美的表現(xiàn)形態(tài)(價值類型)課件

美的表現(xiàn)形態(tài)（審美價值類型）美的表現(xiàn)形態(tài)（審美價值類型）1審美價值類型是對在人類審美活動中歷史地形成的各種不同特征的價值事實的分類，分類的依據(jù)是價值載體和主體感受的特點，以及這種特點產生的基礎──審美主客體在審美活動中形成的不同的歷史性關系。審美價值類型是對在人類審美活動中歷史地形成的各種不同特征的價2傳統(tǒng)的審美價值基本上可以劃分為美、悲、喜三大類型，這三類審美價值的價值載體以及對主體審美需要的滿足具有不同的特征，代表了各具特色的審美價值。

傳統(tǒng)的審美價值基本上可以劃分為美、悲、喜三大類型，這三類審美3優(yōu)美、壯美、崇高、悲劇、悲情、滑稽、喜劇等次一級的類型，都是從屬于三大類型的更具體的類型。隨著時代的前進與審美活動的展開，審美價值類型在現(xiàn)代已經(jīng)有了新的擴展，出現(xiàn)了許多新的審美價值類型，其中最突出的是荒誕。優(yōu)美、壯美、崇高、悲劇、悲情、滑稽、喜劇等次一級的類型，都是4第一節(jié)美

“美”是最基本的審美價值類型，從發(fā)生學或歷時性上看，它們是最早實現(xiàn)的一種審美價值。第一節(jié)美

“美”是最基本的審美價值類型，從發(fā)生學或歷時性5“美”主要的特征在于：第一，美的價值載體一般是體現(xiàn)著完善與和諧的直觀形象，包括形式結構上的和諧及與人的關系的和諧；第二，美的直觀形象體現(xiàn)出與主體審美理想的適合。這類直觀形象向主體展開時，主體的內在心理結構、情感運動很容易與之發(fā)生同構共鳴，因為它與人的審美理想有著內在的同一性。美的主要特征可以用于區(qū)分“美”與其他的審美價值類型?！懊馈敝饕奶卣髟谟冢旱谝唬赖膬r值載體一般是體現(xiàn)著完善與6優(yōu)美與壯美同屬于“美”這一審美價值類型，它們的根本特征是一致的。但它們的具體表現(xiàn)有所不同，因此“美”這一審美價值類型才又被分為優(yōu)美與壯美兩種。優(yōu)美與壯美同屬于“美”這一審美價值類型，它們的根本特征是一致7１．優(yōu)美

從價值載體來看，凡能使人感到優(yōu)美的對象一般具有小巧、輕緩、柔和的特點。優(yōu)美的對象常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等來描述。中國古代文論與畫論中把優(yōu)美稱為陰柔之美。１．優(yōu)美

從價值載體來看，凡能使人感到優(yōu)美的對象一般具有小巧8達·芬奇《蒙娜麗莎》拉斐爾《椅中圣母》達·芬奇《蒙娜麗莎》9優(yōu)美的對象使人產生優(yōu)美感。優(yōu)美感一般具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征。優(yōu)美的對象使人產生優(yōu)美感。優(yōu)美感一般具有和諧、平靜、松弛、舒10優(yōu)美感的心理特征，表現(xiàn)出對象與主體之間的和諧。優(yōu)美是人對自身生命、力量的靜態(tài)直觀。優(yōu)美的和諧、平靜、松弛、舒暢使人感到純凈的愉快和美好，使人感受到生活的迷人的魅力，是一種令人心醉神迷的美。優(yōu)美感的心理特征，表現(xiàn)出對象與主體之間的和諧。11２．壯美與優(yōu)美對象的特點相反，壯美的對象是巨大、急疾、剛強的。壯美的事物常常用雄壯、壯闊、深厚、豪放、粗獷、巨大、堅實、挺拔等等來形容。中國古代文論與畫論稱壯美為陽剛之美。２．壯美12壯美的對象使人產生壯美感。壯美感一般具有刺激、痛快、豪放、舒暢的心理特征。壯美的對象使人產生壯美感。壯美感一般具有刺激、痛快、豪放、舒13壯美也是人在對象性的審美活動中對自身生命和力量的靜態(tài)直觀。顯現(xiàn)為壯美的事物帶有形式上的巨大威力，那是主體與客體相斗爭，相對抗的痕跡，但客體已是被征服的對象，征服的過程已經(jīng)消失在結果中，成為顯現(xiàn)人的本質力量的感性對象，即“為人”的對象。形式上的巨大威力激發(fā)的是人的豪情，引起的是精神上的暢快。壯美也是人在對象性的審美活動中對自身生命和力量的靜態(tài)直觀。顯143、典雅隨著人類進入漫長的階級社會，人與人之間建立了嚴格的等級制度。美的分類中出現(xiàn)了以等級為界限的類型。凡是與統(tǒng)治階級的思想相一致的并顯示著統(tǒng)治階級的理想的對象被稱為“雅”。3、典雅15雅，即典雅或高雅，高貴精致，符合上流社會的審美理想。是一種基于階級等級的分類，它先屬于貴族，后來又有屬于文人的淡雅，總之是與平民百姓的眼中的美有區(qū)別的。因此，雅必然與優(yōu)美、壯美有相通之處，但又具有特殊性，雅突出的是等級與文化氣。雅，即典雅或高雅，高貴精致，符合上流社會的審美理想。是一種基16在西方，從古希臘開始就有了雅與俗的區(qū)分。古希臘很早就區(qū)分了美容術與化妝術。美容術指梳妝藝術(珠寶、衣服、發(fā)型)、衛(wèi)生保健、保護的醫(yī)學技術。化妝則指虛偽與過度的粉飾。在希臘神話中，有兩種女性的美，一種是以阿弗洛狄忒為代表的典雅美，一種則是以潘多拉為代表的妖艷美。在西方，從古希臘開始就有了雅與俗的區(qū)分。17在西方，古典芭蕾是高雅的。它有一套嚴格的程式和規(guī)范，動作要求規(guī)范化，尤其注意穩(wěn)定性和外開性。在西方，古典芭蕾是高雅的。它有一套嚴格的程式和規(guī)范，動作要求18以法國古典主義園林為代表的西方園林是典雅的。這是一種幾何形園林。講求幾何圖案的組織，甚至花草樹林都修剪得方方正正。其特點是講究整齊一律、均衡對稱，具有明確的軸線引導。以法國古典主義園林為代表的西方園林是典雅的。這是一種幾何形園19歐洲的宮廷文藝也是高雅的，在文學、繪畫與戲劇中，都是描寫和塑造理想的人物與生活，特別是以高貴的帝王、貴婦人與宮廷娛樂方式為題材，敘事結構嚴謹，語言準確明晰。歐洲的宮廷文藝也是高雅的，在文學、繪畫與戲劇中，都是描寫和塑20在中國，先秦時在士大夫中就盛行對藝術的“中和”要求，所謂“中和”，就是折衷兩端，不偏不倚，以中為正，陰陽相濟；就是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。這些都符合“仁”與“中庸”的要求，也被稱為“雅”、“和”。在中國，先秦時在士大夫中就盛行對藝術的“中和”要求，所謂“中21儒家把“雅”明確地規(guī)定為“正”。《論語·述而》說：“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！薄墩撜Z集解》中引孔安國說：“雅言，正言也?！币嵭f：“讀先王典法，必正言其音，然后義全。”《毛詩序》說：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也。言王政之所廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！彼?，“雅”的價值載體必須符合儒家正道。儒家把“雅”明確地規(guī)定為“正”。《論語·述而》說：“子所雅22雅樂是指合于古樂的正聲，其歌詞典雅純正，樂曲中正平和，與來自民間的變化復雜、情感激越的鄭聲相對。雅樂是指合于古樂的正聲，其歌詞典雅純正，樂曲中正平和，與來自23文學中的典雅，多指文辭嚴整、語出經(jīng)典，依循溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教的文章。文學中的典雅，多指文辭嚴整、語出經(jīng)典，依循溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教24劉勰《文心雕龍·體性》篇分文章基本風格為八種，首列“典雅”。其對“典雅”的解釋為：“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也?！眲③摹段男牡颀垺んw性》篇分文章基本風格為八種，首列“典雅”。25這種審美要求經(jīng)儒家倡導和統(tǒng)治階級的崇尚，則成為封建時代的審美風尚，從而成為中華民族綿延千年的特有的民族審美標準之一。這種審美要求經(jīng)儒家倡導和統(tǒng)治階級的崇尚，則成為封建時代的審美26“雅”在中國的進一步發(fā)展是在唐宋時期。隨著禪宗思想的創(chuàng)立和盛行，其崇尚淡泊、閑適的人生風格普遍為文人士大夫接受?！把拧北毁x予了新的涵義。那就是文士所欣賞的淡雅?！把拧痹谥袊倪M一步發(fā)展是在唐宋時期。隨著禪宗思想的創(chuàng)立和27高雅的對象使人產生高雅感。高雅感一般具有高貴、精致、富麗、合規(guī)矩、莊嚴、氣派等感覺。高雅的對象使人產生高雅感。高雅感一般具有高貴、精致、富麗、合28淡雅，即清新脫俗，淡泊平和，以遠離塵俗，淡忘名利為特征。唐代司空圖《詩品二十四則·典雅》篇云：“玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀?！钡?，即清新脫俗，淡泊平和，以遠離塵俗，淡忘名利為特征。29淡雅最典型地體現(xiàn)在唐宋士大夫的城市園林藝術之中。這種園林一般面積不大，但一石一水、一草一木、一隅一角，無不有著精心創(chuàng)造的景觀，處處顯現(xiàn)出主人的學問與修養(yǎng)。淡雅最典型地體現(xiàn)在唐宋士大夫的城市園林藝術之中。這種園林一般30淡雅的對象使人產生的是淡雅感。淡雅感一般具有平和、恬淡、安靜、素凈的心理特征。淡雅的對象使人產生的是淡雅感。淡雅感一般具有平和、恬淡、安靜31第二節(jié)悲第二節(jié)悲32悲”是與“美”有顯著區(qū)別的審美價值類型。作為審美價值類型的“悲”不同于一般日常生活中的悲慘、悲哀，而是能讓人“以悲為美”，即獲得審美愉快的悲。悲”是與“美”有顯著區(qū)別的審美價值類型。作為審美價值類型的“33“悲”作為一種審美價值類型

