2022屆上海市徐匯區(qū)高三考前評(píng)估語(yǔ)文試題

2022屆上海市徐匯區(qū)高三考前評(píng)估語(yǔ)文試題一、默寫(xiě)與文常1．按要求填空。⑴憂(yōu)心烈烈，________。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》）⑵__________，巴山夜雨漲秋池。(

)《夜雨寄北》）⑶張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”詩(shī)句與陶淵明《飲酒》的“________，________”兩句意思相近。二、選擇題組2．按要求選擇。(1)下列詩(shī)句不合適寫(xiě)在高中畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)上贈(zèng)別同學(xué)的一項(xiàng)是（

）A．莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。（高適《別董大》）B．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）C．萱草生堂階，游子行天涯。（孟郊《游子詩(shī)）D．結(jié)交在相知，骨肉何必親。（佚名《箜篌謠》）(2)填入下列語(yǔ)段的空白處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）當(dāng)我們?yōu)椤皺C(jī)器換人”而歡呼時(shí)，也決不能忘記人工智能的終極意義在于“造福于人”。有人說(shuō)，誰(shuí)掌握了人工智能，誰(shuí)就掌握了未來(lái)。這句話(huà)有道理但不完整。準(zhǔn)確地說(shuō)，

，

。A．能掌握未來(lái)的，是那些掌握了人工智能且“造福于人”的人。B．誰(shuí)掌握了人工智能又能“造福于人”，才能掌握未來(lái)。C．能掌握人工智能又能“造福于人”，才能擁有未來(lái)。D．誰(shuí)掌握了人工智能并“造福于人”，誰(shuí)才掌握了未來(lái)。三、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。藝術(shù)家與匠人葉廷芳①同樣一件作品，可以出之藝術(shù)家之手，也可以是匠人的作為。但彼此的價(jià)值含量或藝術(shù)品位往往大相徑庭。因?yàn)樗囆g(shù)家的天性是創(chuàng)造，而匠人的習(xí)性是重復(fù)。創(chuàng)造憑借的是想象，而重復(fù)則是模式的照搬。②藝術(shù)想象是一種智慧能量的消耗。那些不同凡響的石破天驚之作，皆出于那些智慧過(guò)人的藝術(shù)家之手。它們所透露的審美信息和藝術(shù)韻味總是讓人知其奧妙，卻妙不可言。自古以來(lái)雖有無(wú)數(shù)的人畫(huà)過(guò)女人的微笑，卻只有達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》讓人折服不已，談?wù)摬槐M。究其奧秘，蓋因它的作者是個(gè)多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的“巨人”。他的大腦不僅屬于繪畫(huà)，還屬于天文地理數(shù)理化，這些綜合的成分使他的大腦成了經(jīng)年多汁的“泡菜壇子”，從那里面出來(lái)的菜都是鮮美的！難怪古羅馬建筑學(xué)家維特魯威要求建筑師掌握了十一門(mén)知識(shí)，其中有的知識(shí)門(mén)類(lèi)看起來(lái)與建筑毫不相關(guān)，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等，實(shí)際上它們是彼此關(guān)聯(lián)、相互作用的。大腦“靈犀”里有了多種元素的儲(chǔ)備，就容易“觸類(lèi)旁通”或融會(huì)貫通；有時(shí)則經(jīng)過(guò)糅合發(fā)酵，醞釀出某種未曾有過(guò)的“香醇”，一種藝術(shù)中“有意味”的韻致，這就是作品中“靈氣”的體現(xiàn)。③凡是有靈氣的作品是不可模仿的，原創(chuàng)的美是不可重復(fù)的。這是匠人的局限，尤其是中國(guó)匠人的局限。中國(guó)與歐洲不同，她的知識(shí)和技術(shù)傳授方式自古以來(lái)就不是采用集群性、規(guī)模性的學(xué)校教育，而是依靠師徒傳授制度。這種制度的局限性是顯而易見(jiàn)的：徒弟一般只能就地求師，很少有選擇的可能性；他只許跟著師傅依樣畫(huà)葫蘆，不敢越雷池半步。師傅只能教他自己懂得的那點(diǎn)手藝，最后還得留一手；他沒(méi)有橫向聯(lián)系，不知道現(xiàn)今這一行的最高水平在哪里；更談不上學(xué)習(xí)其他門(mén)類(lèi)的知識(shí)，離上述維特魯威要求的相差何止十萬(wàn)八千里！自負(fù)的師傅還往往坐井觀天，讓徒弟“高山仰止”。在這種桎梏下，一個(gè)人即便有某種創(chuàng)造的天性，在徒弟階段多半就被扼殺了！于是，陳陳相因，不斷重復(fù)前人，也不斷重復(fù)自己，成了匠人的習(xí)性，也成為他們的宿命。只有個(gè)別的天才人物才有可能成為例外。這也許可稱(chēng)為中國(guó)的“匠文化”。④與中國(guó)封建社會(huì)的頑固性相適應(yīng)，中國(guó)的“匠文化”是非常強(qiáng)大的。中國(guó)舊時(shí)代的知識(shí)分子尤其是技術(shù)人員從來(lái)沒(méi)有享受過(guò)現(xiàn)代意義上的“家”的地位。例如，我們有舉世無(wú)雙的木構(gòu)建筑，但“魯班”們從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)“工匠”的身份；我們有過(guò)杰出的表演藝術(shù)家，他們卻從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)“戲子”的地位；我們也不乏世界一流的美術(shù)家，他們照樣被稱(chēng)為“畫(huà)匠”！這種培養(yǎng)匠人與貶低杰出人物的“匠文化”的長(zhǎng)期延續(xù)，造成了我國(guó)藝術(shù)家相當(dāng)普遍的“匠人心態(tài)”，其主要特征是創(chuàng)造意識(shí)薄弱，習(xí)慣于承襲前人，仿效他人，重復(fù)自己；不敢超越，不敢反叛，從而窒息了自己的創(chuàng)造靈氣，增添了創(chuàng)作中的匠氣。須知，靈氣乃是藝術(shù)個(gè)性的靈魂，而匠氣則是平庸的同義語(yǔ)?？v覽我國(guó)的藝術(shù)史，具有這種匠人心態(tài)的藝術(shù)家和帶有匠氣的作品何其多也?、菡沁@種被動(dòng)性的匠人心態(tài)，我們的藝術(shù)史少有更新?lián)Q代的變革，主要表現(xiàn)為緩慢的、漸進(jìn)式的發(fā)展。其實(shí)，更新?lián)Q代才是藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，而反叛則是這種變革的動(dòng)力。一位現(xiàn)代意識(shí)覺(jué)醒了的藝術(shù)家這樣說(shuō)：“傳承是一種美德，反叛是我的責(zé)任”。這兩句話(huà)看起來(lái)似乎互相矛盾，其實(shí)是一致的：傳承并不在于傳統(tǒng)的形式和風(fēng)格，而在于前人的創(chuàng)造精神。而真正傳承了這種精神的，從藝術(shù)史上看，無(wú)不見(jiàn)之于那些敢于反傳統(tǒng)的人之中。事實(shí)上，正是那些反傳統(tǒng)的人才開(kāi)了新思潮的先河，從而豐富并發(fā)展了傳統(tǒng)。只要回顧一下現(xiàn)代主義思潮興起以來(lái)美術(shù)中的畢加索、音樂(lè)中的勛伯格、舞蹈中的鄧肯、建筑中的高迪以及文學(xué)中的卡夫卡就足以說(shuō)明問(wèn)題了。從世界范圍看，現(xiàn)代的文學(xué)、藝術(shù)家都以重復(fù)為忌、為恥，每一件創(chuàng)作都必須是獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”，否則你就有可能淪為“匠人”的危險(xiǎn)。3．第③段中的“高山仰止”在文中的意思是___________________。4．對(duì)第②段列舉達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》事例意圖分析正確的一項(xiàng)是（

