而集體潛意識(shí)植根于整個(gè)物種祖先的過(guò)去，是一種深遠(yuǎn)的生物學(xué)基礎(chǔ)或稱(chēng)作遺傳藍(lán)圖。遠(yuǎn)古祖先關(guān)于上帝、母親、水、地球等普遍概念代代相傳而潛藏于每一個(gè)人的心靈最深層，以致任何地域和任何時(shí)代的人都受到原始祖先原生經(jīng)驗(yàn)的影響。2.“所有人共有”&非個(gè)人性質(zhì)的共有性和共通性：集體潛意識(shí)不是個(gè)人的，而是共有的。榮格認(rèn)為，集體潛意識(shí)的內(nèi)容對(duì)所有不同文化環(huán)境的人來(lái)說(shuō)是大致相似的。集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個(gè)人的，集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個(gè)人的，而是所有人共有的，甚至也許是所有動(dòng)物共有的”。3.“再現(xiàn)之可能性”&先天的反應(yīng)傾向：集體潛意識(shí)不是指繼承的思想，而是人類(lèi)先天的特定反應(yīng)傾向或者說(shuō)先天潛能。不管什么時(shí)候人們的經(jīng)驗(yàn)激發(fā)一種生物遺傳反應(yīng)時(shí)，都會(huì)有特定的先天反應(yīng)傾向?！祟?lèi)和動(dòng)物一樣帶著遺傳行為傾向來(lái)到這個(gè)世界，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觸及到這些先天潛能時(shí)，他們都會(huì)以特定的方式做出反應(yīng)?！忍斓臐撃苄枰獋€(gè)體經(jīng)驗(yàn)將其激活。4.活躍而非蟄伏：集體潛意識(shí)的內(nèi)容不是蟄伏的，而是活躍的并影響著人的思維、情緒和行為。人類(lèi)的許多神話傳說(shuō)、宗教信仰都根源于集體潛意識(shí)；集體潛意識(shí)制造各種“大夢(mèng)”，夢(mèng)不屬于個(gè)別做夢(mèng)者，而是對(duì)每個(gè)時(shí)代和每個(gè)地方的人都有重大意義。集體潛意識(shí)集體潛意識(shí)是“再現(xiàn)之可能性的祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，不是個(gè)人的，集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型（archetypes）：榮格又稱(chēng)之為原始意象（primordialimage），是指集體潛意識(shí)中蘊(yùn)藏的原始或古老的心理意象。這些心理意象是帶有情感色調(diào)的關(guān)聯(lián)意象的結(jié)合，它們有生物學(xué)基礎(chǔ)，是由人類(lèi)早期祖先的反復(fù)經(jīng)驗(yàn)演化而成。原型與情結(jié)：情結(jié)是屬于個(gè)人潛意識(shí)的個(gè)體化成分，原型則是屬于集體潛意識(shí)的概括化和共通化內(nèi)容。原型與本能（instinct）原型潛意識(shí)決定的心理意象，是本能的表現(xiàn)或說(shuō)是本能的心理對(duì)應(yīng)物二者都是由生物學(xué)決定的，都能影響行為并有助于人格的塑造本能潛意識(shí)決定的生理驅(qū)力集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型（archetypes）：榮格又稱(chēng)集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型本身不能直接顯現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)恰好與潛在的原型相吻合時(shí)，原型就被激活，從而對(duì)個(gè)人的生活產(chǎn)生影響。因此，原型可被看做是與個(gè)體的生活事件或經(jīng)驗(yàn)相互作用的先天族類(lèi)意象。