的主要特征：第一，悲的價值載體一般是主客體沖突、斗爭的艱苦過程，主要以藝術作品的形式存在。第二，悲的直觀過程呈現(xiàn)給審美主體的現(xiàn)實往往是艱難困苦、曲折不幸，是悲的主體被壓制、被摧殘、被毀滅，是與審美主體的理想相背的圖景。但悲的主體必然從精神上表現(xiàn)出對客體的征服或超越，表現(xiàn)出對自身力量的信心與肯定，從而抽象地展現(xiàn)出理想的前景，使審美主體通過理性的領悟達到超越，獲得審美愉快?！氨弊鳛橐环N審美價值類型

的主要特征：第一，悲的價值載體一34悲情、悲劇、崇高都屬于“悲”這一審美價值類型，它們的根本特征是相似的。當然它們的具體表現(xiàn)是不同的。悲情、悲劇、崇高都屬于“悲”這一審美價值類型，它們的根本特征35１．悲情

悲情指人的一種憂郁、悲傷、痛苦的情懷，這種情懷產生于人與一種無形的自然力量或自己認同的社會制度的矛盾沖突。悲情的主體有著追求真善美的人生理想，但強大的客體作為一種客觀力量總是打擊與扼殺這種理想，造成痛苦、憂郁與悲傷。１．悲情

悲情指人的一種憂郁、悲傷、痛苦的情懷，這種情懷產生36悲情的原因主要在于人生失意。人生失意蘊含的是人與自然、歷史的矛盾，以及個體的有限性與宇宙的無限性的矛盾。造成悲情的客體力量是主體無法抗拒的，它們或是無形、無限的宇宙時空，或是人生的必然規(guī)律、命運，或是主體自身并不認為是敵對的甚至是忠誠的對象。這些客體力量雖然與主體對立，但是主體卻不能與之形成抗爭、拚搏的關系，只能接受這種痛苦，在理解中達到超越。悲情的原因主要在于人生失意。37悲情的價值載體只能是藝術作品。因為現(xiàn)實中的因人生失意引起的悲是強烈的痛感，是憂郁與悲傷，這不是美?！耙员癁槊馈笔怯袟l件的，那就是需要把握與理解，只有理解才能超越。悲情只有在藝術中才能得到充分的表現(xiàn)。悲情的價值載體只能是藝術作品。因為現(xiàn)實中的因人生失意引起的悲38對悲情的感受會使審美主體獲得一種審美價值或美感。悲情不能激起我們面對壯美事物的那一番壯麗，卻有著面對優(yōu)美事物的那一種韻味。悲情感是柔性的、韌性的、哲學的、超越的感受，在輕輕的嘆息、獨自的感傷中升華為人生意義與宇宙真諦的獲得，撫慰著人的心靈，給人帶來柔性的審美愉快。悲情以其對不可抗拒的對象的超越，讓人能“以悲為美”。對悲情的感受會使審美主體獲得一種審美價值或美感。悲情不能激起39２．悲劇

1.什么是悲劇悲劇作為美的一種存在形態(tài)，是指具有悲劇因素的客觀對象，是美學的基本范疇之一。它與現(xiàn)實生活和戲劇體裁中的悲劇存在區(qū)別和聯(lián)系。悲劇作為戲劇文學和舞臺藝術的樣式，能喚起人們以悲劇為特點的審美感受。人們把具有悲劇特征的文學作品和生活事件都叫做悲劇日常生活中的悲劇，是指一切令人悲傷悲天憫人的事件，如挫折、失敗、不幸和死亡等。藝術中的悲劇，是藝術家對生活中悲劇現(xiàn)象進行藝術認識和藝術凈化的結果，可以直接顯現(xiàn)巨大的審美意義。２．悲劇

1.什么是悲劇40２．悲劇

2.悲劇的內涵悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的崇高特征，是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗爭。悲劇表現(xiàn)出在嚴重的實踐斗爭中先進人物的巨大精神力量和偉大人格。悲劇中所體現(xiàn)的崇高，經(jīng)常以其莊嚴的內容和粗獷的形式震撼人心，引起人們的崇敬和自豪。它是對進步社會力量的實踐斗爭的積極肯定。２．悲劇

