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7/7課時(shí)質(zhì)量評(píng)價(jià)(二十三)(建議用時(shí):40分鐘)一、選擇題1.《吉爾伽美什》是目前所知人類最早的英雄史詩(shī)。這部史詩(shī)主要說的是吉爾伽美什人格上由暴戾淫逸的國(guó)王變?yōu)闉槊癯Φ挠⑿鄣霓D(zhuǎn)化過程,由此反映了古代西亞()A.由膜拜神靈變?yōu)槌绨萦⑿跙.自我意識(shí)走向成熟的象征C.用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界D.英雄人物是史詩(shī)的描寫對(duì)象B解析:史詩(shī)以吉爾伽美什人格上的變化為代表,反映了古代兩河流域人民對(duì)于生活和生命的態(tài)度,意味著人類的自我意識(shí)逐漸走向成熟,故B項(xiàng)符合題意;從材料中看不出膜拜神靈,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界是古希臘哲學(xué)的內(nèi)容,材料沒有體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與題意不符,排除。2.(2020·臨沂模擬)拜占庭帝國(guó)即東羅馬帝國(guó),信仰東正教并傳承著希臘文化。14世紀(jì)時(shí),信仰伊斯蘭教的奧斯曼土耳其不斷入侵,使拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍,紛紛逃往西歐避難,在那里講授希臘輝煌的歷史和文化。由此可見()A.天主教文化受到批判和改造B.奧斯曼帝國(guó)興起使文化中心轉(zhuǎn)移C.意大利具有成熟的文化體系D.政治格局的變動(dòng)影響文化發(fā)展D解析:根據(jù)材料所述,拜占庭帝國(guó)信仰東正教并傳承希臘文化,但是隨著14世紀(jì)時(shí)奧斯曼土耳其的入侵,迫使拜占庭學(xué)者逃往西歐避難,在那里講授希臘輝煌的歷史和文化,這種政治格局的變化使古代希臘羅馬文化在西歐廣泛傳播,表明政治格局的變動(dòng)影響了文化發(fā)展,D項(xiàng)正確;材料是古希臘羅馬文化的傳播變化,不是天主教文化,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未提及文化中心是否轉(zhuǎn)移,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)不是材料信息表達(dá)的主旨,排除。3.為了反抗封建官吏的層層盤剝,加上班田制的破壞和水利工程難以維持,農(nóng)民或虛報(bào)戶籍,或逃匿他鄉(xiāng),或?qū)⑼恋孬I(xiàn)納給豪門勢(shì)家,自己成為他們的莊民。各地豪族也乘機(jī)兼并土地,隱匿外來(lái)農(nóng)戶耕種,建立莊園。這說明日本莊園的建立主要是由于()A.中央集權(quán)制的瓦解 B.階級(jí)矛盾的激化C.土地私有制的發(fā)展 D.地方豪強(qiáng)的擴(kuò)張C解析:隨著生產(chǎn)力的提高,土地私有制得到發(fā)展,日本國(guó)有封建土地制度遭到破壞,在此基礎(chǔ)上,“莊民”和“莊園”產(chǎn)生,故C項(xiàng)正確;中央集權(quán)制的瓦解與莊園的建立沒有直接關(guān)系,排除A項(xiàng);階級(jí)矛盾激化的原因在于土地私有制的發(fā)展,B項(xiàng)錯(cuò)誤;地方豪強(qiáng)的擴(kuò)張是莊園形成的原因,但不是主要原因,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.高麗成宗時(shí)代(981-997年),某大臣主張:“華夏之制,不可不遵,然四方習(xí)俗,各隨土性。其禮樂詩(shī)書之教、君臣父子之道,宜法中華;其余車馬衣服制度,可因土風(fēng),不必茍同?!边@反映了該官員()A.主張全盤吸收中國(guó)文化 B.承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位C.注意保持主體的選擇性 D.主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)C解析:材料“其禮樂詩(shī)書之教、君臣父子之道,宜法中華;其余車馬衣服制度,可因土風(fēng),不必茍同”強(qiáng)調(diào)的是高麗在學(xué)習(xí)中華文明的同時(shí),要保持自身的傳統(tǒng),C項(xiàng)符合題意;材料反對(duì)全盤吸收中國(guó)文化,A項(xiàng)排除;材料未涉及二者之間的藩屬關(guān)系,B項(xiàng)排除;主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)的說法比較片面,D項(xiàng)排除。5.阿克蘇姆時(shí)期,最早使用薩巴文;約從公元2世紀(jì)起,使用蓋埃茲文。