西方文論課件

遵義師范學(xué)院教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃表周別講授內(nèi)容課時(shí)數(shù)作業(yè)內(nèi)容備注1導(dǎo)論22第一章古希臘文論概述23柏拉圖和亞里斯多德的文論2作業(yè):45頁(yè)3、5題4第二章古羅馬文論賀拉斯、《論崇高》25第三章中世紀(jì)文論26第四章文藝復(fù)興時(shí)期文論但丁27薄迦丘、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞28第五章新古典主義文論布瓦洛2作業(yè)：113頁(yè)1、4、6題9第六章啟蒙主義文論法國(guó)2教材:西方文論教程參考書(shū)目:西方文論史授課班級(jí):08中文1-4班

課程名稱(chēng):西方文論

授課教師:賀孝恩

遵義師范學(xué)院教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃表講授內(nèi)容課時(shí)數(shù)作業(yè)內(nèi)容備注1導(dǎo)論2周別講授內(nèi)容課時(shí)數(shù)作業(yè)內(nèi)容備注10德國(guó)啟蒙主義文論2論文11第七章德國(guó)古典時(shí)期文論康德212歌德、席勒、黑格爾213第八章浪漫主義文論英國(guó)214法國(guó)浪漫主義文論215第九章現(xiàn)實(shí)主義文論法國(guó)216英國(guó)、俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論217第十章實(shí)證主義文論218第十一章現(xiàn)代文論2周別講授內(nèi)容課時(shí)數(shù)作業(yè)內(nèi)容備注10德國(guó)啟蒙主義文論2論文11西方文論導(dǎo)論一、西方文論概念西方文論指不同時(shí)代的西方文藝?yán)碚摷疫\(yùn)用發(fā)展運(yùn)動(dòng)的多視角的主體認(rèn)識(shí)圖式,對(duì)文學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生的文學(xué)和社會(huì)生活的關(guān)系,作家和作品的關(guān)系,作品內(nèi)部組織構(gòu)造的關(guān)系,以及讀者與作品的關(guān)系等四個(gè)方面關(guān)系的認(rèn)識(shí)及由此而產(chǎn)生的文學(xué)理論.這些認(rèn)識(shí),有深刻的片面性真理,也有不容忽視的歷史局限甚至謬誤。

西方文論導(dǎo)論一、西方文論概念西方文論的三種呈現(xiàn)方式第一：一些哲學(xué)家、政治家、宗教家、美學(xué)家的著作中包含著的文學(xué)理論。如柏拉圖的《理想國(guó)》，尼采的《悲劇的誕生》。第二：詩(shī)人作家著書(shū)立說(shuō)談他們的文學(xué)見(jiàn)解。如賀拉斯的《詩(shī)藝》，雨果的《<克侖威爾>序言》第三：19世紀(jì)以后才有的像韋勒克那樣的專(zhuān)門(mén)的文學(xué)批評(píng)家、理論家寫(xiě)的文藝?yán)碚撜撝?/p>

西方文論的三種呈現(xiàn)方式西方文論的發(fā)展分期西方文論發(fā)展史可分為古代、近代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代四個(gè)階段。古代從古希臘到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期；近代文論從歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始到19世紀(jì)中后期資產(chǎn)階級(jí)革命完成；現(xiàn)代文論大體是指19世紀(jì)末期到20世紀(jì)60-70年代伴隨著理性哲學(xué)和文字以及現(xiàn)代科學(xué)主義的發(fā)展而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)理論。后現(xiàn)代文論從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義，閱讀接受理論等。西方文論的發(fā)展分期學(xué)習(xí)西方文論須注意的問(wèn)題。第一：注意西方文藝創(chuàng)作發(fā)展變化和文藝?yán)碚摪l(fā)展變化的關(guān)系。第二：注意西方社會(huì)生活的演變，特別是政治生活的變化對(duì)西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的重要影響。第三：注意哲學(xué)思潮的變化對(duì)西方文論的影響。一是要抓住影響文藝?yán)碚摪l(fā)生根本轉(zhuǎn)折的哲學(xué)美學(xué)思想，如康德的哲學(xué)思想；二是要抓住人本主義和科學(xué)主義哲學(xué)這兩條線(xiàn)索。第四：注意基督教神學(xué)對(duì)西方文藝?yán)碚摰挠绊?。第五：注意語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)對(duì)西方文論的影響。第六：注意西方文論研究的重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和自身范疇的演變。學(xué)習(xí)西方文論須注意的問(wèn)題。學(xué)習(xí)西方文論須閱讀的參考書(shū)目《西方文論選讀》上下兩卷伍蠡甫主編《西方文論史》馬新國(guó)主編《西方文論專(zhuān)題十講》童慶炳著《西方文論史綱》宋占海主編《西方文論與文學(xué)研究》趙炎秋著《西方文論與中國(guó)文學(xué)》周發(fā)祥著西方文論家的代表性著作學(xué)習(xí)西方文論須閱讀的參考書(shū)目《西方文論選讀》上下兩卷伍蠡第一編古代西方文論

前言古代文論的源頭，也即整個(gè)西方文論的源頭，是古希臘的文藝?yán)碚?。古希臘真正形成思想體系，對(duì)后世有重大影響的是柏拉圖和亞里斯多德的文藝?yán)碚?。亞里斯多德的《?shī)學(xué)》是西方第一部系統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)理論著作。古代文論的第二個(gè)階段是古羅馬的文學(xué)藝術(shù)理論。核心觀(guān)念是向古希臘文學(xué)藝術(shù)學(xué)習(xí)的古典主義觀(guān)念，三位代表人物是賀拉斯、朗吉弩斯、普羅提諾。古代文論的第三個(gè)階段是中世紀(jì)基督教神學(xué)文論。代表人物是奧古斯丁和托馬斯-阿奎那。古代文論的第四個(gè)階段是文藝復(fù)興時(shí)期的文藝?yán)碚?。它以人性?duì)抗神性，以知識(shí)對(duì)抗信仰，恢復(fù)和發(fā)展了亞里斯多德和賀拉斯的文藝?yán)碚摗９糯恼摰淖詈笠粋€(gè)階段是新古典主義階段。新古典主義是封建王權(quán)為了整頓文藝復(fù)興后期的混亂狀態(tài)，與新興的資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)建立起來(lái)的為王權(quán)服務(wù)的文藝?yán)碚?，代表人物是布瓦洛。第一編古代西方文?/p>

前言古希臘地圖古希臘地圖第一章古希臘羅馬的文藝?yán)碚摰谝还?jié)柏拉圖的文藝思想一、柏拉圖之前古希臘的文藝思想概述1、畢達(dá)哥拉斯（約公元前580-前500年）的“數(shù)的和諧”理論。畢達(dá)哥拉斯的基本哲學(xué)觀(guān)念他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源是“數(shù)”，整個(gè)天體就體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧，從這個(gè)觀(guān)念出發(fā)，他研究了文學(xué)藝術(shù)，提出了“美是和諧統(tǒng)一”的著名理論，畢達(dá)哥拉斯的這一文藝思想對(duì)后世形式主義文論和美學(xué)都有深遠(yuǎn)影響。2、赫拉克利特（約公元前530-前470）的“對(duì)立和諧”理論。是西方樸素唯物主義和辯證法的奠基者。他把“火”看作世界的本源，他認(rèn)為“人不能兩次走進(jìn)同一河流”，他以唯物辯證的哲學(xué)思想來(lái)研究文藝，他首先提出“藝術(shù)摹仿自然”，他說(shuō)：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類(lèi)的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然”，“差異的東西相會(huì)合，從不同因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起源于斗爭(zhēng)”。第一章古希臘羅馬的文藝?yán)碚撐鞣轿恼撜n件3.德謨克利特的文藝觀(guān)。德謨克利特（前460-前370），他的基本哲學(xué)思想是“原子論”，在此基礎(chǔ)上建立了自己“文藝摹仿自然”的文藝觀(guān)，他說(shuō)：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了歌唱”，“大的快樂(lè)來(lái)自對(duì)美的作品的瞻仰”。他是西方第一個(gè)從研究自然過(guò)渡到研究社會(huì)，探求美和藝術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)家。他不僅提出了“文藝模仿自然”的論點(diǎn)，而且對(duì)自然作了人生的解釋?zhuān)乃嚹》拢恢荒》氯说纳眢w，而且摹仿人的才智、行為和心靈。特別應(yīng)注意的是他把美作為人和動(dòng)物的區(qū)別之一，提出追求和創(chuàng)造美“是一種神圣心靈的標(biāo)志”。這就為以后的美學(xué)研究確定了方向。3.德謨克利特的文藝觀(guān)。4、蘇格拉底（前469-前399）的摹仿說(shuō)和功用說(shuō)蘇格拉底雕塑4、蘇格拉底（前469-前399）的摹仿說(shuō)和功用說(shuō)蘇格拉底的摹仿說(shuō)和功用說(shuō)。摹仿說(shuō)。蘇格拉底的“藝術(shù)摹仿自然”，不是摹仿人物的外形，而是強(qiáng)調(diào)描繪出人物“精神方面的特質(zhì)”，即描繪出人物的心境、神色和感情。他強(qiáng)調(diào)畫(huà)家和雕刻家要把人物高興與憂(yōu)傷，高尚與下賤，慷慨與鄙吝，謙虛與驕傲，聰慧與愚蠢的心境與感情恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)在他的“神色與姿勢(shì)上”，讓它就像活的一樣。典型論的萌芽?！叭绻阆氘?huà)出美的形象，卻又很難找到一個(gè)人身體各部分都很完美，你是否從許多中選擇，把每個(gè)人最美的部分集中起來(lái)，使全體中每一部分都美呢？”功用說(shuō)。他還探討了美和善的關(guān)系問(wèn)題。他提出了判斷美的標(biāo)準(zhǔn)就是功用的結(jié)論，即有用即美即善，無(wú)用即丑即惡。影響:蘇格拉底完全擺脫了以往理論家運(yùn)用自然科學(xué)觀(guān)點(diǎn)研究文藝和美的束縛，他從社會(huì)學(xué)角度觀(guān)察研究文藝，豐富了“藝術(shù)摹仿自然”的內(nèi)容，提出了具有典型化萌芽的思想。他把美和善相聯(lián)系進(jìn)而得出“美在功用”的原則，反映了早期藝術(shù)的特點(diǎn)，也揭示了藝術(shù)的某種本質(zhì)。但他的文藝思想也導(dǎo)致了西方長(zhǎng)期美善不分，以“功用”這一特點(diǎn)代替文藝全部本質(zhì)的傾向。并且他從神學(xué)目的論出發(fā)，又把藝術(shù)創(chuàng)造的天才，靈感和占卜相提并論，把文學(xué)活動(dòng)神秘化。蘇格拉底的摹仿說(shuō)和功用說(shuō)。二、柏拉圖的文藝思想（一）柏拉圖生平及著作1、柏拉圖塑像柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情他的名言:不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。