2.悲劇的內涵41作家代表性觀點對悲劇的基本分析亞里士多德把悲劇稱為崇高的詩“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行為的模仿”，在積極方面能起“陶冶”的作用黑格爾認為悲劇是兩種實體性倫理力量的沖突他認為兩種倫理力量都是合理的但同時又是片面的，每一方都堅持自己的片面性而損害對方的合理性，從而引發(fā)悲劇沖突車爾尼雪夫斯基認為悲劇是人生中可怕的事情他認為悲劇是人生中可怕的事情，與艱苦斗爭又聯(lián)系，但又不能等同馬克思和恩格斯認為悲劇是客觀現(xiàn)實中的矛盾沖突從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，認為悲劇的本質在于客觀現(xiàn)實中的矛盾沖突，這種矛盾由其客觀的歷史必然性魯迅“悲劇將人生有價值的大學毀滅給人看”“人生有價值的東西”是指那些合乎歷史必然性的人類進步要求和美好品質，“毀滅”是指這些有價值的東西遭受到挫折、失敗和犧牲，在毀滅中表現(xiàn)出正面人物的巨大精神力量

經(jīng)典作家關于悲劇的代表性觀點

作家代表性觀點對悲劇的基本分析亞里士多德把悲劇稱為崇高的423、悲劇的類型悲劇的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的。（1）從不同角度反映社會發(fā)展階段和各個社會歷史的現(xiàn)實生活的悲劇沖突角度分為。命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇。（2）從社會生活與藝術中的實際情況出發(fā)，從悲劇的實際情況出發(fā)，可以把悲劇分為新生力量的悲劇、舊事物舊制度的悲劇和社會中普遍人的悲劇。新生力量的悲劇，實際上是新的社會制度代替舊的社會制度的信號，體現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲，是表現(xiàn)英雄人物為新生事物或新制度英勇獻身的光環(huán)壯舉，屬于革命的背景，能夠給人以強烈的道德震撼和精神鼓舞，具有特備強大的審美價值和教育意義。舊事物舊制度的悲劇，有兩種情況：一種是舊制度與新生世界的沖突，表現(xiàn)歷史的悲劇性。另一種情況，是舊制度舊事物之間的沖突，反映舊制度內部的矛盾沖突，也具有一定的悲劇意義。社會中普遍人的悲劇，反映社會中小人物的生存要求與舊制度之間的矛盾，通過小人物的悲劇命運，給人以悲憫、同情和激憤的情感體驗。3、悲劇的類型434、悲劇能激勵人們的精神悲劇的審美價值，就在于能引起人們的震驚和深思，激發(fā)人們在感情的激蕩和理性的思索中更好地認識和掌握客觀規(guī)律，推動事物的發(fā)展。（1）悲劇的美感特征悲劇所引起的審美情感是悲劇感。悲劇感的悲，是由多種情感因素構成的，主要是憐憫和恐懼。悲劇還包含了強烈的正義感和崇高感。悲劇在本質上是和崇高相通的，悲劇里也包含著崇高美。（2）悲劇的審美作用悲劇具有巨大的認識作用。通過展示正面人物的不幸和毀滅來激發(fā)人們的熱情。悲劇具有深刻的教育作用。通過對舊事物的揭露，培養(yǎng)人們求真向善的觀念。悲劇具有強烈的鼓舞作用。通過英雄人物的犧牲，來鼓舞人們對更高境界的追求。4、悲劇能激勵人們的精神44悲劇產生于社會的矛盾與沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等對立的兩極，卻總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。所以，魯迅先生說：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。悲劇產生于社會的矛盾與沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡45然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗爭、拚搏，這是悲劇成為一種審美價值類型的最根本的原因?？梢哉f，沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要要素。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗爭、拚搏，這是悲劇成46悲劇的價值載體同樣只能是藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的。因此，現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是沒有人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質，它們必須以藝術形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象。悲劇的價值載體同樣只能是藝術。因為人生有價值的東西、美好事物47悲劇感是強烈的痛感中的快感，悲劇感的獲得來自于悲劇對人生意義或人生價值的揭示。正是人的偉大與崇高，給人們帶來了強烈的審美愉快，使人能“以悲為美”。悲劇感是強烈的痛感中的快感，悲劇感的獲得來自于悲劇對人生意義48３、崇高

崇高這個概念早在古羅馬時就出現(xiàn)了，但真正把它作為一個審美范疇進行研究應推１８世紀的英國美學家博克。他把崇高作為與美對立的審美范疇，從外在形式與內在心理情緒兩個方面進行比較，提出了崇高的特點。３、崇高

崇高這個概念早在古羅馬時就出現(xiàn)了，但真正把它49凡是能引起人的恐懼的東西，如晦暗與朦朧，空虛與孤獨，黑夜與沉寂等，都是構成崇高的因素。崇高的對象往往是無法駕馭的力量，具有龐大的體積，粗獷的形式，強硬的直線，堅實笨重的形式特征。這些對象使主體感到痛苦、危險與恐懼，對主體的生命造成威脅，引起人“自我保全”的本能反映，當人從心里生發(fā)出這危險與痛苦不能加害于自己時，就是崇高感。凡是能引起人的恐懼的東西，如晦暗與朦朧，空虛與孤獨，黑夜與沉50康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對象的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法把握，這些對人有巨大威脅的對象是人難以抗拒的。人的感官與想象都不能把這樣的對象作為整體來把握，因此是對象否定主體。然而，人的理性在較量中會發(fā)現(xiàn)自己是在“安全地帶”，并能“見到”對象的整體或把它作為一個整體來理解，從觀念上戰(zhàn)勝對象，肯定主體，產生崇高感。所以，崇高不在對象，而在人類自身的精神，是人對自身力量勝利的愉快，對自己本身的使命的崇敬?？档略谄洹杜袛嗔ε小分袑Ｕ路治龀绺?，提出崇高對象的特征是“51崇高是一個相對弱小卻代表正義與善的主體與強大的敵對勢力奮斗抗爭的過程，通過這種奮斗與抗爭展示人的精神與力量。因此，崇高是人的精神與力量的動態(tài)展示。崇高是一個相對弱小卻代表正義與善的主體與強大的敵對勢力奮斗抗52崇高的價值載體首先是體現(xiàn)這種沖突與抗爭過程的藝術作品。但崇高不僅僅限于藝術作品中，人的現(xiàn)實的活動過程就常常顯現(xiàn)出崇高。崇高的價值載體首先是體現(xiàn)這種沖突與抗爭過程的藝術作品。但崇高53崇高與壯美有著聯(lián)系：因為壯美的對象占有大的空間，具有疾速的時間，力量強大，性質剛硬，往往引起人先驚后喜的審美感受。崇高主體面對的對象同樣是強大的、有力的，正是這樣，才造成了環(huán)境的艱苦、沖突的激烈，人的審美愉快也要由痛感轉化而來。因此，歷史上許多美學家把崇高與壯美相提并論。崇高與壯美有著聯(lián)系：因為壯美的對象占有大的空間，具有疾速的時54崇高與壯美是有區(qū)別的：壯美是顯示人的活動的一種結果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。而崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動態(tài)展示。壯美的對象可以是一種自然的存在，崇高的對象則與人的活動有著必然的聯(lián)系。自然界的事物也能引起人的崇高感，那是因為人把自然事物擬人化了，使它具有一種象征性。崇高與壯美是有區(qū)別的：壯美是顯示人的活動的一種結果，是人的勝55崇高對于提高人的精神境界和人格是非常有益的。這種莊嚴的、圣潔的、嚴肅的、剛性的美時時激起人做人的自豪與勇氣，使人不斷克服自身的渺小，去創(chuàng)造光輝燦爛的人生。崇高對于提高人的精神境界和人格是非常有益的。這種莊嚴的、圣潔56第三節(jié)喜

