江蘇省2011屆高三各地模擬歷史試題匯編必修三專題

16/16江蘇省2011屆高三各地模擬歷史試題匯編：必修三專題6點擊下載更多高中歷史免費試卷（請按Crtl鍵+左鍵點擊）一、選擇題（本大題共20小題，共0分）1．（2011年4月南通市調(diào)研15題）文藝復(fù)興時期一位人文主義者說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因為我相信在最近的將來一個黃金時代就要來臨。”這句話體現(xiàn)了()A．為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神B．重視物質(zhì)享受、追求貴重金屬的時代特征C．批判宗教信仰、追求個性自由的強烈愿望D．追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度2．（2011年5月南通市三模13題）西方學(xué)者認(rèn)為公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時代”（AxialAge），“人類意識”首次覺醒，對此理解準(zhǔn)確的是A．在此之前人類對自然世界缺乏了解B．東西方都開始了對人和人類社會的研究C．中國用大一統(tǒng)方式推進了思想的發(fā)展D．蘇格拉底特別強調(diào)人自身的價值和作用3．（2011年江蘇高考13題）“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？A．盧梭B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德4．（2011年1月蘇北四市期末14題）15世紀(jì)西歐一些地區(qū)成立了新式寄宿學(xué)校，課程設(shè)計圍繞著教育學(xué)生快樂而健康地生活，使學(xué)生成為一名負(fù)責(zé)任的公民。這一課程設(shè)計理念體現(xiàn)了（）A．功利主義思潮B．人文主義思潮C．理性主義思潮D．現(xiàn)實主義思潮5．（2010年12月江蘇徐州競賽20題）霍克海默·阿道爾諾說：“在啟蒙精神的發(fā)展過程中，總是不可避免的、必然的有一定的理論觀點受到毀滅性的批判?！痹趩⒚蛇\動中受到批判的理論或觀點不包括A．“一個國王、一種法律、一個信仰”B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自上帝”C．“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”D．“教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇”6．（2011年3月江蘇百校高三大聯(lián)考15題）《獨立宣言》寫道：“代表權(quán)對人民來說具有無可估量的意義，而對暴君來說是可怕的。”這句話在美國1787年憲法中的反映是（） A．美國政府采取三權(quán)分立的辦法實現(xiàn)制約和平衡 B．美國政府的構(gòu)建通過中央與地方分權(quán)的方式實現(xiàn) C．美國政府和國會的公職人員通過選舉的辦法產(chǎn)生 D．美國最高法院的大法官通過總統(tǒng)任命，參議院批準(zhǔn)7．（2011年1月?lián)P州市調(diào)研18題）關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革（）A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚《圣經(jīng)》至高無上D．挑戰(zhàn)教會權(quán)威8．（2010年9月南京市高三調(diào)研13題）英國史學(xué)家韋爾斯指出．：“（文藝復(fù)興）不是古典崇拜而是解放人的思想”，對此理解最準(zhǔn)確的是A．強調(diào)自由，主張“人是萬物的尺度”B．推動人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實幸福C．挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級的社會地位D．促進人們運用理性作為衡量－切的尺度9．（2010年11月江蘇南通高三期中6題）“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺，一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺。”這段材料闡述的哲學(xué)觀點是A.人是萬物的尺度B.美德即知識C.認(rèn)識你自己D.人人生而平等10．（2011年4月鹽城市二模14題）宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德的墓志銘上寫道：“我的話就是上帝的話?！贝搜宰畲蟮囊饬x是A．完全否定了上帝的存在B．挑戰(zhàn)了羅馬教廷的精神權(quán)威C．徹底摧毀了天主教會的思想控制D．根本上推動了啟蒙運動的興起11．（2011年1月南京模擬15題）美國《獨立宣言》起草人杰斐遜曾寫道：“我認(rèn)為有必要吸收人民參加政府的每一個部門，只要他們勝任。這是保證長期并正直的管理國家權(quán)力的唯一方法。……對于一切人都同樣嚴(yán)格的公平對待，而不論他的社會地位、宗教信仰。”文中所反映的觀點有①人民主權(quán)②三權(quán)分立③法治原則④天賦人權(quán)（）A．①②④B．②③④C．①④D．②③12．（2011年4月江蘇百校樣本分析13題）“熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！