五蠹解析-北京版課件

韓非(前275-233)，戰(zhàn)國時(shí)韓國人(今河南省新鄭），為韓國公子（即國君之子）。

中國古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”。韓非(前275-233)，戰(zhàn)國時(shí)韓國人(今河南省新鄭）博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，

——堪稱當(dāng)時(shí)的大手筆！博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。

“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”。

提出了君主專制中央集權(quán)的理論。“以法為教”，他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

“以法為教”，他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不韓非的樸素辯證法思想也比較突出：首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

韓非的樸素辯證法思想也比較突出：

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱數(shù)以書諫韓王韓王不能用于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制執(zhí)勢以御其臣下富國強(qiáng)兵而以求人任賢反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上以為儒者用文亂法而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說林、說難十馀萬言。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸

人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之?！鼻赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫。

人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰論證結(jié)構(gòu)引論——提出治國觀點(diǎn)：“不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹北菊摗e例對比論證第一層2-4段古今對比舉例經(jīng)濟(jì)方面政治方面古：民少財(cái)余，民不爭。今：民眾財(cái)寡，民爭。古：輕辭古之天子。今：難去今之縣令。例后深入分析：財(cái)物多少為本，而非“慈”、“戾”。第二層5-7段古今對比舉例周文王/徐偃王——仁義用于古而不用于今也。事因于世而備適于事修教三年，執(zhí)干戚舞/鐵铦——當(dāng)今爭于氣力世異則事異結(jié)論（中心論點(diǎn)之后的論斷）：仁義、辯智非所以持國也。去仁義、息辯智。事異則備變論證結(jié)構(gòu)引論——提出治國觀點(diǎn)：“不期修古，不法?？?，論世之事通假字1、而民說之：2、買庸而決竇：3、割地而朝者三十有國：文言文知識

通：“悅”，喜歡。

通“傭”，傭工，被雇用、出賣勞動(dòng)力的人。

通“又”，連詞，加在整數(shù)和零數(shù)之間。通假字1、而民說之：文言文知識通：“悅”，喜歡。通“古今異義1、人民不勝禽獸蟲蛇：2、論世之事，因?yàn)橹畟洌?/p>

3、兔走觸株：4、今欲以先王之政治當(dāng)世之民：古：力不能敵，經(jīng)不住，不能承擔(dān)。今：失敗，沒有取得勝利。

古：按照為了。

今：連詞，表示原因或理由。古：跑。今：走。古：“政”，政策；“治”，治理。

今：政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人在內(nèi)政及國際關(guān)系方面的活動(dòng)。古今異義1、人民不勝禽獸蟲蛇：古：力不能敵，經(jīng)不住，今：古今異義5、古者丈夫不耕：6、而民自治：7、身執(zhí)耒臿以為民先：

古：指男丁。今：指女子的配偶。

古：自然就不亂今：民族、團(tuán)體、地區(qū)等除了受所隸屬的國家、政府或上級單位領(lǐng)導(dǎo)外，對自己的事務(wù)行使一定的權(quán)力。古：來作為

今：認(rèn)為。古今異義5、古者丈夫不耕：古：指男丁。今：指女子的配偶。古今異義8、子孫累世絜駕，故人重之：9、故事因于世而備適于事：10、地方百里：古：“故”，所以；“人”，人們。今：老朋友，舊友。古：“故”，所以；“事”，事情。

今：1）舊日的行事制度；例行的事。

2）真實(shí)的或者虛構(gòu)的，用做講述對象的事情，有連貫性，富吸引力，感染人。古：土地方圓

今：1）各級行政區(qū)劃的統(tǒng)稱（與“中央”相對）。

2）本地；當(dāng)?shù)亍?/p>

古今異義8、子孫累世絜駕，故人重之：古：“故”，所以；“人”詞類活用1、使王天下：2、天下大水而鯀禹決瀆：3、美堯舜、鯀禹、湯武之道：4、不期修古：5、不法常可：6、禽獸之皮足衣也：名→動(dòng)，統(tǒng)治天下。名→動(dòng)，發(fā)大水。形→動(dòng)，贊美。形→名，古法。