原型記載了原始的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但更主要是與這些知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的情感反應(yīng)傾向和體驗(yàn)。當(dāng)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與一種原型“聯(lián)系起來(lái)”，或者被“認(rèn)定為”一種原型時(shí)，所誘發(fā)的情緒其實(shí)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期人類(lèi)對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的典型和先天的情緒反應(yīng)。原型為每個(gè)人提供了一種知覺(jué)和情緒經(jīng)驗(yàn)的一般框架，人們以特定的方式看待事物、產(chǎn)生特定的情緒反應(yīng)，繼而產(chǎn)生特定類(lèi)型的行為。集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型本身不能直接顯現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)恰集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型被激活后，它通過(guò)幾種方式來(lái)表現(xiàn)自己，主要的表現(xiàn)形式是夢(mèng)、妄想和幻想。榮格認(rèn)為夢(mèng)的主題往往不是憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解的，夢(mèng)表征的其實(shí)是集體潛意識(shí)中的原型材料。通過(guò)分析夢(mèng)，我們可以了解到人格中未充分表達(dá)和發(fā)展的原型成分。夢(mèng)往往與意識(shí)自我是相反的，意識(shí)自我未充分表達(dá)的，經(jīng)由夢(mèng)獲得了表達(dá)機(jī)會(huì)。如意識(shí)自我不能正視陰影，陰影就會(huì)在夢(mèng)中以魔鬼、邪惡、怪物、幽靈等內(nèi)容表達(dá)。集體潛意識(shí)的內(nèi)容：原型原型被激活后，它通過(guò)幾種方式來(lái)表現(xiàn)自己經(jīng)典的原型絕大多數(shù)的原型是模糊不清的，但有少數(shù)幾個(gè)發(fā)展到概念化的水平：人格面具（persona）陰影（shadow）阿妮瑪和阿妮姆斯（anima/animus）偉大母親和智慧老人（greatmother/wiseoldman）英雄（hero）自我（self）經(jīng)典的原型絕大多數(shù)的原型是模糊不清的，但有少數(shù)幾個(gè)發(fā)展到概念人格面具（persona）人格面具是個(gè)人展示于外部世界作為公眾形象一面的人格或自我。它恰似一個(gè)面具，人格中最重要的部分都隱藏在后。人格面具是受社會(huì)認(rèn)可的形象，每一個(gè)人都應(yīng)該投射一個(gè)社會(huì)指定的特定角色，如家庭角色、職業(yè)風(fēng)格、公眾形象等。人格面具是人格不可缺少的一面，但不能將社會(huì)角色、大眾面孔與整體的自我或人格混淆。我們必須了解社會(huì)，但過(guò)分認(rèn)同人格面具就不會(huì)意識(shí)到自己的個(gè)性，失去與內(nèi)心的聯(lián)系，忘記掉自我真實(shí)需要的東西，使人生的一切停留在社會(huì)對(duì)我們的期望上而成為社會(huì)要求的傀儡。當(dāng)個(gè)人混淆社會(huì)角色與真實(shí)自我其他維度的差異時(shí)，人格面具就會(huì)侵蝕并主宰人格的一切，扼殺了整體自我的其他成分，剝奪了個(gè)人的圓滿(mǎn)感和自我實(shí)現(xiàn)。社會(huì)化（社會(huì)的期許）與個(gè)性化（自我的真實(shí)需求）之間的平衡才能獲得心理的健康。