受印度文的影響,并從希臘文引進(jìn)數(shù)字體系和一些主要符號(hào)后,經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì),形成了今天埃塞俄比亞的官方文字--阿姆哈拉文。這套文字在5世紀(jì)末經(jīng)敘利亞傳入亞美尼亞,開始影響外高加索的文字。由此可知()A.埃塞俄比亞文字發(fā)明和使用時(shí)間長(zhǎng)B.阿姆哈拉文為歐洲廣泛使用的民族文字C.阿姆哈拉文是各種文字融合的產(chǎn)物D.阿克蘇姆文字吸收外來(lái)文字且影響較大D解析:材料信息一方面強(qiáng)調(diào)了阿克蘇姆文字發(fā)明以及融合外來(lái)文字,另一方面強(qiáng)調(diào)了阿克蘇姆文字--阿姆哈拉文在歐洲部分地區(qū)的傳播,故D項(xiàng)正確。6.1891年古文物專家詹姆斯·狄奧多爾·本特寫道:“我對(duì)這地區(qū)(古津巴布韋)的廢墟古物沒有多少信心。我認(rèn)為,它們都是本地的?!笨稍谕诔鏊闹辉硎B后寫道:“(這些藝術(shù)品)似乎彈奏著古代地中海文明的弦音……一句話絕不是非洲的。”本特觀點(diǎn)本質(zhì)上反映了()A.古津巴布韋文化與外來(lái)文化沒有聯(lián)系B.認(rèn)可外來(lái)文明對(duì)古津巴布韋文化的影響C.對(duì)非洲文明存在種族歧視的錯(cuò)誤傾向D.時(shí)代和階級(jí)局限性無(wú)法作出正確的判斷C解析:由材料信息可以看出,本特對(duì)古津巴布韋的認(rèn)識(shí),起初認(rèn)為古津巴布韋文化與外來(lái)文化沒有聯(lián)系,后來(lái)在挖出皂石鳥后又認(rèn)為古津巴布韋文化來(lái)自地中海文明,是外來(lái)文化創(chuàng)造的。這些認(rèn)識(shí)明顯存在種族歧視的錯(cuò)誤傾向,故C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)是對(duì)材料的片面理解,排除;時(shí)代和階級(jí)局限性對(duì)作者有很大的影響,但并非無(wú)法作出正確的判斷,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.印加帝國(guó)采取的措施:土地、礦產(chǎn)和牲畜歸國(guó)家所有;編制詳細(xì)的人口普查表;廢除世襲的地方首領(lǐng);為同化被征服的民族,強(qiáng)迫他們遷至新地區(qū)定居;在國(guó)家的主持下,舉行集體婚禮。這些措施()A.目的在于軍事征服需要 B.緩和了民族和階級(jí)矛盾C.鞏固了帝國(guó)的統(tǒng)治 D.頗具極權(quán)主義色彩D解析:由印加帝國(guó)所采取的措施來(lái)看,均出于經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等目的,體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的利益,具有極權(quán)主義色彩,故D項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅僅涉及印加帝國(guó)采取的措施,并未體現(xiàn)這些措施實(shí)施的結(jié)果,故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。8.1905年,考古專家蘭德爾·麥克維爾評(píng)論大津巴布韋遺址時(shí)指出:“許多人都會(huì)哀嘆一段羅曼史的破碎,但可以肯定,一個(gè)冷靜清醒的頭腦看到的并不是什么羅曼史,而是一個(gè)失落已久的歷史文化遺產(chǎn)?!丙溈司S爾的觀點(diǎn)()A.肯定了大津巴布韋遺址屬非洲古文化B.指出了大津巴布韋遺址具有“羅曼史”C.評(píng)價(jià)了大津巴布韋遺址重要?dú)v史價(jià)值D.鼓勵(lì)人類探索歷史文化遺產(chǎn)的重要性A解析:由材料信息“許多人都會(huì)哀嘆一段羅曼史的破碎”“是一個(gè)失落已久的歷史文化遺產(chǎn)”可知,麥克維爾肯定了大津巴布韋遺址屬非洲古文化,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)與“一個(gè)冷靜清醒的頭腦看到的并不是什么羅曼史”不符,排除。C、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn),排除。9.右圖是出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(今墨西哥東南部)石斧上的一個(gè)側(cè)面人像,可能代表著玉米神。綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的,綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。這反映了()A.印加人對(duì)玉米神的高度崇拜B.瑪雅人的農(nóng)業(yè)以種植玉米為主C.阿茲特克人出口玉米頗負(fù)盛名D.