名→動(dòng)，效法。名→動(dòng)，穿。詞類活用1、使王天下：名→動(dòng)，統(tǒng)治天下。名→動(dòng)，發(fā)大水。形詞類活用7、冬日麑裘，夏日葛衣：

8、身執(zhí)耒臿以為民先：9、故傳天下而不足多也：10、夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水：11、澤居苦水者：“冬日”、“夏日”：名→狀，在冬天，在夏天?！胞岕谩?、“葛衣”：名→動(dòng)，穿麑裘，穿葛衣。形→名，帶頭人。形→動(dòng)，贊美。名→狀，在山上，自谷中?！皾伞?，名→狀，在沼澤，在湖澤。“苦”，意動(dòng)，以……為苦。詞類活用7、冬日麑裘，夏日葛衣：“冬日”、“夏日”：名→狀，一詞多義(文言實(shí)詞)去是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也：難去今之縣令者：去門十里以為界：去偃王之仁：離開。

舍棄，拋棄。距離。舍棄，拋棄。道然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者：上德不厚而行武，非道也：上古競于道德：途徑，方法。途徑，方法。

道義，正道。

一詞多義(文言實(shí)詞)去是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也：離開。舍構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之：有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之：因釋其耒而守株：兔不復(fù)得而身為宋國笑：重罰不用，而民自治：是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也：故傳天下而不足多也：故薄罰不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也：故事因于世而備適于事：割地而朝者三十有六國：是仁義用于古而不用于今也：一詞多義(文言虛詞)

而表因果。

表因果。

表轉(zhuǎn)折。

表順承。表轉(zhuǎn)折。

表并列。

表轉(zhuǎn)折。

表修飾。

表并列。

表修飾。

表轉(zhuǎn)折。

構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之：一詞多義(文言虛詞)

而表因一詞多義(文言虛詞)

構(gòu)木為巢以避群害：鉆燧取火以化腥臊：是以圣人不期修古：今欲以先王之政治當(dāng)世之民：是以厚賞不行：是以人民眾而貨財(cái)寡：身執(zhí)耒臿以為民先：是以人之于讓也：膢臘而相遺以水：是以古之易財(cái)：去門十里以為界：以是言之：非所以持國也：以來。

來。

因?yàn)椤?/p>

用。

因?yàn)椤?/p>

因?yàn)椤?/p>

來。

按照。

拿，用。按照。

把。

按照。

與“所”搭配使用，表示“用來……的辦法”。一詞多義(文言虛詞)

構(gòu)木為巢以避群害：以來。來。因?yàn)橐辉~多義(文言虛詞)

構(gòu)木為巢：必為鯀禹笑矣：必為湯武笑矣：必為新圣笑矣：因?yàn)橹畟洌憾頌樗螄Γ航袢擞形遄硬粸槎啵荷韴?zhí)耒臿以為民先：論薄厚為之政：故薄罰不為慈，誅嚴(yán)不為戾：去門十里以為界：為修筑。

被。

被。

被。

給，替。

被。

算作，算是。

做，作為。

治理。

算作，算是。

當(dāng)作，作為。

一詞多義(文言虛詞)

構(gòu)木為巢：為修筑。被。被。被。一詞多義(文言虛詞)因?yàn)橹畟洌阂蜥屍漶缍刂辏汗适乱蛴谑?，而備適于事：因按照。

于是，就。

根據(jù)，按照。

一詞多義(文言虛詞)因?yàn)橹畟洌阂虬凑?。于是，就。根?jù)，一詞多義(文言虛詞)今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者：有決瀆于殷周之世者：然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者：雖倍賞累罰而不免于亂：雖監(jiān)門之服養(yǎng)不虧于此矣：雖臣虜之勞不苦于此矣：是以人之于讓也：故事因于世而備適于事：是仁義用于古不用于今也：是干戚用于古不用于今也：上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力：循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊荊之欲不得行于二國矣：于在。在。在。介詞，引出對象。比。比。對于。介詞，引出對象。在。在。在。在。一詞多義(文言虛詞)今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者：于在。在。特殊句式（判斷句）