人格面具（persona）人格面具是個(gè)人展示于外部世界作為公陰影（shadow）陰影是不道德的、受壓抑的和具有侵犯性質(zhì)的代表黑暗、罪惡的原型。陰影是我們不愿意承認(rèn)、不敢面對(duì)并試圖向自己和他人隱瞞的人格成分。陰影包括個(gè)人潛意識(shí)中被壓抑的材料和集體潛意識(shí)中可能喚起恐懼、害怕或憤怒的原始材料。陰影具有道德上不允許傾向的品質(zhì)；陰影中又具有大量建設(shè)性、創(chuàng)造性、頓悟和深刻情感的品質(zhì)。因?yàn)?，陰影的?fù)面性質(zhì)可轉(zhuǎn)化為正面性質(zhì)的態(tài)度和行為，陰影可以成為接近現(xiàn)實(shí)和達(dá)成圓滿(mǎn)的途徑。要實(shí)現(xiàn)人格的完整和自我實(shí)現(xiàn)，就必須不斷地直面和理解自己人格的陰影面，這是追求個(gè)人勇氣的第一個(gè)考驗(yàn)。只有認(rèn)清和直面自我、人生與生活的陰影和黑暗面，才能真正達(dá)至光明和實(shí)現(xiàn)圓滿(mǎn)。陰影（shadow）陰影是不道德的、受壓抑的和具有侵犯性質(zhì)的阿妮瑪（anima）或女性意象榮格認(rèn)為所有人在心理上都是兩性的，既有男性的一面，又有女性的一面。男性身上的女性原型被稱(chēng)為阿妮瑪或女性意象。阿尼瑪不是個(gè)人現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的任何一個(gè)女性，而是集體潛意識(shí)中的女性原型。阿妮瑪或女性意象來(lái)自男人對(duì)母親、姐妹和情侶這些女性的早期經(jīng)驗(yàn)，這些女性合起來(lái)構(gòu)成女性的一般形象。最終，這種綜合概念作為女性的原型嵌入所有男性的集體潛意識(shí)中。每個(gè)男人來(lái)到這個(gè)世界都帶有固有的女性概念，這個(gè)概念影響了所有男人與單個(gè)女性的關(guān)系。一個(gè)男人特別容易將他的女性意象投射到他的妻子或情人身上，但不是把她是什么樣就看成什么樣，而是看成了他的個(gè)人和集體潛意識(shí)已經(jīng)決定了的女人。阿妮瑪既是女性原始形象，同時(shí)也代表男性中女性式的情感傾向氣質(zhì)，表現(xiàn)出的非理性情感等。但男性往往否認(rèn)這種阿妮瑪?shù)淖灾髟家庀?，不承認(rèn)其女性魅力的一面。榮格認(rèn)為對(duì)男人勇氣的第二個(gè)考驗(yàn)就是認(rèn)識(shí)女性意象。人格面具和社會(huì)作用都可能會(huì)反對(duì)這種原型，將男人封閉在狹隘的性別角色中，但認(rèn)識(shí)不到阿妮瑪將妨礙對(duì)真實(shí)自我的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。阿妮瑪（anima）或女性意象榮格認(rèn)為所有人在心理上都是兩性阿妮姆斯（animus）或男性意象阿妮姆斯是指女性中先天具有的男性原型。它屬于集體潛意識(shí)，來(lái)源于史前女人遇見(jiàn)男人的經(jīng)歷。任何男女關(guān)系中，女人都冒險(xiǎn)將遠(yuǎn)古祖先對(duì)父親、兄弟、愛(ài)人及子孫的經(jīng)驗(yàn)投射到可以信任的男性身上。阿妮瑪或女性意象代表非理性的心境和情感，而阿妮姆斯或男性意象則是思想和理性的象征。男性意象影響女性的思維和觀點(diǎn)，正如女性意象影響男性的情感與心境。阿妮姆斯（animus）或男性意象阿妮姆斯是指女性中先天具有偉大母親（greatmother）每一個(gè)人，無(wú)論男性還是女性都擁有偉大母親的原型。偉大母親原型通常與積極和消極的情感相聯(lián)系，代表著兩種獨(dú)立的力量，所謂“慈愛(ài)而可怕的母親”：生育與培養(yǎng)（她能夠產(chǎn)生和供養(yǎng)生命）：人們常用大地、大樹(shù)、大海、庭院、天空、家庭、國(guó)家、教堂以及爐灶和烹飪用具等凹陷的物體作為偉大母親原型的生育力和培養(yǎng)力的象征。權(quán)力與毀滅（她也可能占有、吞滅或忽視她的后代）：教母、上帝之母、自然之母、大地之母、繼母、皇太后、女巫作為偉大母親原型權(quán)力和毀滅的象征。