“喜”是與“悲”有顯著區(qū)別的審美價值類型?！跋病卑殡S著笑，但又不同于日常生活中的喜悅、快樂，喜是在直觀某種有外在偽裝而實質上是被歷史實踐否定的東西時產生的對對象的嘲弄，同時肯定自己的信心與理想。第三節(jié)喜

“喜”是與“悲”有顯著區(qū)別的審美價值類型?！跋?7“喜”這個類型的審美價值的

主要特征是：第一，喜的價值載體一般是被歷史實踐否定了的、與正常的尺度相偏離的事物、現(xiàn)象與行為。它們在成為直觀對象時，與正常尺度的偏離表現(xiàn)出多種形式，有的是形象的偏離與扭曲，有的是形象自身出現(xiàn)的形式與內容的相悖。第二，喜的對象的實質是為審美主體所掌握的，主體能清楚地、輕松地把握到對象與正常尺度的偏離，從而獲得審美愉快?！跋病边@個類型的審美價值的

主要特征是：第一，喜的價值載體一581、什么事喜劇喜劇是現(xiàn)實生活中一切喜劇現(xiàn)象在藝術中的反映，是與悲劇相對的審美范疇，它不僅存在于藝術形式之中，而且廣泛存在于歷史和現(xiàn)實社會生活中。喜劇作為一種美學的范疇，表現(xiàn)為帶有一定歷史發(fā)展的必然性，要在對社會發(fā)展規(guī)律科學理解基礎上認識喜劇的本質。喜劇作為美學范疇中的一類是以笑為特征的，喜劇是戲劇的一種類型。喜劇是泛指日常生活中和藝術中一切令人感到可笑的對象，是一個普遍美學的概念。2、喜劇的內涵喜劇的本質特征，是在對丑的直接否定中突出人的本質力量的現(xiàn)實存在。喜劇的審美特征，是引發(fā)人們對在惡的渺小空虛和優(yōu)越的對比中，看到自身的力量而產生的一種審美愉悅。1、什么事喜劇59作家代表性觀點對喜劇的基本分析康德

認為“笑是一種從緊張的期待突然轉化為虛無的感情”康德從主體的感受出發(fā)研究喜劇的效果——笑黑格爾喜劇是“形象壓倒觀念”黑格爾是從絕對精神的發(fā)展去研究喜劇，這種觀點雖然從屬于他的唯心論體系，但是里面包含了辨證唯物法的合理因素車爾尼雪夫斯基認為“滑稽的真正領域，是在人、在人類社會、在人類的生活”車爾尼雪夫斯基是從人本主義的立場去研究喜劇，他不是從歷史的辯證發(fā)展上去理解生活馬克思“歷史是不斷前進嗎，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進墳墓。世界歷史形式的最后一個階段就是喜劇”馬克思認為，陳舊的生活方式的滅亡是產生喜劇的客觀基礎，代表這種陳舊的生活方式的人物都是歷史上的丑角魯迅喜劇是將那些無價值的東西撕破給人看主要是指喜劇中的諷刺，通過諷刺的笑聲撕破一切偽裝經(jīng)典作家關于喜劇的代表性觀點

作家代表性觀點對喜劇的基本分析康德認為“笑是一種從緊張603、喜劇的類型按照喜劇表現(xiàn)的內容，可以分為否定型和肯定型喜劇。否定型喜劇還可以分為兩類，一類是對反對的舊事物、舊制度、舊勢力、舊秩序以及反動人物的否定，另一類是對人民內部舊思想的否定?？隙ǖ南矂∈怯眯β晛碇苯痈桧?、贊美正面事物和肯定性的社會力量。喜劇還可以分為鬧劇、諧虐、揶揄、打諢、諷刺、冷嘲、幽默等形式，諷刺與幽默是喜劇的主要表現(xiàn)形式。諷刺是以真實而夸張或真實與巧妙的手段，極其簡練地把人生無價值的東西撕破給人看，引發(fā)人民從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅。諷刺所反映的對象是社會生活中的否定現(xiàn)象，現(xiàn)實生活中的喜劇把本質隱藏在假象中，喜劇藝術則是透過假象揭露本質。諷刺具有兩種不同的性質，一種是對敵人的揭露和批判，一種是對人民內部某些比較嚴重的缺點和錯誤提出尖銳批評。幽默是喜劇的一種獨特類型，是把內容和形式中美與丑的復雜因素交合為一種直率和風趣的形式外化出來的。幽默不僅反映生活中的否定現(xiàn)象，而且反映生活中的肯定現(xiàn)象。它比諷刺更帶有快樂的色彩，諷刺較嚴厲，幽默較放松，諷刺教辛辣，幽默較溫和。幽默使人產生會心的微笑、同情的苦笑或戲弄的譏笑。幽默中諷刺意味的輕微性，突出反映了人們洞察事物本質和堅信歷史發(fā)展的樂觀精神，體現(xiàn)出幽默鮮明的美學特征。3、喜劇的類型614、喜劇的美感特征

喜劇對象所引起的美感稱為喜劇感，這是一種由喜劇對象所引起的與愉快相近的情緒體驗，它的表現(xiàn)功能的特征就是“笑”。

5、喜劇的審美功能

喜劇的審美愉悅，可以來自兩種不同的情緒體驗：一種是肯定型的喜劇效果，是一種對人的本質力量的肯定，是一種在錯綜復雜的情況下，因成功而產生喜悅；另一種是否定型的喜劇效果，是對丑的內容卻以美的形式來表現(xiàn)的一種諷刺性的笑，同樣可以達到喜劇的審美效果。

喜劇寓莊于諧，在懲惡揚善方面有著十分有效的作用。

喜劇是對社會生活矛盾的特殊反映，在使人愉快的同時，引發(fā)人們的思考。

喜劇是人們心情舒暢，具有樂觀主義精神。

喜劇性藝術包括戲劇、漫畫、相聲、諷刺詩以及一部分民間笑話、機智故事等。喜劇性藝術的特征是“寓莊于諧”?！扒f”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。

在喜劇中“莊”與“諧”是辨證的統(tǒng)一。失去深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；沒有詼諧可笑的形式，喜劇也不能成為真正的喜劇。中國古代喜劇理論中很注重“莊”與“諧”的結合。4、喜劇的美感特征