今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。夫古之讓夫子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。非疏骨肉愛過客也，多少之心異也。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也，今之爭奪，非鄙也，財(cái)寡也；輕辭天子，非高也，勢薄也，重爭土橐，非下也，權(quán)重也。是仁義用于古而不用于今也。上德不厚而行武，非道也。特殊句式（判斷句）今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類賓語前置：是以圣人不期修古。是以厚賞不行。是以人民眾而貨財(cái)寡。是以古之易財(cái)。是以仁之于讓也。特殊句式（倒裝句）定語后置：宋人有耕田者。賓語前置：特殊句式（倒裝句）定語后置：狀語后置：今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者。有決瀆于殷周之世者。然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者。有決瀆于殷周之世者。雖虜之勞不苦于此矣。膢臘而相遺以水。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。則齊荊之欲不得行于二國矣。特殊句式（倒裝句）狀語后置：特殊句式（倒裝句）必為鯀、禹笑矣。必為湯武笑矣。必為新圣笑矣。兔不可復(fù)得而身為宋國笑。特殊句式（被動(dòng)句）必為鯀、禹笑矣。特殊句式（被動(dòng)句）

韓非(前275-233)，戰(zhàn)國時(shí)韓國人(今河南省新鄭），為韓國公子（即國君之子）。

中國古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”。韓非(前275-233)，戰(zhàn)國時(shí)韓國人(今河南省新鄭）博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，

——堪稱當(dāng)時(shí)的大手筆！博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。

“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”。

提出了君主專制中央集權(quán)的理論。“以法為教”，他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

“以法為教”，他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不韓非的樸素辯證法思想也比較突出：首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

韓非的樸素辯證法思想也比較突出：

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱數(shù)以書諫韓王韓王不能用于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制執(zhí)勢以御其臣下富國強(qiáng)兵而以求人任賢反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上以為儒者用文亂法而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內(nèi)外儲(chǔ)、說林、說難十馀萬言。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸

人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也?！鼻匾蚣惫ロn。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之?！鼻赝跻詾槿?，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫。

人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰論證結(jié)構(gòu)引論——提出治國觀點(diǎn)：“不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹北菊摗e例對比論證第一層2-4段古今對比舉例經(jīng)濟(jì)方面政治方面古：民少財(cái)余，民不爭。今：民眾財(cái)寡，民爭。古：輕辭古之天子。今：難去今之縣令。例后深入分析：財(cái)物多少為本，而非“慈”、“戾”。第二層5-7段古今對比舉例周文王/徐偃王——仁義用于古而不用于今也。事因于世而備適于事修教三年，執(zhí)干戚舞/鐵铦——當(dāng)今爭于氣力世異則事異結(jié)論（中心論點(diǎn)之后的論斷）：仁義、辯智非所以持國也。去仁義、息辯智。事異則備變論證結(jié)構(gòu)引論——提出治國觀點(diǎn)：“不期修古，不法常可，論世之事通假字1、而民說之：2、買庸而決竇：3、割地而朝者三十有國：文言文知識

通：“悅”，喜歡。

通“傭”，傭工，被雇用、出賣勞動(dòng)力的人。

通“又”，連詞，加在整數(shù)和零數(shù)之間。通假字1、而民說之：文言文知識通：“悅”，喜歡。通“古今異義1、人民不勝禽獸蟲蛇：2、論世之事，因?yàn)橹畟洌?/p>

3、兔走觸株：4、今欲以先王之政治當(dāng)世之民：古：力不能敵，經(jīng)不住，不能承擔(dān)。今：失敗，沒有取得勝利。

古：按照為了。

今：連詞，表示原因或理由。古：跑。今：走。古：“政”，政策；“治”，治理。

今：政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人在內(nèi)政及國際關(guān)系方面的活動(dòng)。古今異義1、人民不勝禽獸蟲蛇：古：力不能敵，經(jīng)不住，今：古今異義5、古者丈夫不耕：6、而民自治：7、身執(zhí)耒臿以為民先：

古：指男丁。今：指女子的配偶。

古：自然就不亂今：民族、團(tuán)體、地區(qū)等除了受所隸屬的國家、政府或上級單位領(lǐng)導(dǎo)外，對自己的事務(wù)行使一定的權(quán)力。古：來作為