瑪雅人以盛產(chǎn)綠石聞名于世B解析:根據(jù)題干文物出土地點(diǎn)可以判斷該地區(qū)為瑪雅人的活動(dòng)區(qū)域,其對(duì)玉米神的崇拜說明當(dāng)時(shí)瑪雅人以種植玉米為主,B項(xiàng)正確;印加人生活在安第斯山脈地區(qū),排除A項(xiàng);阿茲特克人生活在北美洲南部墨西哥,排除C項(xiàng);題干強(qiáng)調(diào)的是對(duì)玉米神的信仰而非盛產(chǎn)綠石,排除D項(xiàng)。10.阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習(xí)用,由一個(gè)365天的太陽(yáng)年及一個(gè)260天的神圣年組成;兩個(gè)年度周期平行運(yùn)轉(zhuǎn),產(chǎn)生一個(gè)52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期,即以歷法為據(jù)。這表明()A.太陽(yáng)神在國(guó)家中地位極其重要B.歷法因其精確而被多數(shù)地區(qū)使用C.歷法與政治宗教生活密切相連D.阿茲特克歷主要是用于祭祀活動(dòng)C解析:根據(jù)材料信息關(guān)于阿茲特克歷的用途“祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期”可知,阿茲特克歷法與政治宗教生活密切相連,故C項(xiàng)正確。二、非選擇題11.閱讀下列材料,回答問題。材料一中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng),在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中,現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開始,許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字,歐洲人才重新聽到亞里士多德的名字,接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流,給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”,促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步,導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手,逐步傳入西歐。--摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》材料二當(dāng)時(shí),阿拉伯地區(qū)因敵對(duì)部落和聯(lián)盟的紛爭(zhēng)而陷于分裂狀態(tài),大門洞開,對(duì)外來(lái)影響不加任何防備,像波斯、信奉基督教的埃塞俄比亞、敘利亞和拜占庭帝國(guó)所屬的埃及進(jìn)行殖民活動(dòng)的種種努力打開大門。沒有穆罕默德,它永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。--摘編自布羅代爾《文明史綱》材料三(羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó))兩大帝國(guó)的擴(kuò)張。這兩大帝國(guó)的擴(kuò)張無(wú)疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件。但也許橫貫于亞歐大陸古道上的商隊(duì)來(lái)往……對(duì)古代世界各地生產(chǎn)技術(shù)、文化知識(shí)的傳播更為重要。--摘編自齊世榮《世界史·古代史編》(1)根據(jù)材料一,概括阿拉伯對(duì)歐洲社會(huì)的影響。(2)材料二中布羅代爾說,沒有穆罕默德,阿拉伯半島“永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”。你如何評(píng)價(jià)這句話?(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí),歸納兩大帝國(guó)的共同特點(diǎn),并談?wù)勀銓?duì)古代世界擴(kuò)張的認(rèn)識(shí)。解析:(1)根據(jù)材料一信息可以從對(duì)歐洲近代自然科學(xué)、文藝復(fù)興和社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度加以分析。(2)結(jié)合穆罕默德的活動(dòng)和貢獻(xiàn),運(yùn)用唯物史觀客觀評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)。(3)第一小問,可從地理位置、文明成就、世界影響等方面歸納;第二小問,運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)古代世界擴(kuò)張的影響。