男人和女人對(duì)母親的強(qiáng)烈迷戀往往不是來(lái)自于母親本身或者是良好的親子關(guān)系（甚至母子母女就沒(méi)有親密關(guān)系的情況下），而是來(lái)自于投射到母親身上的偉大母親原型的影響。養(yǎng)育和權(quán)力一起或許構(gòu)成了另一個(gè)獨(dú)立的原型——重生。靈魂轉(zhuǎn)世、洗禮、復(fù)活和個(gè)體化這樣的過(guò)程都代表重生。全世界的人都渴望得到重生，也就是說(shuō)要獲得自我實(shí)現(xiàn)、超凡脫俗、進(jìn)入天堂或盡善盡美并受之驅(qū)使。偉大母親（greatmother）每一個(gè)人，無(wú)論男性還是女智慧老人（wiseoldman）智慧老人是智慧和意義的原型，它象征著人類(lèi)對(duì)神秘生命的先知。智慧老人原型是集體潛意識(shí)的，本能直接被個(gè)體經(jīng)驗(yàn)到。受智慧老人原型控制的人可能會(huì)講出意味深長(zhǎng)但實(shí)際上又沒(méi)有任何意義的空話籠絡(luò)了眾多信徒的追隨，因?yàn)榧w潛意識(shí)不能將智慧直接灌輸給個(gè)體。智慧老人原型在夢(mèng)中化身為父親、祖父、教師、醫(yī)生、哲學(xué)家、宗教家、牧師和圣人等；在神話故事中成為國(guó)王、賢人或幫助遇難英雄的魔法大師，運(yùn)用超人的智慧幫助英雄逃脫災(zāi)難；智慧老人也是生活本身的象征，歷盡艱辛萬(wàn)苦、經(jīng)歷痛苦悲傷的考驗(yàn)，最終獲得人生智慧。智慧老人（wiseoldman）智慧老人是智慧和意義的原英雄（hero）在神話和傳說(shuō)中，英雄原型代表一個(gè)強(qiáng)大的人甚至是神一樣的人，他與大怪物搏斗，征服和打敗化身為龍、怪物、毒蛇、惡魔的邪惡。但英雄常常被看似微不足道的人或事所毀滅，一個(gè)沒(méi)有弱點(diǎn)流芳百世的人不可能成為英雄，悲劇或許造就了英雄。英雄原型觸及人們內(nèi)心的是，現(xiàn)實(shí)中人們往往迷戀武俠小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視題材中的高大全甚至神乎其神的英雄人物。英雄戰(zhàn)勝了惡魔，把人們從軟弱和苦難中解救出來(lái)，他就是人們心目中理想人物的模型。英雄原型可追溯至人類(lèi)最早的歷史時(shí)期，即意識(shí)的起源之時(shí)。英雄戰(zhàn)勝惡魔，象征著他征服人類(lèi)潛意識(shí)的邪惡。獲得意識(shí)是人類(lèi)祖先最偉大的成就之一，英雄原型代表戰(zhàn)勝黑暗勢(shì)力的勝利。英雄（hero）在神話和傳說(shuō)中，英雄原型代表一個(gè)強(qiáng)大的人甚至自我（self）自我（self）原型：每個(gè)人都有一種天生地向成熟、完美和圓滿(mǎn)發(fā)展的傾向，他稱(chēng)之為自我原型。自我原型是所有原型中最全面的，它將其他的原型整合聚集在一起形成一個(gè)完整統(tǒng)和和整體性的人格。自我實(shí)現(xiàn)：自我原型是原型中的原型，自我原型理解和整合原型和人格的各個(gè)部分，將它們統(tǒng)一為一個(gè)和諧的整體，這一過(guò)程就是自我實(shí)現(xiàn)（self-realization）的過(guò)程。自我（self）的實(shí)現(xiàn)和達(dá)成是生活的主要目標(biāo)，引導(dǎo)我們走向圓滿(mǎn)、完整、同一的過(guò)程正是自我原型的作用。集體潛意識(shí)中的自我（self）原型——意識(shí)中的自我（ego）自我（self）和其他原型一樣，具有意識(shí)和個(gè)人潛意識(shí)的成分，但主要由集體潛意識(shí)的意象組成；自我（ego）是意識(shí)的中心，主要是迅速急迫的關(guān)注外部世界，它在人格發(fā)展早期就表現(xiàn)出來(lái)；自我（self）是逐漸呈現(xiàn)出來(lái)的，并將人格納入到一個(gè)更廣闊的框架中，實(shí)現(xiàn)人格或真實(shí)自我的圓滿(mǎn)和完整，意識(shí)自我（ego）的要求要從屬于自我（self）原型的要求。