今：認(rèn)為。古今異義5、古者丈夫不耕：古：指男丁。今：指女子的配偶。古今異義8、子孫累世絜駕，故人重之：9、故事因于世而備適于事：10、地方百里：古：“故”，所以；“人”，人們。今：老朋友，舊友。古：“故”，所以；“事”，事情。

今：1）舊日的行事制度；例行的事。

2）真實(shí)的或者虛構(gòu)的，用做講述對象的事情，有連貫性，富吸引力，感染人。古：土地方圓

今：1）各級行政區(qū)劃的統(tǒng)稱（與“中央”相對）。

2）本地；當(dāng)?shù)亍?/p>

古今異義8、子孫累世絜駕，故人重之：古：“故”，所以；“人”詞類活用1、使王天下：2、天下大水而鯀禹決瀆：3、美堯舜、鯀禹、湯武之道：4、不期修古：5、不法?？桑?、禽獸之皮足衣也：名→動(dòng)，統(tǒng)治天下。名→動(dòng)，發(fā)大水。形→動(dòng)，贊美。形→名，古法。

名→動(dòng)，效法。名→動(dòng)，穿。詞類活用1、使王天下：名→動(dòng)，統(tǒng)治天下。名→動(dòng)，發(fā)大水。形詞類活用7、冬日麑裘，夏日葛衣：

8、身執(zhí)耒臿以為民先：9、故傳天下而不足多也：10、夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水：11、澤居苦水者：“冬日”、“夏日”：名→狀，在冬天，在夏天?！胞岕谩?、“葛衣”：名→動(dòng)，穿麑裘，穿葛衣。形→名，帶頭人。形→動(dòng)，贊美。名→狀，在山上，自谷中?！皾伞?，名→狀，在沼澤，在湖澤。“苦”，意動(dòng)，以……為苦。詞類活用7、冬日麑裘，夏日葛衣：“冬日”、“夏日”：名→狀，一詞多義(文言實(shí)詞)去是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也：難去今之縣令者：去門十里以為界：去偃王之仁：離開。

舍棄，拋棄。距離。舍棄，拋棄。道然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當(dāng)今之世者：上德不厚而行武，非道也：上古競于道德：途徑，方法。途徑，方法。

道義，正道。

一詞多義(文言實(shí)詞)去是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也：離開。舍構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之：有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之：因釋其耒而守株：兔不復(fù)得而身為宋國笑：重罰不用，而民自治：是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也：故傳天下而不足多也：故薄罰不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也：故事因于世而備適于事：割地而朝者三十有六國：是仁義用于古而不用于今也：一詞多義(文言虛詞)

而表因果。

表因果。

表轉(zhuǎn)折。

表順承。表轉(zhuǎn)折。

表并列。

表轉(zhuǎn)折。

表修飾。

表并列。

表修飾。

表轉(zhuǎn)折。

構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之：一詞多義(文言虛詞)

而表因一詞多義(文言虛詞)

構(gòu)木為巢以避群害：鉆燧取火以化腥臊：是以圣人不期修古：今欲以先王之政治當(dāng)世之民：是以厚賞不行：是以人民眾而貨財(cái)寡：身執(zhí)耒臿以為民先：是以人之于讓也：膢臘而相遺以水：是以古之易財(cái)：去門十里以為界：以是言之：非所以持國也：以來。

來。

因?yàn)椤?/p>

用。

因?yàn)椤?/p>

因?yàn)椤?/p>

來。

按照。

拿，用。按照。

把。

按照。

與“所”搭配使用，表示“用來……的辦法”。一詞多義(文言虛詞)

構(gòu)木為巢以避群害：以來。來。因?yàn)橐辉~多義(文言虛詞)

構(gòu)木為巢：必為鯀禹笑矣：必為湯武笑矣：必為新圣笑矣：因?yàn)橹畟洌憾頌樗螄Γ航袢擞形遄硬粸槎啵荷韴?zhí)耒臿以為民先：論薄厚為之政：故薄罰不為慈，誅嚴(yán)不為戾：去門十里以為界：為修筑。

被。

被。

被。

給，替。

被。

算作，算是。

做，作為。

治理。

算作，算是。

當(dāng)作，作為。

一詞多義(文言虛詞)

構(gòu)木為巢：為修筑。被。