二、柏拉圖的文藝思想（一）柏拉圖生平及著作柏拉圖（Plato2、柏拉圖生平及著作。柏拉圖出生于雅典世襲貴族之家，20歲就學(xué)于蘇格拉底的門(mén)下。他與老師反對(duì)民主派的政治立場(chǎng)一致，師生友誼很好。公元前399年，蘇格拉底被民主派處死后，柏拉圖離開(kāi)雅典到各國(guó)漫游?；匮诺浜螅笥褌兙杩罴Y，在阿卡德摩斯體育場(chǎng)附近買(mǎi)了房子和花園，為他建立了學(xué)園供他講學(xué)。他此地，他完成了許多著作。（1）美學(xué)、倫理?！洞笙１影⑺埂贰ⅰ稌?huì)飲》、《墨諾》、《萊西斯》(2)文藝:《伊安》《斐德若》《理想國(guó)》（3）語(yǔ)言、修辭：《克拉梯盧斯》《歐梯得墨斯》《高吉阿斯》《墨涅克塞盧斯》（4）政治、哲學(xué)、文藝政策：《政治家》《法律》《理想國(guó)》（卷2-3）2、柏拉圖生平及著作。（二）柏拉圖的文藝思想1、文藝本質(zhì)論:理式論摹仿說(shuō)。（1）理式基本含義：“理式”IDEA是柏拉圖哲學(xué)的理論基石。它不依存于物質(zhì)存在也不是人的意識(shí)，而是一種超時(shí)空，非物質(zhì)，永恒不滅的本體。這種本體是一種由低到高的體系。藝術(shù)道德（公正、美）抽象事物，數(shù)學(xué)、幾何（三角形、正方形等）具體事物（桌子、樹(shù)）善（真、善、美統(tǒng)一，神的化身）（二）柏拉圖的文藝思想藝術(shù)道德（公正、美）抽象事物，數(shù)學(xué)、幾柏拉圖對(duì)理式的解釋?zhuān)骸袄硎健辈粌H有本領(lǐng)造出一切器具，而且造出一切從大地生長(zhǎng)出來(lái)的，造出一切有生命的，連他自己在內(nèi)；他還不以此為滿(mǎn)足，還造出地和天，各種神，以及天上和地下陰間所存在的一切。這里所說(shuō)的創(chuàng)造一切的理式，就是“最高理式”，就是創(chuàng)世主、是神。他以理式論否定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，否定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，現(xiàn)實(shí)世界是以理式世界為藍(lán)本的，只有“理式”才是真實(shí)的存在。人要獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)真理，不需要經(jīng)過(guò)感覺(jué)，只需要對(duì)理式的領(lǐng)悟。柏拉圖認(rèn)為有兩個(gè)世界：一個(gè)是由個(gè)別事物組成的“感覺(jué)世界”，一個(gè)是由一般概念組成的理式世界。感覺(jué)世界流動(dòng)不息，變幻不定，理式世界不生不滅，永恒不變。感覺(jué)世界是理式世界的摹本或影子。（2）文學(xué)藝術(shù)是對(duì)理式的摹仿的再摹仿。自然摹仿理式，文藝摹仿自然，所以文藝是摹仿的摹仿。文藝摹仿自然只能摹仿事物的外形和影像，而不能表現(xiàn)事物的本質(zhì)。柏拉圖舉床的例子：首先是床的理式；第二是木匠依床的理式造出來(lái)的個(gè)別的床；第三是畫(huà)家依木匠造出來(lái)的個(gè)別的床繪畫(huà)出的床的摹本和影子。因此，畫(huà)家畫(huà)出的床是“摹本的摹本”、“影子的影子”。柏拉圖的心中有三種世界：理式世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界。柏拉圖對(duì)理式的解釋?zhuān)海?）理式論摹仿說(shuō)的理論價(jià)值。第一、理式論摹仿說(shuō)，從本體論來(lái)說(shuō)是客觀(guān)唯心主義的，但從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)卻是反映論。柏拉圖主觀(guān)上貶低藝術(shù)，但他客觀(guān)上揭示了文藝是社會(huì)客觀(guān)存在的反映這一事實(shí)。第二、理式論摹仿說(shuō)在對(duì)文藝的真實(shí)性的否認(rèn)中，隱約出現(xiàn)了對(duì)文學(xué)藝術(shù)共性方面的要求。（3）理式論摹仿說(shuō)的理論價(jià)值。2、文藝的社會(huì)功用說(shuō)。文藝的社會(huì)功用問(wèn)題，是柏拉圖文藝?yán)碚撝幸粋€(gè)十分重要的問(wèn)題。古希臘時(shí)代，詩(shī)和文藝是各城邦國(guó)家公民教育的教材，十分重視運(yùn)用悲劇、喜劇、誦詩(shī)等文藝形式對(duì)公民進(jìn)行教育，柏拉圖對(duì)文藝功用的看法是他的理式論哲學(xué)和社會(huì)政治思想聯(lián)系在一起的。（1）理想國(guó)的建設(shè)與文學(xué)藝術(shù)。《理想國(guó)》是柏拉圖治理國(guó)家的政治綱領(lǐng)，是按照理式世界設(shè)計(jì)的人間理想國(guó)家的藍(lán)圖。按柏拉圖的構(gòu)想，“理想國(guó)”應(yīng)由三個(gè)等級(jí)的公民組成，最高的等級(jí)是哲學(xué)家，是治理國(guó)家的人；其次是武士，是城邦的保衛(wèi)者；再次是百工，即從事農(nóng)工商的自由民。柏拉圖還把這種等級(jí)劃分運(yùn)用到人的性格上，把人的靈魂分為三個(gè)部分，即理智，意志和情欲。文學(xué)藝術(shù)必須服從于建立理想國(guó)這一目標(biāo)。2、文藝的社會(huì)功用說(shuō)。(2)摹仿藝術(shù)的三條罪狀(三種社會(huì)功能)第一、摹仿的藝術(shù)與真理隔著三層，詩(shī)人沒(méi)真知識(shí)。（客觀(guān)承認(rèn)文藝是對(duì)社會(huì)生活的反映）第二、摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明，貶低英雄。（文藝的批評(píng)功能）第三、詩(shī)人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長(zhǎng)人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性。（文藝的情感功能）(2)摹仿藝術(shù)的三條罪狀(三種社會(huì)功能)（3）對(duì)審美教育的重視與政治第一的文藝標(biāo)準(zhǔn)。朱光潛先生說(shuō)：“柏拉圖攻擊詩(shī)，并非由于他不懂詩(shī)或是不愛(ài)詩(shī)，他對(duì)詩(shī)的深刻影響是有親身體會(huì)的。”柏拉圖是西方第一個(gè)把理智和情感對(duì)立起來(lái)，把政治教育效果如何確定為審查文學(xué)藝術(shù)第一標(biāo)準(zhǔn)的人。是第一個(gè)要求藝術(shù)服務(wù)于政治，服從于政治的人。（柏拉圖的悲劇）朱光潛（1897年-1986年），筆名孟實(shí)、盟石。安徽桐城人。中國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。朱光潛是北京大學(xué)一級(jí)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，被選為全國(guó)政協(xié)二、三、四、五屆委員、六屆政協(xié)常務(wù)委員，民盟三、四屆中央委員，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合委員會(huì)委員，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。（3）對(duì)審美教育的重視與政治第一的文藝標(biāo)準(zhǔn)。3、靈感說(shuō)柏拉圖對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是從他的理式論客觀(guān)唯心主義哲學(xué)出發(fā)得出的；他對(duì)文藝社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)，是從他的奴隸主貴族派的政治思想得出的；而他對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)特征的認(rèn)識(shí)，主要還是從他對(duì)文藝活動(dòng)特征最早的概括。（1）靈感的基本含義?！吧裰?、“陶醉”、“迷狂”、“熱情磅礴”。柏拉圖是古希臘早期“靈感說(shuō)”之集大成者，他沿用了當(dāng)時(shí)流行的靈感本義，把它集中運(yùn)用到文藝創(chuàng)作和欣賞兩方面，認(rèn)為藝術(shù)家能否創(chuàng)作出偉大的作品，關(guān)鍵是他能否獲得情感。（2）柏拉圖對(duì)靈感的解釋?zhuān)ㄉ耢`附體、迷狂、靈魂回憶）第一、靈感的源泉是神靈附體、神靈憑附；第二、靈感的表現(xiàn)是迷狂。柏拉圖對(duì)靈感迷狂的解釋是在《斐德若》篇提出來(lái)的。世間有四種迷狂：預(yù)言的迷狂、教儀的迷狂、詩(shī)興的迷狂、愛(ài)情的迷狂。3、靈感說(shuō)柏拉圖對(duì)詩(shī)興迷狂（靈感）的解釋。此外有第三種迷狂，是由詩(shī)神憑附而來(lái)的。它憑附到一個(gè)溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的世界，流露于各種詩(shī)歌，頌贊古代英雄的豐功偉績(jī)，垂為后世的教訓(xùn)。若是沒(méi)有這種詩(shī)神的迷狂，無(wú)論誰(shuí)去敲詩(shī)歌門(mén)，他和他的作品永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門(mén)外，盡管他自己妄想單憑詩(shī)的藝術(shù)就可以成為詩(shī)人。他的神智清醒詩(shī)遇到迷狂的詩(shī)就黯然失色了。第三、靈感的獲得過(guò)程是靈魂對(duì)真善美的理式世界的回憶。柏拉圖對(duì)詩(shī)興迷狂（靈感）的解釋。（3）柏拉圖靈感說(shuō)的價(jià)值：首先，確認(rèn)靈感是文藝活動(dòng)中存在的特有現(xiàn)象，優(yōu)美的文藝作品就是靈感的產(chǎn)物。以磁石吸引鐵環(huán)的比喻，說(shuō)明藝術(shù)情感活動(dòng)的特點(diǎn)和力量，使人們對(duì)文藝活動(dòng)本質(zhì)特征有了較清楚的認(rèn)識(shí)。他看出了理智和靈感的區(qū)別。前者是科學(xué)的思維形式，后者是藝術(shù)創(chuàng)造的思維形式。認(rèn)為單憑理智創(chuàng)作不出優(yōu)美的藝術(shù)作品。其次，看出了文藝創(chuàng)作與技術(shù)制作的區(qū)別。指出藝術(shù)創(chuàng)作不只是憑技藝，而是憑靈感。再次，強(qiáng)調(diào)靈感是人的不朽靈魂“見(jiàn)到塵世的美”而回憶起“上界里真正的美”。揭示了藝術(shù)創(chuàng)造離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)美的觸發(fā)，但又不停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)美的摹寫(xiě)上，而是努力創(chuàng)造有普遍性的理想美的形象的過(guò)程。他的文藝?yán)碚摽偟膬A向是唯心主義和神秘主義的，但在闡述理式論摹仿說(shuō)，文藝社會(huì)功用說(shuō)以及靈感說(shuō)的過(guò)程中，又揭示了文藝的一些本質(zhì)特征和規(guī)律，包含一些有價(jià)值的理論萌芽。對(duì)中世紀(jì)神學(xué)文藝?yán)碚?、浪漫主義理論和一些現(xiàn)代派理論影響很大。（3）柏拉圖靈感說(shuō)的價(jià)值：（三）柏拉圖思想對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的。1．古羅馬時(shí)期，郎吉努斯受“迷狂說(shuō)”啟示，在“論崇高”里專(zhuān)門(mén)提出了情感的重要性。2．古代與中世紀(jì)之交普洛丁把柏拉圖美學(xué)思想與動(dòng)腦的宗教哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，建立了具有濃厚神秘主義色彩的新柏拉圖主義。3．在中世紀(jì)，“經(jīng)院派”學(xué)者又把新柏拉圖主義附會(huì)到基督教的神學(xué)上去，使柏拉圖的美學(xué)、思想統(tǒng)治了大部分中世紀(jì)。4．文藝復(fù)興時(shí)代，在意大利、法、英等形成了研究柏拉圖的風(fēng)氣。5．啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期，柏拉圖的影子清晰可見(jiàn)。浪漫運(yùn)動(dòng)中十分流行的天才、情感、想象三大口號(hào)，更是明顯地來(lái)源于柏拉圖的“靈感迷狂說(shuō)”。6．十九世紀(jì)以后，柏拉圖的幽靈在資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)和文藝?yán)碚撝须S處游蕩。（三）柏拉圖思想對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)而復(fù)雜的。第二節(jié)亞里斯多德的文藝思想一、亞里斯多德生平及著作1、生平：亞里斯多德（公元前384-前322），古希臘著名的哲學(xué)家，自然科學(xué)家，西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎?。他出生于馬其頓的斯塔吉拉城。父親是馬其頓君主的宮廷御醫(yī)。17歲時(shí)，他赴雅典柏拉圖學(xué)園求學(xué)。在此地求學(xué)20年，博覽群書(shū)，專(zhuān)心致志，毅力超群，柏拉圖死后，他離開(kāi)學(xué)園前去小亞細(xì)亞的愛(ài)索斯辦學(xué)。公元前342年，接受馬其頓王腓力之聘，擔(dān)任王子亞歷山大的教師。亞歷山大即位，他重返雅典，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，廣招門(mén)徒，致力于講學(xué)與著述。公元前323年，亞歷山大死后，反馬其頓風(fēng)潮席卷各地，雅典馬其頓派大權(quán)旁落，亞里斯多德于公元前322年被近離開(kāi)雅典。同年客死于優(yōu)卑亞島。第二節(jié)亞里斯多德的文藝思想一、亞里斯多德生平及著作亞里斯多德像亞里斯多德（前384年——前322年），是柏拉圖的學(xué)生。馬克思稱(chēng)他為古代最偉大的思想家。恩格斯你他為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”?！拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理”是他的名言。亞里斯多德像2、主要著作：他的主要著作有：《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《論靈魂》、《政治學(xué)》、《倫理學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》。亞里士多德是歐洲思想史上第一個(gè)創(chuàng)立這些學(xué)科系統(tǒng)的人。（1）亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人，古典形式邏輯的奠基者，寫(xiě)成了歐洲第一部邏輯學(xué)著作《工具論》，他從形式邏輯角度研究了概念、判斷、推理及思維規(guī)律，還觸及到了辯證邏輯問(wèn)題。（2）他也是古希臘第一個(gè)用科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)、方法研究美學(xué)、文藝問(wèn)題的人?！对?shī)學(xué)》的方法論有兩個(gè)特點(diǎn)：一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼６亲匀豢茖W(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法結(jié)合?！对?shī)學(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專(zhuān)著，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論。2、主要著作：他的主要著作有：《工具論》、《物理學(xué)》、《形而三、《詩(shī)學(xué)》中的文藝思想（一）文藝本質(zhì)論《詩(shī)學(xué)》中的一般藝術(shù)原理。揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對(duì)理論醞釀提出的要求，又為亞里士多德回答柏拉圖對(duì)詩(shī)的攻擊提供了一個(gè)立足點(diǎn)。《詩(shī)學(xué)》正是以此為立足點(diǎn)，以它的本質(zhì)和功用為中心，論述了藝術(shù)的根本原理。1．文藝是人的行動(dòng)的摹仿(為模仿正名)。柏拉圖以理式論為哲學(xué)基礎(chǔ)，從否定現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性來(lái)否定的文藝的真實(shí)性。亞里斯多德既繼承又批判了他，他的思想體系可稱(chēng)為形式的哲學(xué),“形式”就是柏拉圖的“理式”，但亞里斯多德反對(duì)柏拉圖把理式置于具體事物之上，而肯定形式就存在于個(gè)別事物之中。提出了自己的摹仿說(shuō)：第一，突破了“摹仿自然”的樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)，提出藝術(shù)摹仿的是“行動(dòng)中的人‘實(shí)際上是以現(xiàn)實(shí)的人生為藝術(shù)摹仿的對(duì)象，把傳統(tǒng)的摹仿說(shuō)提到了現(xiàn)實(shí)主義的高度。第二，摹仿的本質(zhì)在于通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)一般，通過(guò)特殊表現(xiàn)普遍，它不僅僅反映現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)別表面現(xiàn)象，而且揭示生活的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，因而比普通的生活更高更真實(shí)更美。他明確告訴我們?cè)娖鹪从谀７?。他的模仿說(shuō)至少有兩個(gè)方面同柏拉圖有明顯差異：一是模仿對(duì)象。柏拉圖所說(shuō)詩(shī)的模仿對(duì)象指沒(méi)有生命的物事，而亞里斯多德明確將人的行動(dòng)作為模仿的對(duì)象，詩(shī)的題材在于敘寫(xiě)行動(dòng)中的人，所以詩(shī)人“比較嚴(yán)肅的人模仿高尚的行動(dòng)，即高尚的人的行動(dòng)，比較平庸的人則模仿下劣的人的行動(dòng)?！倍悄７滦再|(zhì)。他反對(duì)柏拉圖視詩(shī)的模仿為亦步亦趨，對(duì)著影子畫(huà)影子，它應(yīng)當(dāng)是經(jīng)驗(yàn)世界的下面更為深邃的東西。三、《詩(shī)學(xué)》中的文藝思想車(chē)爾尼雪夫斯基（尼古拉·加夫里諾維奇·車(chē)爾尼雪夫斯基，1828年7月24日～1889年10月29日），俄國(guó)革命家、哲學(xué)家、作家和批評(píng)家，人本主義的代表人物。）指出：“無(wú)論柏拉圖或亞里斯多德都認(rèn)為藝術(shù)的尤其是詩(shī)的真正內(nèi)容完全不是自然，而是人生。認(rèn)為藝術(shù)的主要內(nèi)容是人生-這偉大的光榮應(yīng)該歸于他們，在后世只有萊辛一人曾說(shuō)過(guò)這種見(jiàn)解，而他們所有的弟子都不能了解。亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》沒(méi)有一字提及自然，他說(shuō)人的行為，人的遭遇就是詩(shī)所摹仿的對(duì)象?！闭嬲J(rèn)識(shí)到文藝摹仿人生這一真理的，不是柏拉圖而是亞里斯多德。他提出文藝摹仿的對(duì)象是人的行為，人的性格，人的遭遇，人的感情，即人的生活。這就使人們對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深化了，這一思想對(duì)文藝復(fù)興以及以后的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論家發(fā)生了很大的影響。車(chē)爾尼雪夫斯基（尼古拉·加夫里諾維奇·車(chē)爾尼雪夫斯基，182車(chē)爾尼雪夫斯基像（尼古拉·加夫里諾維奇·車(chē)爾尼雪夫斯基，1828年7月24日～1889年10月29日），俄國(guó)革命家、哲學(xué)家、作家和批評(píng)家，人本主義的代表人物。）車(chē)爾尼雪夫斯基像（尼古拉·加夫里諾維奇·車(chē)爾尼雪夫斯基，182．詩(shī)比歷史更富有哲學(xué)意味。（1）詩(shī)和歷史的比較亞里斯多德不僅提出了文藝摹仿的對(duì)象是“行動(dòng)中的人”，是人的性格和遭遇，而且在“摹仿”一詞中見(jiàn)出了一種新的更為深遠(yuǎn)的意義，這就是文藝摹仿的對(duì)象是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。他確認(rèn)藝術(shù)摹仿的決不只是現(xiàn)實(shí)的外形，而且反映世界本身所具有必然性和普遍性，亦即內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律?！对?shī)學(xué)》第九章，他說(shuō)：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩(shī)人的差別不在于一用散文，一用韻文；希羅多德的著作可以改寫(xiě)為韻文，但仍是一種歷史，有沒(méi)有韻律都是一樣。兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更受到嚴(yán)肅的對(duì)待；因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事。所謂有普遍性的事，指某一種人，按照可然律或必然律，會(huì)說(shuō)的話(huà)，會(huì)行的事。詩(shī)要首先追求這目的，然后才給人物起名字；至于個(gè)別的事則是指亞爾西巴德所作的事或遭遇的事?！?．詩(shī)比歷史更富有哲學(xué)意味。（2）詩(shī)和哲學(xué)的比較詩(shī)又不同于哲學(xué)，亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》第一章中說(shuō)：“即便是醫(yī)學(xué)或自然哲學(xué)的論著，如果用韻文寫(xiě)成，習(xí)慣也稱(chēng)這種論著的作者為詩(shī)人，但是荷馬與恩柏多克利除所用的格律之外，并無(wú)共同之處，稱(chēng)前者為詩(shī)人是合適的，至于后者，與其稱(chēng)為詩(shī)人，毋寧稱(chēng)為自然哲學(xué)家?！痹谶@里，亞里斯多德雖然沒(méi)有指出詩(shī)和哲學(xué)在內(nèi)容上的區(qū)別是什么，但從他對(duì)詩(shī)的題材，摹仿對(duì)象和典型性論述就可以看見(jiàn)詩(shī)和哲學(xué)的不同了。詩(shī)通過(guò)特殊表現(xiàn)普遍，但詩(shī)人不能舍棄特殊的具體的人物事跡，要像荷馬那樣，通過(guò)典型化了的具體的人物事跡把普遍的意義顯示出來(lái)。（2）詩(shī)和哲學(xué)的比較3．文藝求其相似而又比原物更美。亞里斯多德在理論上闡明了文藝的本質(zhì)在于詩(shī)人和藝術(shù)家要表現(xiàn)生活的本質(zhì)和規(guī)律的同時(shí)，既而又對(duì)文藝的創(chuàng)作方法進(jìn)行了討論?！霸?shī)人既然和畫(huà)家與其他造形藝術(shù)家一樣，是一個(gè)摹仿者，那么他必須摹仿下列三種對(duì)象之一：過(guò)去有的事或現(xiàn)在有的事，傳說(shuō)中的或人們相傳的事、應(yīng)當(dāng)有的事?！边@里所說(shuō)的摹仿的三種對(duì)象，實(shí)際是指三種創(chuàng)作方法。第一種是指如實(shí)描寫(xiě)事物的方式，這種方式描寫(xiě)已經(jīng)發(fā)生的事的形式或過(guò)程；第二種是指按照神話(huà)、傳說(shuō)進(jìn)行描寫(xiě)的方式；第三種是按照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿，是指按照情理，事物必然達(dá)到如此結(jié)局的方式，亦即“按照可然律或必然律”去描寫(xiě)。第一種偏于再現(xiàn)，第二種偏于表現(xiàn)，第三種是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