毕铝杏^點與此精神相符的是（）A．“一個國王、一種法律、一個信仰”B．“教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇” C．“任何人都不愿成為一個不幸者，這是違背人的本性的” D．“萬物都由水生成，又復(fù)歸于水”13．（2011年1月南通市一模15題）宣傳“不在乎《圣經(jīng)》之外設(shè)計的律禮”，并導(dǎo)致“權(quán)力由教會向政府轉(zhuǎn)移”的歷史事件是（）A．14世紀(jì)的文藝復(fù)興B．16世紀(jì)的宗教改革C．1688年的“光榮革命”D．18世紀(jì)的啟蒙運動14．（2010年11月江蘇南通高三期中11題）1536年，加爾文出版了《基督教原理》一書。他主張人只有依靠信仰才能得救。對加爾文這一觀點理解錯誤的是A.代表了早期資產(chǎn)階級的要求B.再現(xiàn)人文主義精神一面C.否定對教皇的盲從D.肯定天主教會的精神統(tǒng)治地位15．（2011年3月江蘇百校高三大聯(lián)考14題）西南政法大學(xué)教授周國平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨娬{(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點與此相符的是（） A．“人是會說話的工具” B．“存天理，滅人欲” C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”16．（2010年11月江蘇南通高三期中10題）仔細(xì)觀看右圖——拉斐爾的畫作《西斯廷圣母》，其表現(xiàn)的思想情感是A.崇尚神學(xué)B.理性主義C.人文主義D.反對暴政17．（2010年11月江蘇南通高三期中8題）17世紀(jì)的中國出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。中法兩國思想家在思想上的共同點是A．倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信 B．反對君主專制制度，主張人民為主C．主張法律面前人人平等 D．變革政治制度，實行君主立憲18．（2010年11月江蘇九校聯(lián)考高三調(diào)研12題）關(guān)于歐洲宗教改革運動的評述，正確的是A．否定了《圣經(jīng)》的權(quán)威B．摧毀了基督教會的精神枷鎖C．顛覆了羅馬教會的權(quán)威D．動搖了人們對上帝的信仰19．（2010年11月江蘇南通高三期中9題）“誰不知道，教會領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問和知識也都發(fā)達(dá)!因為誰是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說了算!”這一段話最早可能出自何人之口？A．中世紀(jì)的基督教神學(xué)家B．文藝復(fù)興時代的人文主義者C．啟蒙運動時期的思想家D．宗教改革時代的新教教士20．（2011年4月鹽城市二模15題）啟蒙運動時期，自然神論者喜歡將上帝比喻成一個鐘表匠，無需不斷干涉被造物的世界，因為這世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運轉(zhuǎn)。這表明①啟蒙運動受到自然科學(xué)的啟示②人類社會發(fā)展規(guī)律已被揭示③理性受到人們的尊崇④啟蒙思想已擺脫宗教的影響A．①②③B．①②④C．①③D．②③④二、非選擇題（本大題共9小題，共0分）21．（2010年9月?lián)P州寶應(yīng)縣高三調(diào)研23題）閱讀材料，回答問題。（12分）材料一公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國、希臘都曾有過思想文化的飛躍，當(dāng)時的思想家們流傳下了許多著名的觀點或名言。國別人物觀點或名言希臘泰勒斯萬物皆源于水赫拉克利特萬物的本原是火普羅塔哥拉人是萬物的尺度蘇格拉底認(rèn)識你自己中國孔子未能事人，焉能事鬼；務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之孟子盡其心者，知其性也荀子人之性惡，其善者偽也材料二14世紀(jì)時，意大利中北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級由于擁有財富而創(chuàng)造了為財富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)注人的生命與尊嚴(yán)的價值觀。古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利?！乙獯罄鞒鞘型菡纪ァ⒗恢庇兄?jīng)濟和文化上的了解。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡?！栽缆窗娓咧薪滩牟牧先ㄓ覉D）圖畫中間是一個火鍋，火鍋里面寫滿了很多漢字，比如佛，功夫，解構(gòu)，禮，后現(xiàn)代，老舍，莎士比亞，愛因斯坦，道，仁，京劇等許多代表中國和外國文化的東西。材料四從更為一般的意義上講，啟蒙運動提出了一整套有關(guān)人類事務(wù)的原則：人類是善良的，至少是可以完善提高的，他們可以通過教育變得更加完善，人的理性是獲得真理的鑰匙，而依賴盲目信仰或者拒絕容忍多樣性的宗教是錯誤的。──《全球文明史》中華書局2006年4月第1版2009年3月第2次印刷第496頁請回答：（1）據(jù)材料一，指出古希臘思想家和中國思想家在研究方向上有何異同。