答案:(1)影響:阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就,影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展;將被中世紀(jì)湮沒的古代希臘羅馬文化成果保存并重新傳回歐洲,為文藝復(fù)興提供了條件;將中國(guó)的四大發(fā)明傳播到歐洲,促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的興起。(2)評(píng)價(jià):首先布羅代爾肯定了穆罕默德所創(chuàng)立的伊斯蘭教,以及其本人利用伊斯蘭教在統(tǒng)一阿拉伯半島進(jìn)程所發(fā)揮的巨大作用,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了歷史人物對(duì)人類歷史進(jìn)程的影響。當(dāng)然,布羅代爾的言論也許過于絕對(duì)。就當(dāng)時(shí)阿拉伯半島的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r而言,結(jié)束分裂割據(jù),實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是阿拉伯社會(huì)發(fā)展的客觀要求。如果沒有穆罕默德,可能也會(huì)有其他人擔(dān)此大任。(3)共同點(diǎn):兩大帝國(guó)都地跨亞非歐三大洲;都創(chuàng)造了輝煌的文化成就,為世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn);都在擴(kuò)張中促進(jìn)文化的交流、世界的聯(lián)系。認(rèn)識(shí):雖然在擴(kuò)張中伴隨著暴力、奴役和掠奪,但在客觀上促進(jìn)了不同文化的交流與融合,使世界各地的聯(lián)系越來(lái)越密切。12.閱讀下列材料,回答問題。材料一公元前200年-公元800年左右是瑪雅文化最興盛的時(shí)期?,斞湃嗽谶@個(gè)地區(qū)(主要以熱帶雨林為主)發(fā)展了數(shù)百座城市,蒂卡爾是其中最大的一個(gè),有學(xué)者估計(jì),在最高峰時(shí),此城有10萬(wàn)-20萬(wàn)居民。他們發(fā)展成許多個(gè)農(nóng)業(yè)密集、城市集中的城邦。其中最為顯著的遺跡是建于宗教中心的金字塔和伴隨它們的皇宮。其他重要的考古學(xué)遺跡還有雕刻石板(瑪雅語(yǔ):Tetun),這些用象形文字寫成的石板主要描述宗譜、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和其他的成就。帕倫克是古典時(shí)期最美麗的瑪雅城市,以至人們甚至將它譽(yù)為“美洲的雅典”。材料二金字塔石造建筑材料三人類的歷史證明,一個(gè)社會(huì)集團(tuán),其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會(huì)集團(tuán);彼此之間的交流愈多樣化,相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也就愈多。大體上,文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落,因而,它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。--摘編自弗朗茲·博厄斯《種族的純潔》(1)根據(jù)材料一,指出瑪雅文明在哪些方面取得了成就。(2)材料二中,瑪雅人創(chuàng)造的“金字塔石造建筑”驗(yàn)證了瑪雅文明的輝煌年代,結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析瑪雅人建造金字塔的作用。(3)結(jié)合古代非洲和美洲的相關(guān)史實(shí),理解材料三中的觀點(diǎn)。解析:(1)根據(jù)材料一“他們發(fā)展成許多個(gè)農(nóng)業(yè)密集、城市集中的城邦”“這些用象形文字寫成的石板主要描述宗譜、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和其他的成就”等信息,從農(nóng)業(yè)、城市建設(shè)、建筑、文字等方面歸納成就。(2)根據(jù)材料二圖示并結(jié)合所學(xué)分析即可。(3)根據(jù)材料三“其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近社會(huì)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)”“文化最原始的部落也就是那些長(zhǎng)期與世隔絕的部落,因而,它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處”等信息并結(jié)合非洲文明以

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