喜劇對象所引62第四節(jié)荒誕荒誕作為一種審美價值類型，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產物?；恼Q的本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內容是荒謬不真。第四節(jié)荒誕63從形式上看，荒誕與喜相似，但荒誕的形式是與內容相符的，并不像喜那樣揭示的是形式與內容的相?；蛐问剿斐傻募傧?，所以荒誕不可能讓人笑。從形式上看，荒誕與喜相似，但荒誕的形式是與內容相符的，并不像64從內容上看，荒誕更接近于悲，因為荒誕展現(xiàn)的是與人敵對的東西，是人與宇宙、社會的最深的矛盾。但荒誕的對象不是具體的，無法像悲劇和崇高那樣去抗爭與拚搏，更不會有勝利。荒誕也不能像悲情那樣通過理性的理解達到超越。荒誕本身就是非理性的，不能理解的，所以荒誕也不可能讓人哭。從內容上看，荒誕更接近于悲，因為荒誕展現(xiàn)的是與人敵對的東西，65荒誕的產生有其社會根源在現(xiàn)當代西方社會，隨著社會內部矛盾沖突的激化，人與社會、人與自然、人自身的分裂進一步加劇。兩次世界大戰(zhàn)的現(xiàn)實粉碎了各種理想主義的說教；高度發(fā)展的科學技術以“物的統(tǒng)治”的形式加速著人在社會、文化、心理方面的全面異化，使人們時時感到活得不像人而像物品?；恼Q的產生有其社會根源在現(xiàn)當代西方社會，隨著社會內部矛盾沖突66從哲學上看，現(xiàn)當代的西方哲學關注的主要問題已經(jīng)從世界本體轉向人類的生存意義，而荒誕正是起源于人對生命與生存意義的懷疑與追問。從哲學上看，現(xiàn)當代的西方哲學關注的主要問題已經(jīng)從世界本體轉向67西方現(xiàn)代藝術直觀并深刻地展現(xiàn)著荒誕，它們是荒誕的價值載體。西方現(xiàn)代藝術直觀并深刻地展現(xiàn)著荒誕，它們是荒誕的價值載體。68荒誕得名于西方現(xiàn)代派藝術的一個流派──荒誕派戲劇，這是第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)在巴黎戲劇舞臺上的一個新劇種。它沒有戲劇應有的情節(jié)和完整的人物形象，甚至對白也是語無倫次，晦澀難懂?；恼Q得名于西方現(xiàn)代派藝術的一個流派──荒誕派戲劇，這是第二次69法國貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》是荒誕派戲劇的代表作。法國貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》是荒誕派戲劇的代表作70由戲劇開始，荒誕開始在西方的現(xiàn)當代藝術中風行。小說、繪畫、音樂、電影等各種藝術樣式，都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術的迥然不同。由戲劇開始，荒誕開始在西方的現(xiàn)當代藝術中風行。小說、繪畫、音71荒誕感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對人與自然和社會的關系、對人的存在與意義的直觀和體驗?；恼Q感是復雜的，但其基本的感受必定是孤獨、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、心理的表現(xiàn)也是獨特的。非理性的荒誕的形式與同樣荒誕的內容，使人感到的是愕然，是不可思議，因而會笑。荒誕感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對人與自然和社會的關系72荒誕感的笑不同于喜劇感的笑，喜劇感的笑是對舊事物的諷刺，是對自己的信心與自豪，是充滿希望的笑?；恼Q感的笑卻是對世界的荒誕的感受，因其荒誕而感到束手無策，無可奈何，是一種無望的笑?；恼Q也有一種悲劇感，但悲劇感的哭中有著希望，荒誕是無望的，它也不會讓人哭，它只是讓人哭笑不得，陷入一種尷尬困窘的境地?；恼Q感的笑不同于喜劇感的笑，喜劇感的笑是對舊事物的諷刺，是對73對荒誕的表現(xiàn)與感受，反映著人們對社會、對人生、對世界的不滿、憂慮、恐懼、迷茫甚至絕望，但在荒誕的形式下又隱隱透出了人類對自身的完整性、自身的自由和解放的潛在追求。對荒誕的表現(xiàn)與感受，反映著人們對社會、對人生、對世界的不滿、74荒誕的藝術作品所具有的審美價值，正是在于它給予在荒誕中生存的人以反抗的勇氣和力量?；恼Q的藝術作品所具有的審美價值，正是在于它給予在荒誕中生存的75廣告案例分析一、adidas戶外廣告的創(chuàng)意這是adidas一款創(chuàng)意戶外廣告，兩個在身上綁著繩子的人在平面的足球場上進行足球比賽。Adidas的這則戶外廣告中充分體現(xiàn)了崇高的定義，在這則廣告里，消費者可以體會到粗獷的風格，別具一格又扣人心弦。廣告案例分析一、adidas戶外廣告的創(chuàng)76廣告案例分析二、NIKE戶外廣告的沖擊力作為adidas的老對手，NIKE構思不甘示弱地做了同樣吸引消費者眼球的戶外廣告，巨大的NIKE足球砸向汽車，充滿了震撼力。但是，作為廣告而言，它的確很不優(yōu)美。優(yōu)美的特點是：主體與客體相對統(tǒng)一的寧靜和柔和的狀態(tài)。這種破壞的環(huán)境下，沖突是直接的，充滿了破壞力，雖然并不優(yōu)美，但是卻讓人印象深刻。作為一個運動品牌，NIKE選擇了一個與優(yōu)美完全對立的形式——從某種意義上來說就是崇高，因為它強烈的震撼，直至消費者的心。廣告案例分析二、NIKE戶77廣告案例分析三、可口可樂廣告的大氣巨大的可口可樂瓶子與懸掛在樓上的平面用一根吸管結合起來，這樣的創(chuàng)意吸引著每一個過路的行人，這樣的沖擊和震撼是力量和氣勢的美。廣告的美學意向在于大氣和力量，廣告的受眾是不確定的，每一個路過的人都可能成為廣告的接收者。那么，怎么才能最大限度地爭取到人們的注意？強烈的震撼是最好的選擇，無論多么匆忙，這種力量型的美感給人以最直接的感受，深刻的印象是在不經(jīng)意中產生的，這就是優(yōu)美和崇高在戶外廣告中的應用。廣告案例分析三、可口可樂廣告的大氣78廣告案例分析四、豐田花冠汽車廣告中的優(yōu)美意境“花冠”汽車推出一組平面廣告，通過世界各地的風光告訴我們無論走到哪里，這款車都是我們的理想選擇。廣告訴求：我是世界車。累計銷售2800萬的花冠被載入吉尼斯紀錄，當之無愧“世界車”。廣告案例分析四、豐田花冠汽車廣告中的79廣告案例分析（一）“花冠”汽車世界心動時刻——紐約篇優(yōu)美在形式上表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜和優(yōu)雅；在美感上表現(xiàn)為，給人以輕松愉快和心曠神怡的審美感受?！盎ü凇逼囀澜缧膭訒r刻——紐約篇，體現(xiàn)出“花冠”的優(yōu)美線條，給人以心曠神怡的審美感受。圖8.23廣告案例分析（一）“花冠”汽車世界心動時刻——紐約篇圖8.280廣告案例分析（二）“花冠”汽車世界心動時刻——巴黎篇優(yōu)美在現(xiàn)實中表現(xiàn)為風和日麗、鳥語花香、鶯歌燕舞，或者說山明水秀、波平如鏡、倒影清澈的自然景色，給人以和諧安靜的審美感受。“花冠”汽車世界心動時刻——巴黎篇，表現(xiàn)出優(yōu)美所給人的和諧安靜的審美感受。圖8.24廣告案例分析（二）“花冠”汽車世界心動時刻——巴黎篇圖8.281廣告案例分析（三）“花冠”汽車世界心動時刻——悉尼篇優(yōu)美的特點是主體與客體的相對統(tǒng)一的寧靜柔和的狀態(tài)?！盎ü凇逼囀澜缧膭訒r刻——悉尼篇是優(yōu)美的完美體現(xiàn)，在大自然與人類杰作的統(tǒng)一畫面中，給人以寧靜致遠的審美感受。圖8.25廣告案例分析（三）“花冠”汽車世界心動時刻——悉尼篇圖8.282廣告案例分析（四）廣告中表現(xiàn)悲劇與喜劇的典型作品喜劇的本質在惠普打印機的平面廣告設計上表現(xiàn)得十分突出，惠普打印機的這次平面廣告采用左右圖畫對比的形式出現(xiàn)。通過對比顯現(xiàn)出的喜劇效果，在幽默的喜劇形式中突出了惠普打印機的打印畫質精細、清晰的性能，較好地吸引了人們的注意力。廣告案例分析（四）廣告中表現(xiàn)悲劇與喜劇的典型作品83廣告案例分析惠普平面廣告設計1、一只老鼠捂著頭，頭頂有幾顆金星——老鼠暈倒；右圖一只貓趴在惠普打印機上，打印機的出紙口——一張老鼠洞的打印圖。廣告案例分析惠普平面廣告設計84廣告案例分析2、一個男孩看著打開的工具柜，幾個孩子站在男孩后面笑——男孩恐懼。右圖幾個孩子站在惠普打印機前，打印機的出紙口——一張眼鏡蛇的打印圖。廣告案例分析2、一個男孩85廣告案例分析