3．文藝求其相似而又比原物更美。(二)悲劇理論1、悲劇定義：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摩仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摩仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！边@個(gè)定義從模仿的對(duì)象、媒介、方式、目的四個(gè)方面，規(guī)定了悲劇的性質(zhì)、特征和功能。2．悲劇情節(jié)和人物性格。（1）悲劇的特性：對(duì)行動(dòng)的摹仿。悲劇是行動(dòng)的摹仿，這是《詩(shī)學(xué)》中最重要的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。行動(dòng)作為悲劇摹仿的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)?！巴暾敝笐騽∧》碌男袆?dòng)有矛盾的開(kāi)端、發(fā)展、結(jié)局，三部分之間有內(nèi)在的必然聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)的整體?！坝幸欢ǖ拈L(zhǎng)度”指情節(jié)的長(zhǎng)度和厚度，所包含內(nèi)容的多少要適當(dāng)，既要以易于記憶為限，又要容納得下戲劇事件的出現(xiàn)和劇情的轉(zhuǎn)折?！耙粋€(gè)行動(dòng)”指嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)具有單一性，即悲劇情節(jié)的進(jìn)程和結(jié)局是單一的，也即后世概括的情節(jié)一致律。悲劇的情節(jié)（2）完整、單一、適度，構(gòu)成了戲劇的“整一化”原則，是亞里斯多德對(duì)悲劇、戲劇理論的重要貢獻(xiàn)。(二)悲劇理論(3)悲劇情節(jié):所謂情節(jié)就是對(duì)事件的安排。亞里斯多德認(rèn)為，情節(jié)是悲劇中最重要的成分，是悲劇的靈魂，沒(méi)有情節(jié)就沒(méi)有悲劇。他認(rèn)為，悲劇情節(jié)必須完整，統(tǒng)一，長(zhǎng)短適度。A、情節(jié)必須嚴(yán)肅。用他的話(huà)說(shuō)，較嚴(yán)肅的人模仿高尚的行動(dòng)，即高尚的人的行動(dòng)，比較輕浮的人則模仿低下的人的行動(dòng)。悲劇詩(shī)人作為一個(gè)嚴(yán)肅的人，他模仿高尚的人的行動(dòng)目的在于把悲劇與至善結(jié)合起來(lái)。悲劇作為一種嚴(yán)肅藝術(shù)是以追求至善為目的的藝術(shù)。B、情節(jié)必須完整。C、情節(jié)的長(zhǎng)度必須適度。順境轉(zhuǎn)入逆境，逆境轉(zhuǎn)入順境，一周時(shí)間。D、情節(jié)必須單一。情節(jié)必須由一個(gè)行動(dòng)來(lái)構(gòu)成一個(gè)豐富完整的藝術(shù)世界，它堅(jiān)決反對(duì)雜亂。（4）悲劇主角：悲劇主角必須是一個(gè)能夠引起觀(guān)眾憐憫與恐懼的人物。他應(yīng)該“不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤，這種人名聲顯赫，生活幸福，例如俄狄浦斯，堤厄斯忒斯以及出身于他們這樣家族的著名人物?！卑此囊?guī)定，悲劇主角必須具備如下四個(gè)條件：A、必須出身于名門(mén)望族；B、悲劇的主角的本性必須善良；C、悲劇主角必須犯有錯(cuò)誤；D、必須由順境轉(zhuǎn)入逆境。(3)悲劇情節(jié):所謂情節(jié)就是對(duì)事件的安排。亞里斯多德認(rèn)為，情3．悲劇沖突的本質(zhì)——“過(guò)失說(shuō)”。他從悲劇藝術(shù)效果出發(fā)，把社會(huì)道德觀(guān)念引入藝術(shù)欣賞活動(dòng)，深入分析了悲劇觀(guān)眾的心理，提出了著名的過(guò)失說(shuō)。悲劇沖突的本質(zhì)是好人犯了錯(cuò)誤，這就是“過(guò)失說(shuō)”?！昂萌恕?、“犯錯(cuò)誤”構(gòu)成了悲劇沖突。4．悲劇的社會(huì)作用——“卡塔西斯說(shuō)”。（1）陶冶說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)悲劇應(yīng)當(dāng)“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！疤找薄痹氖恰翱ㄋ魉埂?，是為實(shí)現(xiàn)悲劇的道德教育作用的有力手段。（2）悲劇的卡塔斯西的實(shí)質(zhì)，就是悲劇引起的憐憫與恐懼的快感，使觀(guān)眾理解悲劇人物遭受厄運(yùn)的根源，認(rèn)識(shí)到悲劇人物的“過(guò)失”所必然要帶來(lái)的嚴(yán)重后果，幫助觀(guān)眾養(yǎng)成中允平和的“適度”的激情和行動(dòng)，以利于希臘奴隸制國(guó)家“亂中求治”。（3）藝術(shù)的社會(huì)作用。他認(rèn)為情感、欲望是人性中固有的，是人的特殊本質(zhì)、即人的功能的表現(xiàn)，有權(quán)利要求得到滿(mǎn)足；但人的功能還表現(xiàn)為能過(guò)有理性的生活。他非常重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用。其次，注重詩(shī)的審美價(jià)值。3．悲劇沖突的本質(zhì)——“過(guò)失說(shuō)”。中國(guó)學(xué)者對(duì)卡塔西斯的解釋朱光潛的解釋:“他把卡塔西斯譯為凈化,取宗教術(shù)語(yǔ)的意思,他說(shuō):可知凈化的要義在于通過(guò)音樂(lè)或其它藝術(shù),使某種過(guò)分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜,因此恢復(fù)和保持住心理的健康?！绷_念生(1904～1990，羅念生，原名懋德。1904年7月12日生于四川省威遠(yuǎn)縣連界場(chǎng)廟壩。1990年4月10日因前列腺癌病逝，終年86歲。羅念生是我國(guó)著名的學(xué)者、教授，在古希臘文學(xué)的翻譯和研究領(lǐng)域中，有杰出的貢獻(xiàn)。生前任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員、中國(guó)翻譯工作者協(xié)會(huì)理事、中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)大百科全書(shū)《戲劇》卷顧問(wèn)兼分支主編）他把卡塔西斯譯為“陶冶”，并說(shuō)，“最好不譯，因?yàn)橐庾g沒(méi)有相當(dāng)?shù)淖盅?。”他認(rèn)為卡塔西斯的作用就是讓觀(guān)眾在心理上和生理上保持平衡的感情。羅先生闡述亞里斯多德的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為卡塔西斯的作用就是悲劇引起憐憫與恐懼之情。使觀(guān)眾的太強(qiáng)太弱的這種感情得到鍛煉，達(dá)到適度。中國(guó)學(xué)者對(duì)卡塔西斯的解釋朱光潛的解釋:“他把卡塔西斯譯為凈化（三）亞里士多德文藝思想的影響《詩(shī)學(xué)》是西方文藝思想的萬(wàn)流之源。1．亞里斯多德對(duì)文藝問(wèn)題的觀(guān)察比柏拉圖客觀(guān)，論述也比柏拉圖合理，階級(jí)不甚鮮明，但在有的地方仍流露出奴隸主貴族階級(jí)的偏見(jiàn)。2．《詩(shī)學(xué)》從本質(zhì)不能離開(kāi)可感覺(jué)的事物這個(gè)命題出發(fā)，把審美理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，因之較多唯物的、辯證的氣息。但在唯物主義和唯心主義之間搖擺不定，是亞里斯多德思想的特色。3．《詩(shī)學(xué)》的意圖是要總結(jié)希臘文藝，特別是悲劇、史詩(shī)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，但是他受到兩個(gè)方面的限制：一是他的總結(jié)以柏拉圖為靶子，處處針對(duì)他，在批判中樹(shù)立自己的理論觀(guān)點(diǎn)。因此，他涉及的只是柏拉圖提出過(guò)后，缺乏自己新的東西。二是，他的總結(jié)還受自己的藝術(shù)趣味偏頗的限制，有些地方不夠客觀(guān)。4．《詩(shī)學(xué)》是古希臘進(jìn)步文藝思想的結(jié)晶。柏拉圖是唯心主義文藝思想的最大代表，亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》則代表著唯物主義文藝思想的最高成就。文藝的真實(shí)性，認(rèn)為摹仿必須揭示客觀(guān)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體概念；社會(huì)作用，指出創(chuàng)作的心理概要根據(jù)和理智過(guò)程，破除神秘的命運(yùn)觀(guān)。5．他的理論是西方主要美學(xué)概念的根據(jù)?！对?shī)學(xué)》總結(jié)了古希臘文藝最高成就，建立了具有規(guī)范作用的理論，在西方文藝思想界具有法典的權(quán)威，成為馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚摦a(chǎn)生以前，主要美學(xué)概念的根據(jù)，為西方文藝?yán)碚摰慕⒑桶l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（三）亞里士多德文藝思想的影響第三節(jié)古羅馬的文藝思想一、賀拉斯的《詩(shī)藝》（一）生平及著作。賀拉斯（公元前65-公元8），羅馬杰出詩(shī)人，批評(píng)家。賀拉斯屬中小奴隸主階層，信奉亞里斯多德的中庸人生哲學(xué)。他寫(xiě)諷刺詩(shī)嘲笑吝嗇、貪婪、淫糜等惡習(xí)，宣揚(yáng)保持內(nèi)心寧?kù)o，適度享受人生之樂(lè)的伊壁鳩魯和斯多噶派的倫理觀(guān)念。他的抒情詩(shī)，以抒情詩(shī)為典范，對(duì)早期希臘抒情詩(shī)格律進(jìn)行改造，使之更適應(yīng)拉丁語(yǔ)，成為一種新的格律。這種抒情詩(shī)每詩(shī)節(jié)兩行或四行，往往采取寫(xiě)給友人的方式，談?dòng)颜x，談愛(ài)情，甚至談作詩(shī)，構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言精美，熔哲理和感情于一爐，給人一種既感傷親切，又不失優(yōu)美莊重的感受。賀拉斯的這種抒情詩(shī)對(duì)西方詩(shī)歌的發(fā)展很有影響，后來(lái)人們把仿照賀拉斯這種形式寫(xiě)的抒情詩(shī)稱(chēng)為“賀拉斯體詩(shī)”。主要著作有《諷刺詩(shī)集》2卷、《長(zhǎng)短句集》、《歌集》4卷、《世紀(jì)之歌》、《書(shū)札》2卷，《歌集》其中的《詩(shī)藝》篇成為歐洲古典文藝?yán)碚撁Ｔ?shī)人從自己的豐富詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，暢談藝術(shù)模仿、藝術(shù)與生活的關(guān)系、文藝的教育作用、詩(shī)人的修養(yǎng)等，對(duì)后世歐洲文藝?yán)碚摵苡杏绊憽５谌?jié)古羅馬的文藝思想一、賀拉斯的《詩(shī)藝》賀拉斯代表詩(shī)作之一：我立了一座紀(jì)念碑