（2分）（2）材料一中的三位中國思想家，哪一位與材料四中的啟蒙思想家的觀點相近？（1分）其思想主張還有哪些？(2分)（3）結(jié)合所學(xué)知識，分析材料三中的“仁”和“莎士比亞”如算作同一味調(diào)料的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（1分）據(jù)材料二，概括這一標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的條件。（2分）（4）結(jié)合所學(xué)知識，依據(jù)材料四，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運動時期“理性”思想的變化。（2分）（5）綜合上述材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識？(2分)22．（2011年1月南京模擬22題）閱讀下列材料材料一語言之于思想是必要的工具，正如駿馬之于騎士，最好的馬只適合于最好的騎士。已如上述，既然如此，那么最好的語言，只適合最好的思想，然而，最好的思想只能來自天才和學(xué)識，所以最好的語言只適合于才識兼?zhèn)涞娜??！覀冇浀?，我們往往把俗語寫詩的人稱為詩人?！　墩撍渍Z》材料二德國宗教改革家馬丁·路德的德文圣經(jīng)廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚光大。……德文圣經(jīng)先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言?？梢哉f，民族語言的圣經(jīng)版本，完全粉碎了天主教會束縛圣經(jīng)的這把“拉丁鎖”——拉丁語。因此，民族語言在宗教領(lǐng)域的深入，是對天主教會傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會徹底喪失了對中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)?！愑厉搿恶R丁·路德的圣經(jīng)研究與翻譯》材料三文學(xué)革命之氣運，醞釀已非一日，其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國學(xué)究之?dāng)常邚垺拔幕锩姟贝笃?，以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；曰，推倒遷晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。——陳獨秀《文學(xué)革命論》（1917年2月1日）請回答：（1）據(jù)材料一，概括但丁的主要觀點。（3分）（2）據(jù)材料二，馬丁·路德將圣經(jīng)翻譯成德文的作用有哪些？（3分）（3）材料三中胡適“首舉義旗”指的是什么？并概括陳獨秀的思想主張。材料一、三在文學(xué)語言的運用上有何相似主張？（4分）（4）語言的力量是巨大的。綜合上述材料，概括指出語言革新在以上材料所反映的運動中所起的作用。（2分）23．（2011年3月江蘇四市一模23題）（10分）閱讀下列材料：材料一人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來世觀念，放眼現(xiàn)實世界。——劉明翰《世界通史·中世紀(jì)卷》材料二十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說通過伏爾泰傳播到了法國，從而使法國人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢。牛頓的學(xué)說證實了在對客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對法國的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。——《牛頓引力理論給法國帶來的沖擊》材料三西方從中世紀(jì)遺留下來的教會神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個世界的問題，而是關(guān)于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的非常脆弱的?！谥惺兰o(jì)的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。……一個封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r代并無近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來自社會，而非出自君權(quán)。材料四儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對我們社會的影響之深、力量之韌是罕見的。……封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一?！磺袡?quán)力都掌握在手里。除此，中國還有一個關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。……中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多。——以上兩段材料摘自吳于廑《中西啟蒙運動的比較》請回答：（1）據(jù)材料一、二，指出法國啟蒙運動興起的條件。（2分）（2）比較材料三、四，論證“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大的多”這一觀點。