）A．強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)畫(huà)作“蒙娜麗莎”的微笑讓人知其奧妙而難以言傳。B．說(shuō)明《蒙娜麗莎》畫(huà)作因出自“巨人”之手而讓人折服不已。C．揭示多種知識(shí)門(mén)類(lèi)的糅合發(fā)酵對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的必要性和重要性。D．表明藝術(shù)作品醞釀時(shí)間越長(zhǎng)、創(chuàng)作靈感越新鮮就越有生命力。5．下列對(duì)于中國(guó)“匠文化”形成原因的推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．沒(méi)能采用集群性、規(guī)模性的學(xué)校教育制度。B．中國(guó)沿襲千年的“陳陳相因”師徒傳授制。C．習(xí)慣承襲前人、重復(fù)自己窒息了創(chuàng)造靈氣。D．缺乏尊重藝術(shù)創(chuàng)造人才的文化傳統(tǒng)與氛圍。6．下列對(duì)文章思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段提出文章討論的對(duì)象，總領(lǐng)全文。B．第②③段對(duì)比闡述了藝術(shù)家與匠人的不同。C．第④段承接上文分析中國(guó)匠文化及其特征。D．第⑤段總括了上文，提出了自己的主張。7．以《紅樓夢(mèng)》或藝術(shù)史上一個(gè)例子，闡釋第⑤段畫(huà)線(xiàn)句的觀點(diǎn)。四、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下文，完成下面小題。靜（俄羅斯）蒲寧①我和同伴是在夜里到達(dá)日內(nèi)瓦的，天正下著雨。拂曉前，雨停了。雨后初霽，空氣變得分外清新。推開(kāi)陽(yáng)臺(tái)門(mén)，秋晨的涼意撲面而來(lái)，讓人陶然欲醉。由湖上升起的乳白色霧靄，彌漫在大街小巷。旭日雖然還是朦朦朧朧的，卻已經(jīng)朝氣勃勃地在霧中放著光，照暖了闃無(wú)一人的堤岸。②我們來(lái)到湖堤上，不由得驚喜交集地站住了腳，當(dāng)人們突然看到無(wú)涯無(wú)際的海洋、湖泊，或者從高山之巔俯視山谷時(shí)，都會(huì)情不自禁地產(chǎn)生這種感覺(jué)。近處，在寬廣的山谷內(nèi)，在潤(rùn)濕清新的霧氣中，躺著蔚藍(lán)、清澈、深邃的日內(nèi)瓦湖。湖還在沉睡，簇?fù)碓诖a頭的斜帆小艇也還在沉睡。它們就像張開(kāi)了灰色羽翼的巨鳥(niǎo)，但在清晨的寂靜中還無(wú)力振翅高飛。兩三只海鷗緊貼著湖水悠閑地翱翔著，冷不丁其中一只，忽地從我們身旁掠過(guò)，朝街上飛去。朝暾初上之際有海鷗飛進(jìn)城來(lái)，住在這個(gè)城市里的居民該有多幸福呀?、畚覀兗庇M(jìn)入群山的懷抱，泛舟湖上，駛向遠(yuǎn)方……然而霧還沒(méi)有散，我們只得信步往市區(qū)走去，在酒店里買(mǎi)了酒和干酪，欣賞著纖塵不染的街道和寂靜花園中的楊樹(shù)和法國(guó)梧桐。④“你知道嗎，”我的同伴對(duì)我說(shuō)，“我每到一地總是不敢相信我真的到了這個(gè)地方，因?yàn)檫@些地方，我過(guò)去只能看著地圖，幻想前去一游，并且時(shí)時(shí)提醒自己，這只不過(guò)是幻想而已。意大利就在這些崇山峻嶺的后邊，離我們非常之近，你感覺(jué)到了嗎？瞧，那邊是薩瓦省，就是我們童年時(shí)代閱讀過(guò)催人落淚的故事中所描寫(xiě)的牽著猴子的薩瓦孩子的故鄉(xiāng)！”⑤碼頭旁，游艇和船夫都在陽(yáng)光下打著瞌睡。在清澈的湖水中，可以看到湖底的沙礫、木樁和船骸。霧已經(jīng)消散得無(wú)影無(wú)蹤，我們迫不及待地脫掉上衣，卷起袖子，拿起了槳。