我立了一座紀(jì)念碑，它比青銅

更堅(jiān)牢，比國(guó)王的金字塔更巍然，

無(wú)論是風(fēng)雨的侵蝕，北風(fēng)的肆虐，

都不能把它摧毀，或是歲月的

不盡輪回和光陰的不停息的流逝。

我不會(huì)完全死亡，我的大部分

將躲過(guò)死神，雖死而猶有生機(jī)，

死后的榮譽(yù)將會(huì)使我繼續(xù)生存，

只要卡皮托利烏姆山崗大祭司和貞尼

仍去獻(xiàn)祭：人們將會(huì)永遠(yuǎn)提起我，

在我那狂暴的奧吉杜斯河①喧鬧的故鄉(xiāng)，

在缺水的道努斯王②統(tǒng)治過(guò)的牧人中間。

我來(lái)自底層，首先把愛(ài)奧尼亞詩(shī)歌③

引進(jìn)意大利，請(qǐng)接受我費(fèi)盡心血

得來(lái)的這一榮譽(yù)，墨爾帕墨那詩(shī)神，

慷慨地給我戴上德?tīng)栰车墓鸸?。賀拉斯代表詩(shī)作之一：我立了一座紀(jì)念碑

我立了一座紀(jì)念碑，它（二）、賀拉斯的文藝思想1、古典主義原則賀拉斯是古典主義的奠基者。所謂古典主義，是指羅馬的文藝要向古希臘的文藝學(xué)習(xí)，以古希臘的文藝為典范的文藝主張。后來(lái)17世紀(jì)的法國(guó)的布瓦洛等提倡法國(guó)的文藝要向古希臘古羅馬文藝看齊的主張，西方文學(xué)史上稱(chēng)為新古典主義。賀拉斯認(rèn)為羅馬的藝術(shù)家要全面向古希臘的藝術(shù)家學(xué)習(xí)。但他并不要求羅馬的作家跟在古希臘作家后面亦步亦趨，因?yàn)樗哪康牟皇侵貜?fù)古希臘的文藝，而是要?jiǎng)?chuàng)造表現(xiàn)羅馬奴隸主上流社會(huì)的人物的軍功偉業(yè)和高貴性。創(chuàng)造無(wú)愧于羅馬大帝國(guó)的光輝藝術(shù)。賀拉斯要求羅馬作家學(xué)習(xí)古希臘藝術(shù)家歌頌奴隸主上層英雄所取得的全部成就的同時(shí)，又主張“敢于不落希臘人的窠臼”，“不在模仿時(shí)候作繭自縛”。（二）、賀拉斯的文藝思想2、理性主義傾向柏拉圖把文藝創(chuàng)作活動(dòng)看作是神憑附，陷入迷狂的非理性活動(dòng)，亞里斯多德則把文藝創(chuàng)作活動(dòng)看作是“心之理性的生產(chǎn)”。賀拉斯對(duì)藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)的看法主要是繼承了亞里斯多德的看法，他談到詩(shī)神，但不談迷狂，反而對(duì)瘋癲的詩(shī)人極盡諷刺挖苦之能事，他承認(rèn)詩(shī)人的天才有天資的因素，但他更強(qiáng)調(diào)苦學(xué)和訓(xùn)練。他說(shuō)：“我勸告已經(jīng)懂得寫(xiě)什么的作家到生活中到風(fēng)俗中去尋找模型，從那里吸取活生生的語(yǔ)言吧！”他還說(shuō)：“要寫(xiě)作成功，判斷力是開(kāi)端和源泉。蘇格拉底的文章能夠給你提供材料；有了材料，文字也就毫不勉強(qiáng)地跟隨而至。如果一個(gè)人懂得他對(duì)于他的國(guó)家和朋友的責(zé)任是什么，懂得怎樣去愛(ài)父兄，愛(ài)賓客，懂得元老和法官的職務(wù)是什么，那么他一定也懂得把這些人物寫(xiě)得合情合理。”這里，判斷力是指藝術(shù)家正確的思辨能力，也就是藝術(shù)家正確判斷應(yīng)該寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)的能力。這種判斷力，來(lái)自思想，道德和知識(shí)?！耙獙?xiě)作成功，判斷力是開(kāi)端和源泉?！辟R拉斯的這句話(huà)成了17世紀(jì)法國(guó)新古典主義的信條。但他們要求以封建的理性判斷代替作家的個(gè)人判斷，結(jié)果使新古典主義走向僵化，直到德國(guó)古典主義美學(xué)的奠基人康德對(duì)審美判斷力作了深入的研究，人們對(duì)藝術(shù)家的判斷力才有了新的認(rèn)識(shí)，從而為文藝創(chuàng)作中主體的作用提供了新的理論。2、理性主義傾向3、藝術(shù)創(chuàng)作的合式原則賀拉斯繼承和發(fā)展了亞里斯多德的理性原則，他是為羅馬文藝立法規(guī)的人，如果說(shuō)古典主義原則、理性原則是從總的方向上，從目標(biāo)上為文藝立法的話(huà)，那么“合式”的原則則是他為藝術(shù)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式確立的具體法則。他的“合式”原則，源于古希臘的詩(shī)學(xué)和美學(xué)傳統(tǒng)。從創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的角度看，是賀拉斯對(duì)希臘文學(xué)藝術(shù)揣摩研究的結(jié)果。從理論的淵源看，這一原則來(lái)自亞里斯多德的“藝術(shù)應(yīng)該在為有機(jī)整體，即整一的原則?！彼^合式，就是要求在藝術(shù)上做到協(xié)調(diào)一致，妥帖得體，恰到好處，叫人感到合情合理，無(wú)懈可擊。它既包括形式的要求，也涉及內(nèi)容的要求。具體說(shuō)，賀拉斯對(duì)“合式”提出了以下幾個(gè)方面的要求：（1）、從人物的性格要與年齡相符。（2）人物語(yǔ)言要符合各人的身份和遭遇。（3）結(jié)構(gòu)要虛實(shí)參差，毫無(wú)破綻，著眼于整體效果。（4）高貴的內(nèi)容與優(yōu)雅的形式。3、藝術(shù)創(chuàng)作的合式原則3、詩(shī)的社會(huì)作用。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)作用，特別是對(duì)摹仿現(xiàn)實(shí)的史詩(shī)和悲劇的社會(huì)作用，柏拉圖基本是否定的，亞里斯多德則是肯定的，認(rèn)為詩(shī)對(duì)人有認(rèn)識(shí)教育作用，并能給人以快感。亞里斯多德后，希臘化時(shí)期（公元前334年亞歷山大東征到羅馬公元前30年徹底戰(zhàn)勝希臘）對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法分為三派：一派是斯多葛派（又稱(chēng)堅(jiān)忍學(xué)派，公元前4世紀(jì)至1世紀(jì)，代表人物塞內(nèi)加和羅馬帝國(guó)皇帝馬可-奧勒留），他們認(rèn)為人生應(yīng)該擯棄享樂(lè)，恬淡寡欲，因此強(qiáng)調(diào)詩(shī)的內(nèi)容和教育目的；另一派是伊壁鳩魯派（是希臘化時(shí)期具有唯物主義傾向的一個(gè)學(xué)派，又稱(chēng)享樂(lè)派，主要代表人物是伊壁鳩魯（Epikouros,公元前341-前270年）和盧克萊斯(Lucretious,公元前99-公元前55年)，主張人生應(yīng)追求個(gè)人幸福和安寧愉快，因此強(qiáng)調(diào)詩(shī)的娛樂(lè)性和優(yōu)美詞句的吸引力；）第三派是亞里斯多德的嫡傳弟子們，又稱(chēng)堅(jiān)忍學(xué)派或逍遙學(xué)派，他們極言?xún)?nèi)容和形式同等重要，主張?jiān)姷慕逃饔煤涂旄袏蕵?lè)作用不可偏廢。賀拉斯繼承了亞里斯多德的觀(guān)點(diǎn),做了更加具體明確的闡述:1、他闡述了文藝對(duì)早期人類(lèi)社會(huì)的作用，提出古代詩(shī)歌教導(dǎo)人們“劃分公私，劃分敬瀆，禁止淫亂，制定夫婦禮法，建立邦國(guó)”。2、他提出自己對(duì)文藝作用的看法：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！彼赋隽嗽?shī)的教益作用和娛樂(lè)作用的關(guān)系：“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！薄霸⒔逃跇?lè)”是賀拉斯關(guān)于文藝社會(huì)作用的著名思想。3、詩(shī)的社會(huì)作用。（三）、賀拉斯《詩(shī)藝》對(duì)西方文藝思想的影響。《詩(shī)藝》是西方詩(shī)人談詩(shī)的第一部著作。它的功績(jī)?cè)谟诟鶕?jù)時(shí)代的需要，針對(duì)羅馬當(dāng)時(shí)的文藝現(xiàn)狀，結(jié)合自己的創(chuàng)作體會(huì)，綜合吸收柏拉圖、亞里斯多德的文藝?yán)碚摚S富和發(fā)展了古希臘的某些文藝思想，對(duì)文藝復(fù)興及以后文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?！对?shī)藝》的基調(diào)是古典主義的，并且試圖為文藝制定規(guī)則，反映了宮廷詩(shī)人和理論家的理論特色，這種理論特色后來(lái)直接為法國(guó)路易十四的宮廷詩(shī)人和理論家布瓦洛所繼承，形成了所謂的新古典主義理論。（三）、賀拉斯《詩(shī)藝》對(duì)西方文藝思想的影響。二、朗吉弩斯的《論崇高》（一）朗吉弩斯的《論崇高》《論崇高》的作者究竟是誰(shuí),至今還沒(méi)有搞清楚,西方文論史家提及《論崇高》的作者一直沿用朗吉弩斯的名字。它于10世紀(jì)時(shí)才被發(fā)現(xiàn)，已不全，共有44章。朗吉弩斯是公元三世紀(jì)敘利亞女王的諫議大臣?！墩摮绺摺肥窃撐淖髡呓o一個(gè)叫特倫天的人寫(xiě)的長(zhǎng)信，借討論凱齊留斯寫(xiě)的論崇高的文章的觀(guān)點(diǎn)，提出自己對(duì)崇高的看法。（二）崇高作品的特征賀拉斯推崇古希臘藝術(shù)，主要推崇它符合諸如“整一”、“合式”等藝術(shù)法則，他的藝術(shù)理論主要是建筑在對(duì)古希臘藝術(shù)進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上。朗吉弩斯對(duì)這些不能說(shuō)不重視，但他更重視的是古希臘藝術(shù)給人的審美感受，他把這種審美感受用一個(gè)新的范疇---崇高來(lái)概括，并以此去考察羅馬的文學(xué)藝術(shù)，建立自己的文藝?yán)碚擉w系。他把崇高看作是優(yōu)秀作品必有的風(fēng)格。它包括偉大、雄偉、雄渾、壯麗、莊嚴(yán)、高遠(yuǎn)、遒勁等含義。1．崇高的語(yǔ)言對(duì)聽(tīng)眾的效果不是說(shuō)服，而是狂喜。一切使人驚嘆的東西無(wú)往而不使僅僅講得有理、說(shuō)得悅耳的東西黯然失色。它使聽(tīng)眾和讀者產(chǎn)生了一種情感激蕩、精神激奮的心理狀態(tài)。2．一般的文藝作品的被接受，要經(jīng)過(guò)讀者的理性判斷。它可能接受，也可能不被接受，而崇高的作品不容讀者的判斷，必然地被讀者所接受。崇高的感染力具有普遍性。因?yàn)樗先祟?lèi)超越現(xiàn)實(shí)、超越自我的本質(zhì)要求。3．崇高作品的感染力，具有永久性，它叫古往今來(lái)的人都難以忽視和忘懷，具有永恒的藝術(shù)生命力。二、朗吉弩斯的《論崇高》（二）崇高的來(lái)源1．莊嚴(yán)偉大的思想。“一個(gè)毫無(wú)裝飾,簡(jiǎn)單樸素的崇高思想,即使沒(méi)有明說(shuō)出來(lái),也每每會(huì)單憑它那崇高的力量使人嘆服”,崇高是“偉大心靈的回聲”,雖然是天賦的,但仍然需要盡可能鍛煉我們的靈魂,使之達(dá)到崇高,使之永遠(yuǎn)孕育著高尚的思想。2．強(qiáng)烈而激動(dòng)的心情?！拔乙獫M(mǎn)懷信心地宣稱(chēng)，沒(méi)有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺撸哼@種真情如醉如狂，涌現(xiàn)出來(lái)，聽(tīng)來(lái)猶如神的聲音?！?．運(yùn)用藻飾的技術(shù)?！斑\(yùn)用藻飾的技術(shù)，藻飾有兩種：思想的藻飾和語(yǔ)言的藻飾?！薄霸屣棥本褪怯腥A美壯麗的文辭來(lái)裝飾莊嚴(yán)偉大的思想和強(qiáng)烈激動(dòng)的情感。“思想的藻飾”主要指作家應(yīng)如何選用動(dòng)人的情節(jié)、場(chǎng)面和特征，如何運(yùn)用鋪張、想象等藝術(shù)手法，表現(xiàn)崇高的思想情感?！罢Z(yǔ)言的藻飾”指怎樣根據(jù)表現(xiàn)的內(nèi)容選恰當(dāng)?shù)脑~格。4．高雅的措辭。主要指作家應(yīng)如何巧妙的發(fā)問(wèn)，省去連詞，顛倒詞序，以及如何運(yùn)用比喻、隱喻、明喻、排比、對(duì)照、夸張、節(jié)奏、韻律來(lái)增強(qiáng)作品的感染力。對(duì)“運(yùn)用藻飾的技術(shù)”和“高雅的措辭”，他反對(duì)刻意雕琢，主張自然渾成，不露人工痕跡，他認(rèn)為“不以修辭方式的形式出現(xiàn)的修辭方式才最見(jiàn)功效”。5．結(jié)構(gòu)的堂皇卓越。指作家應(yīng)巧妙地把上述四個(gè)方面組織起來(lái)，使其成為一個(gè)雄偉的有機(jī)整體。如果說(shuō)莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈激動(dòng)的情感是來(lái)自天賦，那么藻飾的技術(shù)，高雅的措辭，堂皇的結(jié)構(gòu)則是人為的。他認(rèn)為崇高是天才與訓(xùn)練的結(jié)果。（二）崇高的來(lái)源（三）崇高作品的創(chuàng)作與“意象說(shuō)”1、怎樣才能創(chuàng)作出崇高的作品？（1）要做大自然的競(jìng)賽者。在朗吉弩斯看來(lái)，偉大的詩(shī)人，作家作為人類(lèi)真正的代表，他不應(yīng)是整天為保存自己和繁衍種族而忙碌的生物，也不應(yīng)只做大自然的旁觀(guān)者，他應(yīng)是能超越自己的庸俗生活，超越大自然的偉大創(chuàng)造者。（2）做過(guò)去偉大的詩(shī)人和作家的競(jìng)賽者。他認(rèn)為，引向崇高的另一條道路是“摹仿過(guò)去偉大的詩(shī)人和作家，并且同他們競(jìng)賽”。2、“意象說(shuō)”創(chuàng)造崇高的作品是要樹(shù)立上述兩個(gè)目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)的途徑，是創(chuàng)造出崇高的意象?！耙狻敝冈?shī)人偉大莊嚴(yán)的思想和強(qiáng)烈的情感，“象”是通過(guò)想象創(chuàng)造出來(lái)的體現(xiàn)上述“意”的藝術(shù)形象，然而，想象不能憑空進(jìn)行，它要以現(xiàn)存的事物為起點(diǎn)。要通過(guò)想象創(chuàng)造崇高的意象，它的起點(diǎn)也必須是能和崇高相聯(lián)系的恢弘，雄偉，壯大，激烈的事物。（三）崇高作品的創(chuàng)作與“意象說(shuō)”（四）崇高、天才與社會(huì)環(huán)境1．社會(huì)政治制度。他強(qiáng)調(diào)民主是崇高藝術(shù)的保障。專(zhuān)制壓制自由，扼殺天才，因而不能產(chǎn)生崇高的作品。2．社會(huì)風(fēng)氣。他談到社會(huì)風(fēng)氣，指出羅馬社會(huì)對(duì)金錢(qián)和享樂(lè)的貪求的風(fēng)氣，使人們變成金錢(qián)和享樂(lè)的奴隸，把人們整個(gè)身心投入深淵，這種危害更嚴(yán)重。（五）《論崇高》在西方文藝思想史上的地位和影響。該文在西方文藝思想史上具有極其重要的地位。崇高范疇的提出，開(kāi)拓了人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。優(yōu)秀的希臘羅馬藝術(shù)的本質(zhì)是崇高，而崇高是人的崇高，是人超越現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)要求的表現(xiàn)出。崇高的提出使人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)由客體的特征轉(zhuǎn)向主體情感。這是對(duì)文藝本質(zhì)的新的更深層次的認(rèn)識(shí)，是對(duì)希臘以及當(dāng)時(shí)仍流行的摹仿說(shuō)的突破，為浪漫主義文藝?yán)碚摪l(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！墩摮绺摺肥俏鞣降谝淮螌?duì)人的尊嚴(yán)的肯定和歌頌，它肯定人的思維、想象的無(wú)限性，歌頌人類(lèi)和大自然競(jìng)賽的偉大氣魄，把人提到神的高度。同時(shí)，它第一次指出了天才與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，對(duì)羅馬后期奴隸主專(zhuān)制制度壓抑天才，腐蝕人性做了深刻揭露。這種人本主義思想對(duì)文藝復(fù)興、啟蒙主義、浪漫主義文學(xué)理論都產(chǎn)生了影響。（四）崇高、天才與社會(huì)環(huán)境第二章中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想一、圣-奧古斯丁的文藝思想（一）圣-奧古斯丁的生平及著作奧丁斯丁（公元350-430），生于非洲北部的塔加斯特城，即今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯。他青年時(shí)代信奉摩尼教，生活放浪。32歲時(shí)他決定改信基督教，41歲時(shí)任希波大主教。著有《論美與快適》、《上帝之城》、《懺悔錄》。在《懺悔錄》中，他以富有感情的語(yǔ)言描述了自己的懺悔意識(shí)，懺悔自己在青少年時(shí)期竟同世俗青少年一樣玩耍，嬉戲，熱愛(ài)文藝，愛(ài)聽(tīng)虛構(gòu)故事等，以自己怎樣從世俗的人到虔誠(chéng)基督徒的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程，歌頌天主的偉大，宣傳基督教義。奧古斯丁在上述著作中闡述了他的文藝觀(guān)點(diǎn)和美學(xué)觀(guān)點(diǎn)。第二章中世紀(jì)基督教神學(xué)文藝思想一、圣-奧古斯丁的文藝思想1．上帝是美的本體。文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)審美活動(dòng)的產(chǎn)物。對(duì)于人和美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，直接或間接地決定著文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，影響著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。奧古斯丁對(duì)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，也與他對(duì)人和美的本質(zhì)的看法有關(guān)。美在于事物的整體，在于它的和諧統(tǒng)一。奧古斯丁曾受畢達(dá)哥拉斯的影響，認(rèn)為美在于“整一”、“和諧”。他認(rèn)為上帝是“至高、至美、至能，無(wú)所不能，至仁、至義、至德，無(wú)往而不再?！鄙系凼恰耙磺忻赖氖挛锏拿馈?，上帝是美的本體，他還認(rèn)為是上帝使“數(shù)”發(fā)生作用，從而無(wú)中生有，創(chuàng)造了美的世界?？傊?，美在上帝,而人則帶著“原罪”來(lái)到世界，人要心向上帝，不斷壓制肉體欲望的罪惡，才能使靈魂接近上帝，認(rèn)識(shí)上帝的美。奧古斯丁的這種把普洛提諾的新柏拉圖主義美學(xué)與基督教義相結(jié)合形成的神學(xué)美學(xué)理論，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響是非常大的，它不但直接影響中世紀(jì)的基督教藝術(shù)的創(chuàng)作，而且對(duì)浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮都有影響，就連雨果、巴爾扎克這樣偉大的作家也未能完全擺脫，直至西方現(xiàn)代派某些藝術(shù)理論中仍能感受到這種影響。2．文學(xué)藝術(shù)是神學(xué)信仰的敵人。反對(duì)虛構(gòu)的藝術(shù)，反對(duì)世俗文藝。奧古斯丁強(qiáng)烈的表述了反對(duì)文藝，特別是反對(duì)戲劇的見(jiàn)解。他攻擊藝術(shù)主要有三個(gè)原因：一是會(huì)褻瀆神靈；二是藝術(shù)會(huì)敗壞道德；三是藝術(shù)會(huì)毒化靈魂。1．上帝是美的本體。3．形式美、虛構(gòu)與語(yǔ)象理論。丑是形成美的一種因素。奧古斯丁認(rèn)為，真正的和諧在于對(duì)立的統(tǒng)一。首先藝術(shù)美在于整體的和諧。其次，丑可以反襯美，猶如陰影在一幅畫(huà)中所起到的作用一樣。他認(rèn)為沒(méi)有虛構(gòu)就沒(méi)有藝術(shù)。他關(guān)于象征問(wèn)題的論述也有精到之處。象征語(yǔ)言具有形象性，人們總是借助生動(dòng)的形象去領(lǐng)悟語(yǔ)言所指的事物或意義，因而產(chǎn)生樂(lè)趣；二是因?yàn)橄笳髡Z(yǔ)言不是直白地表述含義，人們要把握象征語(yǔ)言的含義，必須借助聯(lián)想、想象去推斷，去猜想，把握象征語(yǔ)言需付出代價(jià)。小結(jié)：《懺悔錄》是一部自傳體作品，記述皈依基督教之前的思想歷程。感情真摯，文筆細(xì)膩，是世界學(xué)術(shù)名著之一。集中反映了奧古斯丁文藝思想。3．形式美、虛構(gòu)與語(yǔ)象理論。二、托馬斯阿奎那的基督教文藝觀(guān)