（8分）24．（2010年9月鹽城市高三摸底26題）（10分）閱讀材料：材料一因為人文主義運動內(nèi)在的推動力也就是對嶄新的世界知識的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴展的過程中獲得了實現(xiàn)。但是此事發(fā)生的方式和賴以完成的思想形式，在所有重要觀點上，都表現(xiàn)出依賴于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。近代自然科學(xué)是人文主義的女兒?！猍德]文德爾班《哲學(xué)史教程》材料二牛頓的物理學(xué)的分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想和知識的整個領(lǐng)域及人類社會。正如伏爾泰所說的，“整個自然界、所有行星竟會服以永恒的法則，而有一種身高5呎的小動物競能不顧這些法則、完全按照自己的怪想隨心所欲地行動，這是非常奇異的。”尋找決定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國革命之前的所謂啟蒙運動的實質(zhì)?！猍美]斯托夫里阿諾斯《全球通史》材料三總之，在18世紀(jì)中葉以前，自然科學(xué)研究主要是運用觀察、實驗、分析、歸納等經(jīng)驗方法達(dá)到記錄、分類，積累現(xiàn)象知識的目的。在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運動的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進了理論的領(lǐng)域而在這里經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理性思維才能有所幫助。”理性思維就是對感性材料進行抽象和概括，建立概念，并運用概念進行判斷和推理，提出科學(xué)假說，進而建立理論或理論體系。19世紀(jì)道爾頓的原子論，阿佛加德羅的分子學(xué)說，門捷列夫的元素周期律開始都是以假說形式出現(xiàn)的。——《近代自然科學(xué)發(fā)展史上的三次危機與突破》（1）材料一中的“人文主義運動”是指哪一歷史事件?概括材料一的核心觀點。（不得摘抄原文）（3分）（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出牛頓在科學(xué)上最主要的貢獻(xiàn)及其思想價值。（3分）（3）根據(jù)材料三，指出啟蒙運動前后自然科學(xué)研究方法的主要變化。（2分）（4）綜合以上材料和分析，談?wù)勊枷虢夥藕徒匀豢茖W(xué)兩者之間的關(guān)系。（2分）25．（2011年4月鹽城市二模22題）（12分）閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。材料一人之是非，初無定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？——李贄《藏書》《焚書》材料二政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。一—孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》材料三中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動，在同化與順應(yīng)兩種機制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力、圖改造社會的良好愿望……中國先進知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展出具有西方文化特色的人文思想入文精神。盧梭的天賦人權(quán)說、赫胥黎的進化論對中國最早向西方學(xué)習(xí)的知識分子來說，具有很強的震撼力?！某亍端枷氲撵`光》請回答：（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張。（2分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出啟蒙思想家與中國明清時期進步思想家的政治主張在內(nèi)容與實質(zhì)上有何不同？（4分）并分析導(dǎo)致這種不同的主要原因。（2分）（3）據(jù)材料三，概括中國近代人文思想形成的歷史條件和特點。（3分）（4）綜合上述材料，你認(rèn)為當(dāng)代中國社會主義新文化建設(shè)中應(yīng)樹立怎樣的文化觀？（1分）26．（2011年1月蘇北四市期末21題）（10分）閱讀下列材料：材料一天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！壏蛱煜轮螅且蝗酥苤?，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！S宗羲《原臣》材料二人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措（廢棄）矣。所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)，寄之天下之人，而大權(quán)乃歸之天子?！櫻孜洹额櫷ち衷娢募凡牧先骱驼臋?quán)力來源于人民，立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握?！蹇恕墩摗氛埢卮穑海?）