湖面波光粼粼，耀得我們眼睛都花了，船側(cè)的湖水越來(lái)越深，越來(lái)越沉，也越來(lái)越透明。⑥把槳插入水中，感覺(jué)到水的彈性，望著從槳下飛濺出來(lái)的水珠，真是一大樂(lè)事。我回過(guò)頭去，看到了我同伴那升起紅暈的臉龐，看到了無(wú)拘無(wú)束地蕩漾在群山中浩瀚的碧波，看到了漫山遍野正在轉(zhuǎn)黃的樹(shù)林和葡萄園，以及掩映其間的一幢幢別墅。有一刻間，我們停住了槳，周遭頓時(shí)靜了下來(lái)，靜得那么深邃。我們閉上眼睛，久久地諦聽(tīng)著，什么聲音也沒(méi)有，只有船劃破水面時(shí)，湖水流過(guò)船側(cè)發(fā)出的一成不變的汩汩聲。⑦由深山中隱隱傳至我們耳際的鐘聲溫柔而又純凈，閉目坐在船上，側(cè)耳傾聽(tīng)著來(lái)自教堂的鐘聲，享受著太陽(yáng)照在我們臉上的暖意和從水上升起的輕柔的涼意，是何等的甜蜜、舒適。我的同伴說(shuō)：“自然界的神力真是不可思議！人活在世上，呼吸著空氣，看到天空、水、太陽(yáng)，這是多么巨大的幸福！可我們?nèi)匀桓械讲恍腋?！為什么？是因?yàn)槲覀兊纳虝?，因?yàn)槲覀児陋?dú)，因?yàn)槲覀兊纳钪囌`百出？就拿這日內(nèi)瓦湖來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)年雪萊來(lái)過(guò)這兒，拜倫來(lái)過(guò)這兒……后來(lái)，莫泊桑也來(lái)過(guò)，他孑然一身，可他的心卻渴望整個(gè)世界都幸福。當(dāng)年所有的理想主義者，所有的戀人，所有的年輕人，所有來(lái)這里尋求幸福的人都已棄世而去，永遠(yuǎn)消逝了。我和你有朝一日，同樣也將棄世而去……你想喝點(diǎn)兒酒嗎？”⑧我把玻璃杯遞過(guò)去，他給我斟滿(mǎn)酒，然后帶著一抹憂(yōu)郁的微笑，說(shuō)：“我覺(jué)得，有朝一日我將融入這片亙古長(zhǎng)存的寂靜中，我們都站在它的門(mén)口，我們的幸福就在那扇門(mén)里邊。你是否記得易卜生的那句話(huà)：‘瑪亞，你聽(tīng)見(jiàn)這寂靜嗎？’我也要問(wèn)你：你有沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)這群山的寂靜呢？”⑨我們劃著槳，諦聽(tīng)著正在消失的鐘聲，談?wù)撝覀內(nèi)ニ_瓦省的旅行，商量我們?cè)谀男┑胤娇梢远毫舳嗌贂r(shí)間，可我們的心卻不由自主地離開(kāi)話(huà)題，時(shí)時(shí)刻刻在向往著幸福。我們從未見(jiàn)到過(guò)的自然景色的美，以及藝術(shù)和美和宗教的美，都激起我們朝氣蓬勃的渴求，渴求我們的生活也能升華到這種美的高度，用出自?xún)?nèi)心的歡樂(lè)來(lái)充實(shí)這種美，并期望有人一起分享我們的歡樂(lè)。然而這種幸福會(huì)不會(huì)是空中樓閣呢？為什么我們一步步去追求它，它卻一步步地往郁郁蒼蒼的樹(shù)林和山嶺中退去，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)？8．賞析第②段中加點(diǎn)詞“躺著”的妙處。9．文中第①、第③與第⑤段描寫(xiě)霧的變化，分析其意圖。10．第⑦、第⑧段為什么要寫(xiě)同伴與“我”的問(wèn)與答？11．本文寫(xiě)“我”與同伴游歷日內(nèi)瓦湖，卻以“靜”作標(biāo)題，對(duì)此作評(píng)析。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。卜算子（清）朱彝尊殘夢(mèng)繞屏山，小篆消香霧。鎮(zhèn)日簾櫳一片垂，燕語(yǔ)人無(wú)語(yǔ)。庭草已含煙，門(mén)柳將飄絮。聽(tīng)遍梨花昨夜風(fēng)，今夜黃昏雨。12．下列對(duì)本作品體裁的稱(chēng)呼，不正確的一項(xiàng)是（