（一）、托馬斯·阿奎那及著作托馬斯·阿奎那（1225-1274），是新柏拉圖主義（新柏拉圖主義（Neo-Platonism），古希臘文化末期最重要的哲學(xué)流派，并對(duì)西方中世紀(jì)中的基督教神學(xué)產(chǎn)生了重大影響。該流派主要基于柏拉圖的學(xué)說(shuō)，但在許多地方進(jìn)行了新的詮釋。新柏拉圖主義被認(rèn)為是以古希臘思想來(lái)建構(gòu)宗教哲學(xué)的典型。新柏拉圖主義流行于公元3—5世紀(jì)。它雖然被歸屬于柏拉圖主義陣營(yíng)，但卻帶有折衷主義傾向，與亞里土多德學(xué)說(shuō)和斯多亞派有著明顯的聯(lián)系。）的繼承者，歐洲中世紀(jì)末期基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家。他生于意大利貴族家庭。先后在那不勒斯、巴黎、羅馬等地講授神學(xué)和哲學(xué)。33歲擔(dān)任羅馬教皇的神學(xué)顧問(wèn)和皇帝的政治顧問(wèn)。其學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為托馬斯主義。著作有《反異教大全》、《神學(xué)大全》等。經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。產(chǎn)生于11～14世紀(jì)歐洲

基督教教會(huì)學(xué)院的一種哲學(xué)思潮。它是運(yùn)用理性形式，通過(guò)抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。