3、被打碎的玻璃櫥窗，鉆石項鏈落在地上——珠寶店被竊。右圖幾個人站在惠普打印機前，打印機的出紙口——一張鉆石項鏈的打印圖。廣告案例分析3、被打碎的玻璃櫥窗86廣告案例分析幽默與諷刺是惠普平面廣告的特點老鼠上當撞了假老鼠洞，——惠普精細打印機的功勞。男孩恐懼地看著自己的工具箱，一只眼鏡蛇——惠普精細打印機的功勞。小偷砸碎玻璃櫥窗，遺棄了假的鉆石項鏈——惠普精細打印機的功勞。廣告案例分析幽默與諷刺是惠普平面廣告的特點87廣告案例分析（五）在這則馬桶廣告中，主題廣告語是：“馬桶，如此堅硬。”創(chuàng)作者顯然是采取了一種幽默的、詼諧的手法，將產品的性能、優(yōu)點以一種人們難以想到的方式表現(xiàn)出來，突出了喜劇的效果，在夸張中顯示真實。

廣告案例分析（五）在這則馬桶廣告中，主題廣告語是：“馬桶，如88廣告案例分析（六）這是一則心理醫(yī)生診療所的廣告。上面寫著：把這張圖放在地板上，站在虛線框里，如果工作的壓力把你逼到這個地步，請考慮來本診遼所。這個廣告的創(chuàng)意有一點讓人覺得恐懼，試想任誰站在高高的樓頂都會覺得毛骨悚然，這則廣告的手法實際上是以這種背景的創(chuàng)意，給人以巨大的精神震撼。廣告案例分析（六）這是一則心理醫(yī)生診療所的廣告。上面89思考題：1、優(yōu)美與壯美的區(qū)別。2、怎樣理解典雅？3、試分析“以悲為美”的根源。4、悲劇的本質與特點。5、試析壯美、崇高與悲劇的聯(lián)系與區(qū)別。6、怎樣理解“喜劇將那無價值的撕破給人看”？7、怎樣理解“化丑為美”？8、怎樣理解荒誕？思考題：90美的表現(xiàn)形態(tài)（審美價值類型）美的表現(xiàn)形態(tài)（審美價值類型）91審美價值類型是對在人類審美活動中歷史地形成的各種不同特征的價值事實的分類，分類的依據(jù)是價值載體和主體感受的特點，以及這種特點產生的基礎──審美主客體在審美活動中形成的不同的歷史性關系。審美價值類型是對在人類審美活動中歷史地形成的各種不同特征的價92傳統(tǒng)的審美價值基本上可以劃分為美、悲、喜三大類型，這三類審美價值的價值載體以及對主體審美需要的滿足具有不同的特征，代表了各具特色的審美價值。

傳統(tǒng)的審美價值基本上可以劃分為美、悲、喜三大類型，這三類審美93優(yōu)美、壯美、崇高、悲劇、悲情、滑稽、喜劇等次一級的類型，都是從屬于三大類型的更具體的類型。隨著時代的前進與審美活動的展開，審美價值類型在現(xiàn)代已經(jīng)有了新的擴展，出現(xiàn)了許多新的審美價值類型，其中最突出的是荒誕。優(yōu)美、壯美、崇高、悲劇、悲情、滑稽、喜劇等次一級的類型，都是94第一節(jié)美

“美”是最基本的審美價值類型，從發(fā)生學或歷時性上看，它們是最早實現(xiàn)的一種審美價值。第一節(jié)美

“美”是最基本的審美價值類型，從發(fā)生學或歷時性95“美”主要的特征在于：第一，美的價值載體一般是體現(xiàn)著完善與和諧的直觀形象，包括形式結構上的和諧及與人的關系的和諧；第二，美的直觀形象體現(xiàn)出與主體審美理想的適合。這類直觀形象向主體展開時，主體的內在心理結構、情感運動很容易與之發(fā)生同構共鳴，因為它與人的審美理想有著內在的同一性。美的主要特征可以用于區(qū)分“美”與其他的審美價值類型?！懊馈敝饕奶卣髟谟冢旱谝唬赖膬r值載體一般是體現(xiàn)著完善與96優(yōu)美與壯美同屬于“美”這一審美價值類型，它們的根本特征是一致的。但它們的具體表現(xiàn)有所不同，因此“美”這一審美價值類型才又被分為優(yōu)美與壯美兩種。優(yōu)美與壯美同屬于“美”這一審美價值類型，它們的根本特征是一致97１．優(yōu)美

從價值載體來看，凡能使人感到優(yōu)美的對象一般具有小巧、輕緩、柔和的特點。優(yōu)美的對象常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等來描述。中國古代文論與畫論中把優(yōu)美稱為陰柔之美。１．優(yōu)美