）A．曲子詞B．長(zhǎng)短句C．樂(lè)府D．散曲13．下列對(duì)作品的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“香霧”“簾櫳”兩詞描寫(xiě)的是室內(nèi)的景物。B．“庭草”“梨花”兩個(gè)意象表現(xiàn)了漂泊心緒。C．本作品以時(shí)間推移和空間轉(zhuǎn)換來(lái)謀篇布局。D．本作品用語(yǔ)清新而雅致，言有盡而意無(wú)窮。14．結(jié)合作品，賞析畫(huà)線(xiàn)句“燕語(yǔ)人無(wú)語(yǔ)”。六、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。王求禮傳①王求禮，許州長(zhǎng)社人。武后時(shí)，為左拾遺、監(jiān)察御史。后方營(yíng)明堂，侈而不法。求禮以為“乃商瓊臺(tái)、夏瑤室①之比，非古所謂茅茨棌椽②者。自軒轅以來(lái)，服牛乘馬③，今輦以人負(fù)，則人代畜”，上書(shū)譏切。久不報(bào)。②契丹叛，詔河內(nèi)王武懿宗御之，懦擾不進(jìn)，賊敗數(shù)州去。懿宗乃條華人為賊詿誤④者數(shù)百族，請(qǐng)誅之。求禮劾奏曰：“詿誤之人無(wú)良邊吏教習(xí)城不完固為虜脅制寧素持叛心哉？懿宗擁兵數(shù)十萬(wàn)，聞敵至，走保城邑，今乃移禍無(wú)辜之人，不亦過(guò)乎？請(qǐng)斬懿宗首以謝河北?！避沧诖髴?，后盡赦其人。③當(dāng)是時(shí)，契丹陷幽州，饋輓⑤屈竭，左相豆盧欽望請(qǐng)停京官九品以上兩月奉助軍興。求禮曰：“公祿萬(wàn)鐘，正可輟，仰祿之人可奈何？”欽望拒不應(yīng)。既奏，求禮歷階進(jìn)曰：“天子富有四海，何待九品奉，使宰相奪之以濟(jì)軍國(guó)用乎？”姚璹曰：“秦、漢皆有稅算以佐軍，求禮不識(shí)大體。”對(duì)曰：“秦、漢虛天下事邊，奈何使陛下效之？”后曰：“止?！雹芫靡暥耆?，大雨雪，鳳閣侍郎蘇味道等以為瑞，率群臣入賀。求禮讓曰：“宰相燮和陰陽(yáng)，而季春雨雪，乃災(zāi)也。果以為瑞，則冬月雷，渠為瑞雷邪？”味道不從。既賀者入，求禮即厲言：“此天災(zāi)也。主荒臣佞，寒暑失序，戎狄亂華，盜賊繁興，正官少，偽官多，百司非賄不入，使天有瑞，何感而來(lái)哉？”群臣震恐，后為罷朝。（節(jié)選自《新唐書(shū)?王求禮傳》）〔注〕①商瓊臺(tái)、夏瑤室：指商代、夏代華麗的樓臺(tái)、房屋。②茅茨棌椽：比喻簡(jiǎn)陋節(jié)儉的居所。③服牛乘馬：用牛馬駕車(chē)。④詿誤：連累。⑤饋輓：運(yùn)送糧食。15．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①后方營(yíng)明堂