二、托馬斯阿奎那的基督教文藝觀(guān)（二）、托馬斯·阿奎那的文藝思想。美的因素在于完整，勻稱(chēng)和鮮明。藝術(shù)作品起源于人的心靈。審美活動(dòng)在于直覺(jué)性。阿奎那的美學(xué)思想和文藝主張，主要反映在《神學(xué)大全》中：1、模仿自然即模仿上帝的創(chuàng)造（1）美的因素在于完整，勻稱(chēng)和鮮明。（2）藝術(shù)作品起源于人的心靈?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的新托馬斯主義者，極力提倡“超現(xiàn)實(shí)主義”，就是主張作家、藝術(shù)家可以不受任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系的約束，只憑主觀(guān)想法進(jìn)行“自由創(chuàng)作”，其理論根源正在這里。（3）審美活動(dòng)在于直覺(jué)性，欣賞文藝作品的審美感官只有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。從奧古斯丁到托馬斯，他們的美學(xué)思想和文藝主張，都是以基督教神學(xué)為基礎(chǔ)的，他們都把文藝視為神學(xué)的奴婢，極端仇視世俗文藝。這種思想一直影響著教會(huì)對(duì)文藝的影響。（二）、托馬斯·阿奎那的文藝思想。2、論述美與善，藝術(shù)與道德的區(qū)別。托馬斯·阿奎那用亞里斯多德的“四因說(shuō)”（亞里斯多德認(rèn)為，任何事物的出現(xiàn)都基于四種原因：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。）解釋善與美，認(rèn)為善與目的因相關(guān)聯(lián)，善是與人的各種目的、功利、欲望相對(duì)應(yīng)的一種性質(zhì)。善的事物能滿(mǎn)足人的實(shí)際需要，給人帶來(lái)利益。美只與形式相關(guān)，只與知識(shí)對(duì)應(yīng)，與欲望、利益無(wú)關(guān)，美只引起人的快感。他認(rèn)為，美給主體帶來(lái)的愉悅不同于善給主體帶來(lái)的愉悅，兩種愉悅是不同質(zhì)的東西，滿(mǎn)足生活需求引起的愉悅不是審美愉悅。從上述觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，他論述了藝術(shù)與道德的區(qū)別。他說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)藝術(shù)品和一個(gè)道德的情況，我們所采取的態(tài)度是不同的。在前一場(chǎng)合，我們要體味一種特殊的目的，在后一場(chǎng)合，我們面對(duì)整個(gè)人生的一般的目的。”在他看來(lái)，藝術(shù)家的目的就是創(chuàng)作美的作品，藝術(shù)家的這個(gè)目的與道德無(wú)關(guān)。人們可以依據(jù)藝術(shù)家的這個(gè)目的去評(píng)論他的作品好壞，評(píng)估他的功過(guò)得失，贊美他或斥責(zé)他。但這些都與道德沒(méi)聯(lián)系。因此，一個(gè)藝術(shù)家在為創(chuàng)造美的作品這一特殊目的從事活動(dòng)而客觀(guān)上有損于道德，和一個(gè)人有意把人引入迷途是很不相同的。2、論述美與善，藝術(shù)與道德的區(qū)別。3、《圣經(jīng)》的象征意義。關(guān)于象征，他繼承和發(fā)展了奧古斯丁的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言和神學(xué)語(yǔ)言所描述的形象是具體、生動(dòng)的，這些形象自身含有象征意義，我們應(yīng)通過(guò)形象的象征意義把握詩(shī)和神學(xué)的真諦。世界上的一切事物都是上帝創(chuàng)造的，所以世間萬(wàn)物都是上帝意義的字典?！妒ソ?jīng)》文字有兩種功能。一是表義功能，即確切地表述事物存在和性質(zhì)的功能。二是象征功能。即文字所表述的事物能顯示更為深遠(yuǎn)的意義。托馬斯關(guān)于象征的理論是對(duì)語(yǔ)義學(xué)研究的重要開(kāi)拓，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重要影響，但丁著名的“四義說(shuō)”（字面義、寓言義、哲理義、奧秘義）就是在他的象征論基礎(chǔ)上形成的，因?yàn)樯駥W(xué)語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言有相通之處，所以他的象征論也豐富了文學(xué)的語(yǔ)言理論，薄伽丘關(guān)于文學(xué)象征的論述也從他的這一觀(guān)點(diǎn)中吸取過(guò)來(lái)的。3、《圣經(jīng)》的象征意義。第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文藝思想第一節(jié)意大利文藝復(fù)興時(shí)期文藝思想前言意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文藝?yán)碚摰囊幌盗谢締?wèn)題上提出了適應(yīng)于新興的人文主義文藝發(fā)展需要的理論觀(guān)點(diǎn)：1．在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，他們繼承亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》，一方面堅(jiān)持“藝術(shù)摹仿自然”的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義觀(guān)點(diǎn)，主張藝術(shù)應(yīng)像一面鏡子一樣反映生活的真實(shí)，另一方面又提出詩(shī)人不能抄襲自然，而要充分發(fā)揮藝術(shù)想象的創(chuàng)造作用，寫(xiě)出“第二自然”或升入另一種自然，使藝術(shù)真實(shí)高于平凡的生活真實(shí)。2．在文藝的社會(huì)作用問(wèn)題上，他們針對(duì)中世紀(jì)教會(huì)以傷風(fēng)敗俗為理由對(duì)文藝的攻擊，一方面借用中世紀(jì)盛行的詩(shī)的諷喻說(shuō)，另一方面古羅馬賀拉斯的“寓教于樂(lè)”的理論，為詩(shī)的合法存在辯護(hù)，并提出詩(shī)的才華說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文藝既要給人以?shī)蕵?lè)，更要給人以教育，充分肯定世俗文藝的道德價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。3．在文學(xué)的語(yǔ)言方面，他們從傳播人文主義的新思想和建立民族文學(xué)的客觀(guān)需要出發(fā)，主張推翻作為表達(dá)封建意識(shí)的工具的拉丁語(yǔ)的獨(dú)霸地位，采用為人民群眾所能了解的生動(dòng)活潑的俗語(yǔ)寫(xiě)作。在語(yǔ)言學(xué)的體裁問(wèn)題上，他們主張文學(xué)體裁應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，文藝復(fù)興時(shí)期的理論家們，把藝術(shù)擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要善意追求藝術(shù)表達(dá)方面的科學(xué)技巧，認(rèn)為藝術(shù)有在處理手法上所出現(xiàn)的難能的技巧，是美感的來(lái)源之一，充分肯定藝術(shù)技巧對(duì)表現(xiàn)作品藝術(shù)美的重要意義。第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文藝思想第一節(jié)意大利文藝復(fù)興一、但丁的文藝思想（一）但丁生平及著作。但?。―ante,1256-1321），出身于意大利佛羅倫薩城貴族家庭，后被選為佛羅倫薩城的行政官。他由于反對(duì)羅馬教皇干涉佛羅倫薩城行政而被終身放逐。他用意大利本國(guó)語(yǔ)寫(xiě)作，主要著作有敘事詩(shī)《神曲》詩(shī)集《新生》，文藝?yán)碚撝鳌吨滤辜永笥H王書(shū)》、《饗宴》、《論俗語(yǔ)》。但丁的思想形成因素是復(fù)雜的，他沒(méi)有完全擺脫托馬斯-阿奎那的神學(xué)理論和經(jīng)院哲學(xué)的束縛，但他反對(duì)教會(huì)的腐朽專(zhuān)橫，關(guān)注人的現(xiàn)世生活。他喜愛(ài)以方言寫(xiě)作的歌頌愛(ài)情的行呤詩(shī)歌。因此，恩格斯稱(chēng)他為“中世紀(jì)最后一個(gè)詩(shī)人，同時(shí)又是新世紀(jì)最初一個(gè)詩(shī)人”。西方文論課件（二）但丁的“四義說(shuō)”與《神曲》的寓意1、“四義說(shuō)”與《神曲》的寓意?！八牧x說(shuō)”是但丁提出的關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的重要理論。他首先從分析《圣經(jīng)》的語(yǔ)言入手來(lái)闡述他的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為《圣經(jīng)》的語(yǔ)言有四種含義：字面義、譬喻義、道德義、寓言義。但丁的貢獻(xiàn)在于他明確指出字面的意義以外的意義都可以叫做寓意。他的“四義說(shuō)”的目的不是為了解釋圣書(shū)，而是為了解釋世俗文藝，解釋他的《神曲》的形象所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義。但丁提出的“四義說(shuō)”揭示了語(yǔ)言藝術(shù)意義的多層次性，為文學(xué)批評(píng)以及語(yǔ)言理論的發(fā)展提供了理論啟示。在當(dāng)時(shí)，但丁借助“四義說(shuō)”，把詩(shī)提到和《圣經(jīng)》同樣的地位，是對(duì)文學(xué)藝術(shù)存在權(quán)利的有力辯護(hù)。同時(shí)，“四義說(shuō)”在但丁手里，已經(jīng)成為宣揚(yáng)人文主義思想，反對(duì)教會(huì)的有力武器。2、《神曲》的寓意:《神曲》是一部具有強(qiáng)烈政治傾向性的作品，它以廣闊的和巨大的藝術(shù)力量，深刻反映了新舊交替時(shí)意大利的社會(huì)生活和政治斗爭(zhēng)，最早鮮明地表達(dá)了新時(shí)代的新思想—人文主義，因此被譽(yù)為一部具有世界意義的文學(xué)名著。但丁在談《神曲》的信—《致斯加拉大親王書(shū)》中談了六個(gè)問(wèn)題：即主題、主角、形式、目的、作品名稱(chēng)和作品所關(guān)系到的哲學(xué)。①關(guān)于作品的思想意義。運(yùn)用“寓意說(shuō)”對(duì)《神曲》主題、主角、目的作了解釋。首先，他宣稱(chēng)他的作品的主題是寫(xiě)人而不是寫(xiě)神，作品的主角是人而不是神；作品的創(chuàng)作目的是為了人的幸福而不是為了教會(huì)的利益?！爸S喻說(shuō)”在但丁手里已經(jīng)成為宣揚(yáng)人文主義思想、反對(duì)教會(huì)的文藝?yán)碚撐淦?。（二）但丁的“四義說(shuō)”與《神曲》的寓意②關(guān)于作品的表現(xiàn)形式。作品的形式有兩層含義：一是文章的形式；一是處理的形式。但丁由于善于運(yùn)用多種寫(xiě)實(shí)的和浪漫的手法去表現(xiàn)豐富廣闊的社會(huì)內(nèi)容和切身的生活感受，因而使得這部書(shū)能夠突破中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的巢臼而取得較高的藝術(shù)成就，使現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義在作品中有機(jī)地融為一體。③關(guān)于作品的社會(huì)作用。明確提出詩(shī)不是為思辨而設(shè)，而是要影響人們的實(shí)際行動(dòng)。但丁解釋這部巨著所闡發(fā)的強(qiáng)調(diào)以“人”為主題的文藝思想，則是開(kāi)創(chuàng)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義藝?yán)碚摰南群印?/p>

文藝復(fù)興是十四至十七世紀(jì)發(fā)源于意大利并席卷全歐的文化和思想上的革命運(yùn)動(dòng)。在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，繼承《詩(shī)學(xué)》，堅(jiān)持“藝術(shù)摹仿自然”，提出詩(shī)人不能抄襲自然，要充分發(fā)揮藝術(shù)想象的創(chuàng)造作用。在文藝的社會(huì)作用問(wèn)題上，借用詩(shī)的諷喻說(shuō)，提出詩(shī)的才華說(shuō)，肯定世俗文藝的道德價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。在文學(xué)的語(yǔ)言方面，主張俗語(yǔ)寫(xiě)作。在語(yǔ)言學(xué)的體裁問(wèn)題上，主張文學(xué)體裁應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，把藝術(shù)擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，充分肯定藝術(shù)技巧對(duì)表現(xiàn)作品藝術(shù)美的重要意義。

《神曲》是一部具有強(qiáng)烈政治傾向性的作品，深刻反映新舊交替時(shí)意大利的社會(huì)生活和政治斗爭(zhēng)，鮮明地表達(dá)人文主義。信中談了六個(gè)問(wèn)題：即主題、主角、形式、目的、作品名稱(chēng)和作品所關(guān)系到的哲學(xué)。作品的思想意義。運(yùn)用“寓意說(shuō)”。作品的表現(xiàn)形式：一是文章的形式；一是處理的形式?，F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義在作品中有機(jī)地融為一體。作品的社會(huì)作用。提出詩(shī)是要影響人們的實(shí)際行動(dòng)。巨著闡發(fā)以“人”為主題的文藝思想，開(kāi)創(chuàng)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文藝?yán)碚摰南群印＂陉P(guān)于作品的表現(xiàn)形式。作品的形式有兩層含義：一是文章的形式；二、薄迦丘的詩(shī)論（一）薄迦丘生平及著作。薄迦丘（GTovanniBoccaccio,1313-1375）,意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的先驅(qū)。青少年時(shí)代開(kāi)始接觸彼特拉克著作，1348-1353年，寫(xiě)成他的巨著《十日談》，對(duì)歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。其文藝?yán)碚撚^(guān)點(diǎn)主要體現(xiàn)在《但丁傳》、《異教諸神體系》等著作中。薄迦丘是一個(gè)佛羅倫薩的商人和法國(guó)女人的私生子，1313年生于巴黎，從小失去母親。父親續(xù)娶后，他被接回佛羅倫薩，在嚴(yán)父和后母的冷酷家庭中度過(guò)了童年。他自幼立志作詩(shī)，被小伙伴們稱(chēng)呼為“詩(shī)人”。1328年，父親強(qiáng)送他去學(xué)經(jīng)商，6年時(shí)間他白白浪費(fèi)了。后來(lái)，父親又把他送到那不勒斯學(xué)法律，但他對(duì)宗教法和對(duì)經(jīng)商一樣毫無(wú)興趣。他說(shuō)：“我又白費(fèi)了6年左右的光陰。我討厭極了這功課。先生的教導(dǎo)，父親的命令，乃至朋友們的規(guī)勸，都不能使我安心向?qū)W，因?yàn)槲液迷?shī)是克制不了的?！?/p>

盡管如此，那不勒斯這段生活，畢竟對(duì)薄迦丘留下深刻的影響。當(dāng)時(shí)，那不勒斯宮廷比較開(kāi)明，在國(guó)王周?chē)奂慌膶W(xué)者，薄迦丘有機(jī)會(huì)進(jìn)入宮廷，接觸到宮廷和貴族騎士的生活，接觸到人文主義者，讀到很多古羅馬的文學(xué)著作，擴(kuò)大了文化方面的見(jiàn)識(shí)。在這里，他還愛(ài)上了那不勒斯王的私生女兒瑪麗亞。這一段浪漫生活，在他的創(chuàng)作中留下痕跡。他為瑪麗亞寫(xiě)的詩(shī)文中，將瑪麗亞化名為“菲亞美達(dá)”。