據(jù)材料一、二，概括黃宗羲和顧炎武政治主張的相同點。（2分）有人說，黃宗羲和顧炎武都是主張否定帝權(quán)的。你是否同意這種觀點？請說明理由。（2分）（2）據(jù)上述材料，指出洛克的分權(quán)學(xué)說與黃宗羲、顧炎武的政治主張在本質(zhì)上有何區(qū)別？（4分）洛克的分權(quán)學(xué)說對后世有何影響？試舉例說明。（2分）27．（2010年11月江蘇南通高三期中22題）閱讀下列材料：材料一政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》材料二自由僅僅是，一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫做他不應(yīng)該做的事情?！系滤锅F材料三難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝?，不依賴任何別的東西，這就是自由人?！也煌阏f的每一個字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！斗鼱柼┱Z錄》材料四人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會契約，組成國家。社會中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們在行使自由權(quán)時，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時，共同意志就要通過法律手段制裁他，“強迫他自由”。——盧梭《社會契約論》請回答：（1）歸納材料一的核心思想，并指出這一思想的歷史影響。（3分）（2）材料二、三體現(xiàn)了什么思想？有何進步意義？（2分）（3）據(jù)材料四，盧梭在國家學(xué)說、人權(quán)學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張？（4分）（4）在“自由”這個問題上，材料三與材料一、四各側(cè)重什么？（2分）28．（2010年11月江蘇九校聯(lián)考高三調(diào)研25題）閱讀下列材料，回答問題：（11分）材料一不論是哪里的人，是希臘人述是野蠻人，生下來都是一樣的。自然給予一切人以應(yīng)有的補償，這是人人都能看得到的，所有的人也有能力獲得這種補償。在這些方面，不可能像區(qū)分希臘人還是野蠻人一樣作出區(qū)分，我們大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的東西。——汪子嵩等《希臘哲學(xué)史》（第二卷）材料二使用奴隸和使用家畜的確沒有很大的區(qū)別，因為兩者都是用身體提供生活必需品?！茱@然，有些人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的?！秮喞锼苟嗟氯返?卷《政治學(xué)》材料三亞里士多德也說人是天生不平等的，有人生而為奴，有人生而為主?！覀兛梢詳嘌裕谧匀粻顟B(tài)中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并且成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。……根據(jù)社會契約，全體公民既然是人人平等的，……一切立法體系最終的全體最大的的幸福究竟是什么，可以歸納為兩大目標(biāo)：自由和平等?！R梭《論人類社會不平等的起源》和《社會契約論》材料四中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動，在同化與順應(yīng)兩種機制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力圖改造社會的良好愿望。……中國先進知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中，逐漸發(fā)展出具西方文化特色的人文思想人文精神。"——文池《思想的靈光》材料五五四時期提倡新生活成為當(dāng)時進步青年的主張。當(dāng)時婦女的面貌（服飾、發(fā)型等）變化較大，提倡個性解放主張男女平等和婦女參政。新式知識分子對傳統(tǒng)家庭進行了批判，家庭婚姻觀念發(fā)生了根本變化。請回答：（1）材料一和材料二的觀點的相悖之處是什么?（2分）（2）運用材料三中盧梭的說法，闡釋人類社會不平等的起因。（2分）（3）據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識，概括中國近代人文思想形成的思想成果有哪些?（3分）（4）材料五反映的是五四運動時期哪一方面的變化?結(jié)合所學(xué)知識分析導(dǎo)致這一變化的原因有哪些?（4分）29．（2010年9月鹽城市高三摸底21題）（10分）張岱年主編的《中國文化概論》中有這樣一段論述：“16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷。地主階級知識分子黃宗羲、顧炎武提不出新的社會方案?！Y產(chǎn)階級思想家孟德斯鳩、盧梭們則拿出了三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！闭埢卮穑海?）據(jù)材料指出明清時期的進步思想與歐洲啟蒙思想的不同之處。（6分）（2）請從經(jīng)濟角度分析導(dǎo)致上述不同影響的原因。（2分）（3）據(jù)此你認(rèn)為一種進步思想能夠?qū)е律鐣兏锏年P(guān)鍵因素是什么?（2分）江蘇省2011屆高三各地模擬歷史試題匯編：必修三專題6參考答案一、選擇題1．A