從價值載體來看，凡能使人感到優(yōu)美的對象一般具有小巧98達·芬奇《蒙娜麗莎》拉斐爾《椅中圣母》達·芬奇《蒙娜麗莎》99優(yōu)美的對象使人產生優(yōu)美感。優(yōu)美感一般具有和諧、平靜、松弛、舒暢的心理特征。優(yōu)美的對象使人產生優(yōu)美感。優(yōu)美感一般具有和諧、平靜、松弛、舒100優(yōu)美感的心理特征，表現(xiàn)出對象與主體之間的和諧。優(yōu)美是人對自身生命、力量的靜態(tài)直觀。優(yōu)美的和諧、平靜、松弛、舒暢使人感到純凈的愉快和美好，使人感受到生活的迷人的魅力，是一種令人心醉神迷的美。優(yōu)美感的心理特征，表現(xiàn)出對象與主體之間的和諧。101２．壯美與優(yōu)美對象的特點相反，壯美的對象是巨大、急疾、剛強的。壯美的事物常常用雄壯、壯闊、深厚、豪放、粗獷、巨大、堅實、挺拔等等來形容。中國古代文論與畫論稱壯美為陽剛之美。２．壯美102壯美的對象使人產生壯美感。壯美感一般具有刺激、痛快、豪放、舒暢的心理特征。壯美的對象使人產生壯美感。壯美感一般具有刺激、痛快、豪放、舒103壯美也是人在對象性的審美活動中對自身生命和力量的靜態(tài)直觀。顯現(xiàn)為壯美的事物帶有形式上的巨大威力，那是主體與客體相斗爭，相對抗的痕跡，但客體已是被征服的對象，征服的過程已經(jīng)消失在結果中，成為顯現(xiàn)人的本質力量的感性對象，即“為人”的對象。形式上的巨大威力激發(fā)的是人的豪情，引起的是精神上的暢快。壯美也是人在對象性的審美活動中對自身生命和力量的靜態(tài)直觀。顯1043、典雅隨著人類進入漫長的階級社會，人與人之間建立了嚴格的等級制度。美的分類中出現(xiàn)了以等級為界限的類型。凡是與統(tǒng)治階級的思想相一致的并顯示著統(tǒng)治階級的理想的對象被稱為“雅”。3、典雅105雅，即典雅或高雅，高貴精致，符合上流社會的審美理想。是一種基于階級等級的分類，它先屬于貴族，后來又有屬于文人的淡雅，總之是與平民百姓的眼中的美有區(qū)別的。因此，雅必然與優(yōu)美、壯美有相通之處，但又具有特殊性，雅突出的是等級與文化氣。雅，即典雅或高雅，高貴精致，符合上流社會的審美理想。是一種基106在西方，從古希臘開始就有了雅與俗的區(qū)分。古希臘很早就區(qū)分了美容術與化妝術。美容術指梳妝藝術(珠寶、衣服、發(fā)型)、衛(wèi)生保健、保護的醫(yī)學技術。化妝則指虛偽與過度的粉飾。在希臘神話中，有兩種女性的美，一種是以阿弗洛狄忒為代表的典雅美，一種則是以潘多拉為代表的妖艷美。在西方，從古希臘開始就有了雅與俗的區(qū)分。107在西方，古典芭蕾是高雅的。它有一套嚴格的程式和規(guī)范，動作要求規(guī)范化，尤其注意穩(wěn)定性和外開性。在西方，古典芭蕾是高雅的。它有一套嚴格的程式和規(guī)范，動作要求108以法國古典主義園林為代表的西方園林是典雅的。這是一種幾何形園林。講求幾何圖案的組織，甚至花草樹林都修剪得方方正正。其特點是講究整齊一律、均衡對稱，具有明確的軸線引導。以法國古典主義園林為代表的西方園林是典雅的。這是一種幾何形園109歐洲的宮廷文藝也是高雅的，在文學、繪畫與戲劇中，都是描寫和塑造理想的人物與生活，特別是以高貴的帝王、貴婦人與宮廷娛樂方式為題材，敘事結構嚴謹，語言準確明晰。歐洲的宮廷文藝也是高雅的，在文學、繪畫與戲劇中，都是描寫和塑110在中國，先秦時在士大夫中就盛行對藝術的“中和”要求，所謂“中和”，就是折衷兩端，不偏不倚，以中為正，陰陽相濟；就是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。這些都符合“仁”與“中庸”的要求，也被稱為“雅”、“和”。在中國，先秦時在士大夫中就盛行對藝術的“中和”要求，所謂“中111儒家把“雅”明確地規(guī)定為“正”?！墩撜Z·述而》說：“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！薄墩撜Z集解》中引孔安國說：“雅言，正言也?！币嵭f：“讀先王典法，必正言其音，然后義全?！薄睹娦颉氛f：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也。言王政之所廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉?！彼?，“雅”的價值載體必須符合儒家正道。儒家把“雅”明確地規(guī)定為“正”?！墩撜Z·述而》說：“子所雅112雅樂是指合于古樂的正聲，其歌詞典雅純正，樂曲中正平和，與來自民間的變化復雜、情感激越的鄭聲相對。雅樂是指合于古樂的正聲，其歌詞典雅純正，樂曲中正平和，與來自113文學中的典雅，多指文辭嚴整、語出經(jīng)典，依循溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教的文章。文學中的典雅，多指文辭嚴整、語出經(jīng)典，依循溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教114劉勰《文心雕龍·體性》篇分文章基本風格為八種，首列“典雅”。其對“典雅”的解釋為：“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也?！眲③摹段男牡颀垺んw性》篇分文章基本風格為八種，首列“典雅”。115這種審美要求經(jīng)儒家倡導和統(tǒng)治階級的崇尚，則成為封建時代的審美風尚，從而成為中華民族綿延千年的特有的民族審美標準之一。這種審美要求經(jīng)儒家倡導和統(tǒng)治階級的崇尚，則成為封建時代的審美116“雅”在中國的進一步發(fā)展是在唐宋時期。隨著禪宗思想的創(chuàng)立和盛行，其崇尚淡泊、閑適的人生風格普遍為文人士大夫接受?！把拧北毁x予了新的涵義。那就是文士所欣賞的淡雅。“雅”在中國的進一步發(fā)展是在唐宋時期。隨著禪宗思想的創(chuàng)立和117高雅的對象使人產生高雅感。高雅感一般具有高貴、精致、富麗、合規(guī)矩、莊嚴、氣派等感覺。高雅的對象使人產生高雅感。高雅感一般具有高貴、精致、富麗、合118淡雅，即清新脫俗，淡泊平和，以遠離塵俗，淡忘名利為特征。唐代司空圖《詩品二十四則·典雅》篇云：“玉壺買春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀?！钡牛辞逍旅撍?，淡泊平和，以遠離塵俗，淡忘名利為特征。119淡雅最典型地體現(xiàn)在唐宋士大夫的城市園林藝術之中。這種園林一般面積不大，但一石一水、一草一木、一隅一角，無不有著精心創(chuàng)造的景觀，處處顯現(xiàn)出主人的學問與修養(yǎng)。淡雅最典型地體現(xiàn)在唐宋士大夫的城市園林藝術之中。這種園林一般120淡雅的對象使人產生的是淡雅感。淡雅感一般具有平和、恬淡、安靜、素凈的心理特征。淡雅的對象使人產生的是淡雅感。淡雅感一般具有平和、恬淡、安靜121第二節(jié)悲第二節(jié)悲122悲”是與“美”有顯著區(qū)別的審美價值類型。作為審美價值類型的“悲”不同于一般日常生活中的悲慘、悲哀，而是能讓人“以悲為美”，即獲得審美愉快的悲。悲”是與“美”有顯著區(qū)別的審美價值類型。作為審美價值類型的“123“悲”作為一種審美價值類型