薄迦丘一生著作很多，著名的有：《亞洛柯洛》、《苔塞伊達(dá)》、《愛(ài)情的幻影》、《菲亞美達(dá)》、《但丁傳》等。影響最大的是短篇小說(shuō)集《十日談》，作者通過(guò)那100個(gè)故事，嘲笑了教會(huì)的腐敗無(wú)能，僧侶的奸詐虛偽，反對(duì)禁欲主義，歌頌愛(ài)情，倡導(dǎo)社會(huì)平等和男女平等。其缺陷是往往過(guò)分地渲染性欲和庸俗的趣味，產(chǎn)生一定的消極作用。但是，它不失為一部名著，對(duì)西歐文學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響。

二、薄迦丘的詩(shī)論（二）薄迦丘的文藝思想1、詩(shī)的虛構(gòu)中隱藏著真理?；浇躺駥W(xué)否定文藝，教士們繼承柏拉圖的衣缽，把文學(xué)稱(chēng)作“弄虛作假”的騙子，“引人墮入地獄的魔鬼”，文藝復(fù)興時(shí)期的文藝家們?yōu)榱藸?zhēng)得藝術(shù)存在的權(quán)利，必須為文藝的合法性進(jìn)行辯護(hù)。但丁借助“四義說(shuō)”把詩(shī)提到和《圣經(jīng)》同樣重要的地位，他在《但丁傳》中進(jìn)一步發(fā)揮了但丁的這一觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為詩(shī)的虛構(gòu)不是與真理無(wú)緣，而是隱藏著真理，從而產(chǎn)生更大的愉快。2、詩(shī)的社會(huì)作用中世紀(jì)教會(huì)認(rèn)為文藝傷風(fēng)敗俗，引人墮落。他針對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)為詩(shī)進(jìn)行了辯護(hù)，他認(rèn)為詩(shī)“能夠武裝君王們，把他們導(dǎo)向戰(zhàn)爭(zhēng)，使整個(gè)利用艦隊(duì)從其停泊的場(chǎng)所駛向海洋”，詩(shī)能“喚起懶人，激發(fā)蠢徒，約束莽漢，說(shuō)服罪犯”，他的這些觀(guān)點(diǎn)雖然有些夸張，但他鮮明地肯定了詩(shī)的社會(huì)作用，否定了宗教神學(xué)強(qiáng)加給文藝的罪名。詩(shī)為什么能產(chǎn)生這樣大的作用呢？他認(rèn)為有幾方面的原因：一是因?yàn)樵?shī)“導(dǎo)源于上帝的胸懷”，是“一種熱情的而又精細(xì)的創(chuàng)作”；二是因?yàn)樵?shī)有完美的形式；三是詩(shī)人本身的修養(yǎng)也是使詩(shī)產(chǎn)生偉大教化作用的原因?？傊?，詩(shī)發(fā)源于上帝，是傳達(dá)真理的虛構(gòu)，有積極的教化作用，只有“無(wú)知的小人”才會(huì)否定它。（二）薄迦丘的文藝思想第二節(jié)西班牙文學(xué)家塞萬(wàn)提斯的文藝思想一、塞萬(wàn)提斯生平及著作。塞萬(wàn)提斯（MigueldeCervantesSaavedra，1547年－1616年）是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說(shuō)家、劇作家、詩(shī)人，1547年9月29日出生，1616年4月23日在馬德里逝世。他被譽(yù)為是西班牙文學(xué)世界里最偉大的作家。評(píng)論家們稱(chēng)他的小說(shuō)《堂吉訶德》是文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，同時(shí)也是世界文學(xué)的瑰寶之一。《堂吉訶德》這部小說(shuō)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諷刺了封建貴族和教會(huì)的腐朽丑惡，表現(xiàn)了人文主義的進(jìn)步思想。小說(shuō)的序言的第47章、第48章談到小說(shuō)創(chuàng)作的原則與手法以及亞里斯多德和賀拉斯的理論，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作，提出了自己的理論主張。第二節(jié)西班牙文學(xué)家塞萬(wàn)提斯的文藝思想一、塞萬(wàn)提斯生平及著二、塞萬(wàn)提斯的文藝思想。1、自然是小說(shuō)惟一的范本。他認(rèn)為，小說(shuō)家以摹仿自然為任務(wù)，他說(shuō)：“它所有的事只有摹仿自然，自然便是它的惟一范本；摹仿得愈加妙肖，你這部書(shū)也愈見(jiàn)完美?！睘榱诉_(dá)到這一目的，作家無(wú)須“乞靈于哲學(xué)家的格言，《圣經(jīng)》里的義理，詩(shī)人們的諷喻，辯士們的辭鋒，乃至于圣徒們的玄秘”；他只要忠于現(xiàn)實(shí)，做到字面“簡(jiǎn)明、雅馴、恰當(dāng)”，文章“悅耳和諧”，主旨明白易懂，力戒“蕪雜或晦澀”，便能使讀者“破悶為笑”，“提高興味”了。騎士文學(xué)：塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》序言中，開(kāi)宗明義說(shuō)寫(xiě)這部小說(shuō)的目的就是要消除騎士小說(shuō)在社會(huì)上，在群眾間的聲望和影響。什么是騎士文學(xué)呢？它是基督教浪漫主義文學(xué)的重要組成部分，它的實(shí)質(zhì)是“忠君”、“護(hù)教”，用脫離現(xiàn)實(shí)的離奇情節(jié)，贊美騎士的武功和愛(ài)情。這種文學(xué)“千篇一律”，“好像是同一個(gè)模型里澆出來(lái)的” ，這種文學(xué)“只在供人消遣，無(wú)關(guān)世道人心，和那種同時(shí)可以?shī)嗜硕纸倘说牡赖略⒀酝耆珒蓸?。二、塞萬(wàn)提斯的文藝思想。2、藝術(shù)美和真實(shí)問(wèn)題。塞萬(wàn)提斯又談到了藝術(shù)美和真實(shí)的問(wèn)題，他認(rèn)為凡是能使人感到愉快的作品必定是使人感到美與和諧的作品，而要使作品達(dá)到美與和諧，作家所描寫(xiě)的事物不能是畸形的和違背情理的，騎士文學(xué)描寫(xiě)的正是這種東西，因而它不能給人以美與和諧。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到藝術(shù)真實(shí)不同于自然真實(shí)，他提出“象真”的概念，小說(shuō)的情節(jié)或人物“絕不能背離讀者的理性，必須把不可能的寫(xiě)得仿佛可能，而使讀者的驚奇與愉快并存不背”。在小說(shuō)第48章里，他又談到戲劇創(chuàng)作中的“真實(shí)”問(wèn)題。他引用西塞羅（馬庫(kù)斯·圖留斯·西塞羅（MarcusTulliusCicero），公元前106年1月3日—前43年12月7日。古羅馬著名政治家、演說(shuō)家、雄辯家、法學(xué)家和哲學(xué)家。）的說(shuō)法，認(rèn)為喜劇應(yīng)該是“人生的鏡鑒，風(fēng)俗的范型和真理的假象”，他指出，對(duì)于世俗題材，固然不能毫無(wú)理由地放進(jìn)一些奇跡，即便是宗教題材，也不要引用偽經(jīng)，或者把圣徒的奇跡顛倒弄錯(cuò)，否則都是以違反“真實(shí)”，他還特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)于歷史和細(xì)節(jié)必須忠實(shí)。2、藝術(shù)美和真實(shí)問(wèn)題。3、“才情”與小說(shuō)的社會(huì)作用。在小說(shuō)的社會(huì)作用上，他繼承了賀拉斯“寓教于樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)。在第48章中，他明確指出，好的文學(xué)作品應(yīng)該能夠教育觀(guān)眾，使觀(guān)眾對(duì)于“詼諧”的部分會(huì)覺(jué)得有益，對(duì)于情節(jié)會(huì)覺(jué)得驚奇，對(duì)于情理會(huì)得到進(jìn)步，又因見(jiàn)了欺詐的而自知儆戒，見(jiàn)到好榜樣而更加賢明，對(duì)惡德知道疾惡，對(duì)美德知道愛(ài)慕。怎樣才能使作品做到對(duì)讀者有趣有益呢？他認(rèn)為首先是作家有才情。綜上所述，塞萬(wàn)提斯以平易生動(dòng)的筆調(diào)，談了自己對(duì)摹仿、真實(shí)、才情以及文學(xué)的社會(huì)作用等問(wèn)題的看法，對(duì)當(dāng)時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和理論作了一次概括在文藝?yán)碚撌飞嫌幸欢ǖ牡匚弧?、“才情”與小說(shuō)的社會(huì)作用。第三節(jié)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的文藝思想一、培根論“詩(shī)是虛構(gòu)的歷史”。（一）生平及著作。弗蘭西斯·培根（FrancisBacon，1561—1626）是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。被馬克思稱(chēng)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《學(xué)術(shù)的促進(jìn)》《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。他是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的貴族的思想代表。他提倡知識(shí)和科學(xué)，以歸納邏輯代替演繹邏輯，并宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文明，但他沒(méi)有完全擺脫宗教神學(xué)觀(guān)點(diǎn)，從而提出“三重真理論”，主張感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)、神示和信仰同為真理的根源。第三節(jié)英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的文藝思想一、培根論“詩(shī)是虛構(gòu)的歷二、培根的文藝思想。1、他把詩(shī)與哲學(xué)、歷史并列為三大學(xué)科。文藝復(fù)興早期的一些人文主義者，為了反駁柏拉圖和中世紀(jì)教會(huì)攻擊文藝不能顯示真理的謬論，曾極力詩(shī)和哲學(xué)的同一，在培根看來(lái)，詩(shī)與哲學(xué)、歷史是有區(qū)別的。他認(rèn)為，就人的心理能力而言，歷史屬于記憶的領(lǐng)域，哲學(xué)屬于理性的領(lǐng)域，詩(shī)則屬于想象的領(lǐng)域。他指出藝術(shù)想象不受物質(zhì)世界的法制的制約，它可以把自然界中結(jié)合的東西分開(kāi)，分開(kāi)的東西結(jié)合。這種見(jiàn)解是很精辟的和富于啟發(fā)性的。同時(shí)他指出，這種想象、虛構(gòu)不是隨意的，而是在為使人們感受到更弘遠(yuǎn)的氣度，更明確的道德、觀(guān)念，獲得更大的驚奇和愉快的原則支配下進(jìn)行的。2、關(guān)于詩(shī)的分類(lèi)。他認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)姆诸?lèi)方法是把詩(shī)劃分為敘述的、戲劇的、寓言的三種。3、關(guān)于詩(shī)的社會(huì)作用。培根提出了與柏拉圖針?shù)h相對(duì)的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，修辭的目的只是鼓動(dòng)想象，以便助成理性?！拔霓o之用多半在于善行，很少文飾惡德?！彼^承了賀拉斯的寓教于樂(lè)說(shuō)，并將它與文藝復(fù)興時(shí)期的“公道說(shuō)”（善有善報(bào)，惡有惡報(bào)）結(jié)合起來(lái)。詩(shī)既能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)完美的理想境界的需要，也能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)快樂(lè)的需求?？傊?，詩(shī)通過(guò)對(duì)自然的加工，提高了自然，也就提高了人的心靈。在他看來(lái)，正因?yàn)樵?shī)“可以使事物景象屈從人心的愿望，從而提高人心，振奮人心”，所以詩(shī)應(yīng)該“享有幾分神圣的性質(zhì)”。二、培根的文藝思想。二、莎士比亞的文藝思想（一）生平及著作。莎士比亞（Williamshakespeare）,1564-1616,出生于斯特拉福鎮(zhèn)，從小喜歡戲劇和詩(shī)，學(xué)過(guò)拉丁文和修辭學(xué)。23歲時(shí)離開(kāi)故鄉(xiāng)到倫敦謀生，當(dāng)過(guò)雜工、演員、編劇和劇團(tuán)股東。在劇團(tuán)的20多年中，共創(chuàng)作了37部戲劇，2首長(zhǎng)詩(shī)和154首14行詩(shī)，

莎士比亞的代表作有四大悲?。骸豆防滋亍?英：Hamlet)、《奧賽羅》