解析：本題考查文藝復(fù)興時期人文主義的含義。題干“文藝復(fù)興時期人文主義者”可知體現(xiàn)的是人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福?！霸倌贻p幾歲”體現(xiàn)了一種對生活的樂觀進取，答案選A。B、C、D與題干不符。

BC與材料不符，排除。追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度是啟蒙運動者們得追求，排除D。從材料“在最近的將來一個黃金時代就要來臨”中可以看出人文主義者樂觀進取的精神，正確答案為A。

2．B

解析：注意“人類意識”這個關(guān)鍵詞，強調(diào)以人為本。公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，這個時間段有中國孔子主張仁的思想，西方普羅塔哥拉的人是萬物的尺度等人本思想的出現(xiàn)，所以B符合題意。

3．A

解析：分析材料，闡述了社會契約論的思想，各選項中四位啟蒙運動時期的思想家，伏爾泰的思想主張更多倡導(dǎo)君主立憲制；他提倡“天賦人權(quán)”；在法律面前人人平等等。孟德斯鳩反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說?？档抡J(rèn)為主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來就有的權(quán)利。盧梭是社會契約論的集大成者，故本題選A項。

4．B

解析：結(jié)合時間15世紀(jì)以及題干中“教育學(xué)生快樂而健康地生活”可判斷為B項人文主義思潮。

5．C

解析：17-18世紀(jì)隨著資本主義的發(fā)展，歐洲新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈．首先在思想領(lǐng)域以理性主義為口號，展開了反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的斗爭，由此掀起了一場轟轟烈烈的思想解放運動，即啟蒙運動。思想家們提出反對君主專制、天賦人權(quán)、社會契約論、法治等主張。本題中C項正反映了法治的主張，不屬于被批判的理論、觀點。

6．C

解析：材料體現(xiàn)了人民主權(quán)說（主權(quán)在民），啟蒙運動的核心思想，在1787年憲法中的體現(xiàn)是總統(tǒng)和議員由選舉產(chǎn)生，本題選C項。AD兩項反映了三權(quán)分立原則，B項是美國聯(lián)邦制度的重要特點。

7．D

解析：題干材料認(rèn)為，宗教改革之前，天主教會壟斷教義，具有絕對的權(quán)威。宗教改革后，人們繞開了教會直接與“上帝”對話，不再迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，即挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威。故選D。

8．B

解析：文藝復(fù)興是14—17世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。A項“人是萬物的尺度”是希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉提出的，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。C項說法與材料無關(guān)系。D項是啟蒙運動的重要思想。

9．A

解析：本題主要考查古代雅典智者學(xué)派的主張。能力要求是對材料的閱讀理解和對有效信息的獲取。智者學(xué)派的基本哲學(xué)思想是感覺主義、相對主義和懷疑主義的認(rèn)識理論。認(rèn)為知識就是感覺，斷言各個人的感覺都是真實的，對同一個東西，你感覺冷就是冷的，我感覺不冷就是不冷的，無所謂真假是非之分，把個人的感覺作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。普羅泰戈拉的著名命題“人是萬物的尺度”是這一思想的典型表述。

10．B

解析：“我的話就是上帝的話”具有鮮明的人文主義色彩，否定了教會的權(quán)威，故C正確。

11．C

解析：杰斐遜的第一句話體現(xiàn)了“人民主權(quán)”；最后一句話體現(xiàn)了“天賦人權(quán)”。因此①④符合題意。而杰斐遜的話并未提及“三權(quán)分立”和“法治原則”，因此排除帶②或帶③的選項。

12．C

解析：本題考查人文主義的含義。題干強調(diào)對生命熱愛、同情和敬畏，屬于人文主義思想。人

文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點。A項是一種獨裁思想。排除；

B項宣揚教皇權(quán)力，與人文主義背道而馳，排除；D項是種唯物主義思想，與人文主義無

關(guān)，排除；答案選C。

13．B

解析：根據(jù)所學(xué)，文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑，人們對教會精神禁錮和腐敗的批評更加激烈，要求改革教會的愿望日趨強烈。新教紛紛簡化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會。在宗教改革運動的影響下，千千萬萬的民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。