自我（self）自我（self）原型：每個(gè)人都有一種天生地向自我（self）自我原型表明了先在的整體性和人格各部分的均衡發(fā)展，它象征著一個(gè)人的完美、圓滿(mǎn)和整體的理想，但自我原型最終的象征則是曼荼羅（mandala）。曼荼羅（mandala）源自于印度宗教，又稱(chēng)作曼陀羅、曼吒羅、漫荼羅、蔓陀羅、曼拏羅、滿(mǎn)荼邏、滿(mǎn)拏啰。印度修密法時(shí)，為防止魔眾侵入，而劃圓形、方形之區(qū)域或建立方圓之土壇。故一般以區(qū)劃圓形或方形之地域，稱(chēng)為曼荼羅，而區(qū)內(nèi)充滿(mǎn)諸佛與菩薩，如轂輞輻具足而成圓滿(mǎn)之車(chē)輪，所以也稱(chēng)為聚集、輪圓具足。因此，就原意而言，曼荼羅是指圓形或方形的壇或道場(chǎng)，就表達(dá)的意思而言，則是表明輪圓具足或聚集圓滿(mǎn)之義。榮格用曼荼羅表示集體潛意識(shí)對(duì)統(tǒng)一、平衡、圓滿(mǎn)具足和完整的追求。自我（self）自我原型表明了先在的整體性和人格各部分的均衡天圓地方曼荼羅天圓地方曼荼羅自我的整合與自我實(shí)現(xiàn)最外面的圓圈表示意識(shí)自我，只是整個(gè)人格的一小部分；個(gè)人潛意識(shí)由中間圓圈組成；集體潛意識(shí)由最里面圓圈表示，三個(gè)圓圈合起來(lái)的整體代表自我原型。曼荼羅劃分四種原型：人格面具、陰影、阿妮瑪和阿妮姆斯，理想的應(yīng)是每一種原型有相同的面積。每一個(gè)原型都部分是意識(shí)、部分是個(gè)人潛意識(shí)、部分是集體潛意識(shí)。自我的整合與自我實(shí)現(xiàn)最外面的圓圈表示意識(shí)自我，只是整個(gè)人格的自我（self）自我（self）包括意識(shí)與潛意識(shí)的思想，統(tǒng)一了心理的對(duì)立因素：男性與女性、善與惡、光明與黑暗的力量。這些對(duì)立因素通常表現(xiàn)為陰與陽(yáng)，而曼荼羅象征著自我原型。曼荼羅主題代表統(tǒng)一、完整、秩序，也就是自我實(shí)現(xiàn)。完全達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)是罕見(jiàn)的，但是作為一種理想存在于每個(gè)人的集體潛意識(shí)中。為了實(shí)現(xiàn)或充分經(jīng)驗(yàn)自我原型，人們必須克服他們潛意識(shí)的恐懼，不讓人格面具控制自己的人格，承認(rèn)自身的陰影和黑暗面，繼而鼓起更大的勇氣去面對(duì)自我的女性意象或男性意象。自我（self）自我（self）包括意識(shí)與潛意識(shí)的思想，統(tǒng)一二、心理類(lèi)型心理類(lèi)型=態(tài)度+機(jī)能兩種基本態(tài)度內(nèi)傾外傾四種獨(dú)立機(jī)能思維情感感覺(jué)直覺(jué)八種心理類(lèi)型內(nèi)傾情感型

外傾內(nèi)傾外傾思維型

內(nèi)傾思維型

外傾感覺(jué)型內(nèi)傾感覺(jué)型內(nèi)傾直覺(jué)型外傾直覺(jué)型外傾情感型

二、心理類(lèi)型心理類(lèi)型=態(tài)度+機(jī)能內(nèi)傾情感型外傾內(nèi)傾外傾思維態(tài)度（attitude）榮格將態(tài)度定義為一種行為素質(zhì)或具有特征傾向的反應(yīng)。內(nèi)傾（introversion）是指心理能量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，具有一種主觀傾向。內(nèi)傾之人關(guān)注于他們內(nèi)心世界所有的偏見(jiàn)、幻想、夢(mèng)和個(gè)性化的知覺(jué)；即使知覺(jué)外部世界也是有選擇性的，帶有自己主觀的看法去知覺(jué)外部世界。外傾（extroversion）是把心理能量向外部轉(zhuǎn)換，從而使人指向客觀事物，并離開(kāi)主觀傾向。外傾之人受周?chē)h(huán)境影響更多，特別注重客觀的態(tài)度而壓制主觀的態(tài)度。