②請(qǐng)斬懿宗首以謝河北16．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①渠為瑞雷邪(

)A．它

B．難道

C．水渠

D．通“巨”②味道不從(

)A．參與

B．同“縱”

C．隨行

D．聽(tīng)從17．對(duì)第②段畫(huà)線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．詿誤之人無(wú)良邊吏教／習(xí)城不完固／為虜脅制寧／素持叛心哉B．詿誤之人無(wú)良邊吏／教習(xí)城不完固／為虜脅制／寧素持叛心哉C．詿誤之人無(wú)良／邊吏教習(xí)／城不完固／為虜脅制寧素／持叛心哉D．詿誤之人無(wú)良邊吏教習(xí)／城不完固／為虜脅制／寧素持叛心哉18．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。詔河內(nèi)王武懿宗御之，懦擾不進(jìn)，賊敗數(shù)州去。懿宗乃條華人為賊詿誤者數(shù)百族，請(qǐng)誅之。19．下列對(duì)王求禮事例的表述，與文意不一致的一項(xiàng)是（

）A．上書(shū)諫武后遠(yuǎn)奢華近節(jié)儉B．彈劾武懿宗嫁禍無(wú)辜之人C．反對(duì)左相攻打契丹的建議D．反對(duì)效仿秦、漢窮兵黷武20．第④段中王求禮論證了“季春雨雪”并非祥瑞，分析其論證思路。閱讀下文，完成下面小題。問(wèn)養(yǎng)生蘇軾①余問(wèn)養(yǎng)生于吳子①，得二言也。