14．D

解析：本題主要考查對宗教改革時期的新教——加爾文教。能力要求是對題干論點“加爾文主張人只有依靠信仰才能得救”的正確理解。加爾文教和路德教、英國國教一起被稱為宗教改革時期出現(xiàn)的新教。14至16世紀(jì)，西歐社會變動主要表現(xiàn)在三方面：第一，經(jīng)濟上新興的資本主義萌芽破土成長，封建生產(chǎn)方式開始瓦解；第二，政治上資產(chǎn)階級與新貴族開始形成，反對封建貴族的特權(quán)與分裂割據(jù)。第三，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運動。人文主義者批判中世紀(jì)教會的蒙昧、禁欲說教與封建的等級權(quán)制度，鼓吹個人的自由、平等與欲望，提倡競爭進取精神與科學(xué)求知。

15．C

解析：各選項中反映人文精神的只有C項，智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)，這是人文精神的起源。A項反映了奴隸社會中奴隸悲慘的地位、命運；BD項反映了對人性的禁錮。

16．C

解析：本題主要考查文藝復(fù)興時期的人文主義。能力要求是從對圖片的解讀中獲取相關(guān)有效信息?！段魉雇⑹ツ浮愤@幅畫中的圣母被世人認(rèn)為是圣母畫中的絕品，畫中的圣母一掃中世紀(jì)以來的圣母像中那種冰冷、僵硬、不可親近的模樣，將圣母描繪成一個美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛，因為她將要把心愛的兒子奉獻(xiàn)給人世。

17．B

解析：本題主要考查17世紀(jì)的中國三大著名思想家和18世紀(jì)的法國啟蒙思想家的思想主張。能力要求是比較它們的異同點。A、C、D都是法國啟蒙思想家的思想主張。

18．C

解析：16世紀(jì)宗教改革運動興起，德意志宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。馬丁·路德的說法引起人們的強烈共鳴，宗教改革運動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教在宗教改革運動的影響下，千千萬萬的民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。本題各選項中說法正確的是C項。

19．B

解析：本題主要考查文藝復(fù)興時期、啟蒙運動時期和宗教改革時期對待天主教的態(tài)度。文藝復(fù)興、啟蒙運動和宗教改革時期的新教都從不同角度對羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治進行了批判。本題注意題干中“最早”有效信息即可。

20．C

解析：從材料“可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運轉(zhuǎn)”說明④不正確；啟蒙運動是在18世紀(jì)，故②說法不正確。

二、非選擇題21．(1)①同:都重視對人自身的研究;

②異:古希臘思想家還重視對自然的研究。(2分)

(2)①思想家:孟子;(1分)

②思想主張:民貴君輕;仁政;(2分)

(3)①標(biāo)準(zhǔn):富含人文精神。(1分)

②條件:資本主義萌芽的出現(xiàn);古希臘羅馬的文化遺產(chǎn);東西方文化的交匯(2分,任答兩點,即可)

(4)從肯定人性、尊重人的價值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(或答從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)(2分)

(5)古今中外,人文主義是一個永恒的主題;中國與外國歷史上都涉及人文主義這一主題;人文主義思想具有自身的歷史繼承性,隧著時代的進步,思想不斷向前發(fā)展等。(2分,其他答案言之成理,酌情給分)22．(1)觀點:語言是傳播思想的工具;好的語言需要有才識兼?zhèn)涞娜?提倡使用俗語。(3分)

(2)宣傳了自由、平等、博愛的人文主義;否定了天主教會的權(quán)威;解放了思想(或促進了歐洲文化的發(fā)展)。(3分)

(3)發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文,提倡白話文。(1分)主張:反對舊文學(xué),提倡新文學(xué)(2分);通俗性、平民化。(1分)

(4)傳播新思想,喚起民眾,成為思想運動的先導(dǎo);利于文化的傳播、普及。(2分,任答2點)23．(1)條件:人文主義者批判封建神學(xué)(或強調(diào)人性);牛頓的物理學(xué)證實理性的重要性。(2分)

(2)論證:神學(xué)關(guān)注來世;儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實。(2分)西方有與君權(quán)平列的教權(quán);中國是