每個(gè)人都具有內(nèi)傾和外傾兩種態(tài)度，只是其中之一占據(jù)主導(dǎo)地位，或者一種可能是有意識(shí)的而另一種可能是潛意識(shí)的。內(nèi)傾和外傾都有一種向異極發(fā)展的潛意識(shí)愿望。心理健康的人這兩種態(tài)度應(yīng)保持平衡，對(duì)他們的內(nèi)心和外部世界同樣感到舒適。態(tài)度（attitude）榮格將態(tài)度定義為一種行為素質(zhì)或具有特機(jī)能（function）理性反應(yīng)模式：思維、情感（涉及推理和判斷的認(rèn)知過(guò)程）非理性反應(yīng)模式：感覺(jué)、直覺(jué)（沒(méi)有使用推理）思維：提供意義和理解概念的形成過(guò)程，認(rèn)識(shí)事物的含義情感：權(quán)衡和評(píng)估的主觀過(guò)程，評(píng)估事物的價(jià)值感覺(jué)：對(duì)物理對(duì)象有意識(shí)的知覺(jué)，感知事物的存在直覺(jué)：潛意識(shí)方式的知覺(jué)，不知道自己是怎樣知覺(jué)到的四種機(jī)能在人身上通常分層次出現(xiàn)，某一種占據(jù)主導(dǎo)地位，其余的則處于次要地位。理論上講，一個(gè)獲得自我實(shí)現(xiàn)的人才會(huì)讓這四種機(jī)能高度發(fā)展。機(jī)能（function）理性反應(yīng)模式：思維、情感（涉及推理和思維（thinking）思維是形成概念、產(chǎn)生觀念、符合邏輯的智力活動(dòng)。外傾思維型依賴(lài)于客觀具體的思維，數(shù)學(xué)家、工程師、會(huì)計(jì)師都經(jīng)常使用外傾思維，完全依據(jù)客觀事實(shí)說(shuō)話而排斥主觀性，可能的問(wèn)題是缺乏新穎性或創(chuàng)造性。內(nèi)傾思維型則是從自我出發(fā)賦予事件以?xún)?nèi)在意義，而不是客觀事件本身的意義。發(fā)明家、哲學(xué)家都屬于內(nèi)傾思維型，他們以高度主觀和創(chuàng)造性的方式對(duì)客觀世界做出反應(yīng)，從新的角度分析舊的資料?？赡艿膯?wèn)題是完全陷入自我的神秘主義。思維（thinking）思維是形成概念、產(chǎn)生觀念、符合邏輯的情感（feeling）情感是評(píng)價(jià)觀念或事件的過(guò)程。作為一種評(píng)價(jià)活動(dòng)，情感不同于生理的情緒（emotion）反應(yīng)。情感（評(píng)價(jià)活動(dòng)）大多沒(méi)有情緒成分，只有當(dāng)強(qiáng)度足以激發(fā)生理變化時(shí)才產(chǎn)生情緒；而且，情緒并不只限于情感，四種機(jī)能都可能因強(qiáng)度增加而產(chǎn)生情緒。情感外傾型利用客觀資料進(jìn)行評(píng)價(jià)，他們不受主觀意見(jiàn)左右，而是受外在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人們公認(rèn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)。這種人社交能力很強(qiáng)，能迎合各種標(biāo)準(zhǔn)。商人與政治家通常是情感外傾型，這些職業(yè)要求并獎(jiǎng)勵(lì)根基客觀信息作出價(jià)值判斷。情感內(nèi)傾性其價(jià)值判斷是建立在主觀感受而不是客觀事實(shí)上，他們?cè)谥饔^的個(gè)性化材料基礎(chǔ)上形成價(jià)值判斷。這類(lèi)人具有個(gè)性化的良知、沉默寡言的舉止和深不可測(cè)的內(nèi)心，不顧傳統(tǒng)的觀念和信條，對(duì)客觀事物和他人幾乎漠不關(guān)心。各種藝術(shù)形式的評(píng)論家通常屬于情感內(nèi)傾型。情感（feeling）情感是評(píng)價(jià)觀念或事件的過(guò)程。作為一種評(píng)感覺(jué)（sensation）感覺(jué)是接受物理刺激而形成知覺(jué)意識(shí)的過(guò)程。感覺(jué)不依賴(lài)于邏輯思維和情感，而是反映基本事