，曰和。曰安。②何謂和？曰：子不見(jiàn)天地之為寒暑乎？寒暑之極，至于折膠流金，而物不以為病，其變者微（

）。寒暑之變，晝與日俱逝，夜與月并馳，俯仰之間，屢變而人不知者，微之至，和之極也。

，相尋而狎至，則人之死久矣。③何謂安？曰：吾嘗自牢山②浮海達(dá)于淮，遇大風(fēng)焉，舟中之人，如附于枯槔③，而與之上下，如踏車(chē)輪而行，反逆炫亂不可止。而吾飲食起居如他日。吾非有異術(shù)也，惟莫與之爭(zhēng)，而聽(tīng)其所為。故凡病我者，舉非物也。食中有蛆，人見(jiàn)之必嘔也。其不見(jiàn)而食者，未嘗嘔也。請(qǐng)察其所以生。論八珍者必咽，言糞穢者必唾。二者未嘗與我接也，唾與咽何從生哉。果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，則雖與之接而不變，安之至也。安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順。

，外輕內(nèi)順，而生理備矣。④吳子，古之靜者也。其觀于物也，審矣。

，是以私識(shí)其言，而時(shí)省觀焉?！沧ⅰ硡亲樱簠亲右?，作者友人。②牢山：即嶗山。③枯槔：又稱(chēng)吊桿，古代汲水工具，此處形容船身顛簸如吊桿忽上忽下。21．可填入第②段括號(hào)處的虛詞是（

）A．矣B．焉C．哉D．也22．下列對(duì)第③段所論“安”的含義表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．不與外物相爭(zhēng)，順其自然，淡然自安。B．不受外物影響，聽(tīng)從內(nèi)心的主觀感受。C．不畏人生艱險(xiǎn)，安于貧賤，處變不驚。D．不因外物變化而改變自我，超然物外。23．把“使此二極者”這個(gè)句子放回到文本中，合理的位置是（

）A．第①段空格處B．第②段空格處C．第③段空格處D．第④段空格處24．本文在說(shuō)理上頗具特色，試從形式和內(nèi)容兩方面加以賞析。七、材料作文25．閱讀下面文字，按要求作文。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“改造自己，總比禁止別人來(lái)的難?！边@句話(huà)引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

參考答案：1．

載饑載渴

君問(wèn)歸期未有期

李商隱

此中有真意

欲辨已忘言2．(1)C(2)D【解析】(1)本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的得體的能力。A．句意：不要擔(dān)心前方的路上沒(méi)有知己，普天之下還有誰(shuí)不知道您呢？表達(dá)對(duì)同學(xué)的祝福之意，符合“贈(zèng)別”這一情境。B．句意：只要有知心朋友，四海之內(nèi)不覺(jué)遙遠(yuǎn)。即便在天涯海角，感覺(jué)就像近鄰一樣。表達(dá)情感之相通永恒，可以穿越時(shí)間、空間，符合“贈(zèng)別”這一情境。C．句意：萱草長(zhǎng)在母親堂前的石階上，在外漂泊的游子行走天涯。表達(dá)慈母思兒、游子念親的情感，不符合同學(xué)贈(zèng)別這一情境。D．句意：知心朋友比骨肉之親還要親。表達(dá)情感之深厚。符合同學(xué)贈(zèng)別這一情境。故選C。(2)本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接連貫的能力。從句式對(duì)稱(chēng)一致的角度來(lái)看，此處補(bǔ)寫(xiě)兩句應(yīng)與前面“誰(shuí)掌握了人工智能，誰(shuí)就掌握了未來(lái)”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)使用“誰(shuí)掌握了……誰(shuí)……”的句式，這就排除ABC。故選D。3．把師傅的手藝看作是某一行的最高水平

4．C5．A6．B7．示例1：畫(huà)家張大千主張“師古而不泥古”，他在繼承傳統(tǒng)的設(shè)色方法基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了具有濃麗、新奇風(fēng)格的潑墨潑彩山水畫(huà)，從構(gòu)圖、筆墨、色彩等方面讓人耳目一新，被畫(huà)壇贊為“當(dāng)代世界第一大畫(huà)家”，這是對(duì)張大千“反叛”精神與藝術(shù)成就的高度評(píng)價(jià)。示例2：以《紅樓夢(mèng)》這部章回小說(shuō)的創(chuàng)作為例，小說(shuō)在承續(xù)傳統(tǒng)章回小說(shuō)的