的主要特征：第一，悲的價值載體一般是主客體沖突、斗爭的艱苦過程，主要以藝術作品的形式存在。第二，悲的直觀過程呈現(xiàn)給審美主體的現(xiàn)實往往是艱難困苦、曲折不幸，是悲的主體被壓制、被摧殘、被毀滅，是與審美主體的理想相背的圖景。但悲的主體必然從精神上表現(xiàn)出對客體的征服或超越，表現(xiàn)出對自身力量的信心與肯定，從而抽象地展現(xiàn)出理想的前景，使審美主體通過理性的領悟達到超越，獲得審美愉快?！氨弊鳛橐环N審美價值類型

的主要特征：第一，悲的價值載體一124悲情、悲劇、崇高都屬于“悲”這一審美價值類型，它們的根本特征是相似的。當然它們的具體表現(xiàn)是不同的。悲情、悲劇、崇高都屬于“悲”這一審美價值類型，它們的根本特征125１．悲情

悲情指人的一種憂郁、悲傷、痛苦的情懷，這種情懷產生于人與一種無形的自然力量或自己認同的社會制度的矛盾沖突。悲情的主體有著追求真善美的人生理想，但強大的客體作為一種客觀力量總是打擊與扼殺這種理想，造成痛苦、憂郁與悲傷。１．悲情

悲情指人的一種憂郁、悲傷、痛苦的情懷，這種情懷產生126悲情的原因主要在于人生失意。人生失意蘊含的是人與自然、歷史的矛盾，以及個體的有限性與宇宙的無限性的矛盾。造成悲情的客體力量是主體無法抗拒的，它們或是無形、無限的宇宙時空，或是人生的必然規(guī)律、命運，或是主體自身并不認為是敵對的甚至是忠誠的對象。這些客體力量雖然與主體對立，但是主體卻不能與之形成抗爭、拚搏的關系，只能接受這種痛苦，在理解中達到超越。悲情的原因主要在于人生失意。127悲情的價值載體只能是藝術作品。因為現(xiàn)實中的因人生失意引起的悲是強烈的痛感，是憂郁與悲傷，這不是美?！耙员癁槊馈笔怯袟l件的，那就是需要把握與理解，只有理解才能超越。悲情只有在藝術中才能得到充分的表現(xiàn)。悲情的價值載體只能是藝術作品。因為現(xiàn)實中的因人生失意引起的悲128對悲情的感受會使審美主體獲得一種審美價值或美感。悲情不能激起我們面對壯美事物的那一番壯麗，卻有著面對優(yōu)美事物的那一種韻味。悲情感是柔性的、韌性的、哲學的、超越的感受，在輕輕的嘆息、獨自的感傷中升華為人生意義與宇宙真諦的獲得，撫慰著人的心靈，給人帶來柔性的審美愉快。悲情以其對不可抗拒的對象的超越，讓人能“以悲為美”。對悲情的感受會使審美主體獲得一種審美價值或美感。悲情不能激起129２．悲劇

1.什么是悲劇悲劇作為美的一種存在形態(tài)，是指具有悲劇因素的客觀對象，是美學的基本范疇之一。它與現(xiàn)實生活和戲劇體裁中的悲劇存在區(qū)別和聯(lián)系。悲劇作為戲劇文學和舞臺藝術的樣式，能喚起人們以悲劇為特點的審美感受。人們把具有悲劇特征的文學作品和生活事件都叫做悲劇日常生活中的悲劇，是指一切令人悲傷悲天憫人的事件，如挫折、失敗、不幸和死亡等。藝術中的悲劇，是藝術家對生活中悲劇現(xiàn)象進行藝術認識和藝術凈化的結果，可以直接顯現(xiàn)巨大的審美意義。２．悲劇

1.什么是悲劇130２．悲劇

2.悲劇的內涵悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的崇高特征，是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗爭。悲劇表現(xiàn)出在嚴重的實踐斗爭中先進人物的巨大精神力量和偉大人格。悲劇中所體現(xiàn)的崇高，經(jīng)常以其莊嚴的內容和粗獷的形式震撼人心，引起人們的崇敬和自豪。它是對進步社會力量的實踐斗爭的積極肯定。２．悲劇

2.悲劇的內涵131作家代表性觀點對悲劇的基本分析亞里士多德把悲劇稱為崇高的詩“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行為的模仿”，在積極方面能起“陶冶”的作用黑格爾認為悲劇是兩種實體性倫理力量的沖突他認為兩種倫理力量都是合理的但同時又是片面的，每一方都堅持自己的片面性而損害對方的合理性，從而引發(fā)悲劇沖突車爾尼雪夫斯基認為悲劇是人生中可怕的事情他認為悲劇是人生中可怕的事情，與艱苦斗爭又聯(lián)系，但又不能等同馬克思和恩格斯認為悲劇是客觀現(xiàn)實中的矛盾沖突從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，認為悲劇的本質在于客觀現(xiàn)實中的矛盾沖突，這種矛盾由其客觀的歷史必然性魯迅“悲劇將人生有價值的大學毀滅給人看”“人生有價值的東西”是指那些合乎歷史必然性的人類進步要求和美好品質，“毀滅”是指這些有價值的東西遭受到挫折、失敗和犧牲，在毀滅中表現(xiàn)出正面人物的巨大精神力量

經(jīng)典作家關于悲劇的代表性觀點

作家代表性觀點對悲劇的基本分析亞里士多德把悲劇稱為崇高的1323、悲劇的類型悲劇的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的。（1）從不同角度反映社會發(fā)展階段和各個社會歷史的現(xiàn)實生活的悲劇沖突角度分為。命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇。（2）從社會生活與藝術中的實際情況出發(fā)，從悲劇的實際情況出發(fā)，可以把悲劇分為新生力量的悲劇、舊事物舊制度的悲劇和社會中普遍人的悲劇。新生力量的悲劇，實際上是新的社會制度代替舊的社會制度的信號，體現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲，是表現(xiàn)英雄人物為新生事物或新制度英勇獻身的光環(huán)壯舉，屬于革命的背景，能夠給人以強烈的道德震撼和精神鼓舞，具有特備強大的審美價值和教育意義。舊事物舊制度的悲劇，有兩種情況：一種是舊制度與新生世界的沖突，表現(xiàn)歷史的悲劇性。另一種情況，是舊制度舊事物之間的沖突，反映舊制度內部的矛盾沖突，也具有一定的悲劇意義。社會中普遍人的悲劇，反映社會中小人物的生存要求與舊制度之間的矛盾，通過小人物的悲劇命運，給人以悲憫、同情和激憤的情感體驗。3、悲劇的類型1334、悲劇能激勵人們的精神悲劇的審美價值，就在于能引起人們的震驚和深思，激發(fā)人們在感情的激蕩和理性的思索中更好地認識和掌握客觀規(guī)律，推動事物的發(fā)展。（1）悲劇的美感特征悲劇所引起的審美情感是悲劇感。悲劇感的悲，是由多種情感因素構成的，主要是憐憫和恐懼。悲劇還包含了強烈的正義感和崇高感。悲劇在本質上是和崇高相通的，悲劇里也包含著崇高美。（2）悲劇的審美作用悲劇具有巨大的認識作用。通過展示正面人物的不幸和毀滅來激發(fā)人們的熱情。悲劇具有深刻的教育作用。通過對舊事物的揭露，培養(yǎng)人們求真向善的觀念。悲劇具有強烈的鼓舞作用。通過英雄人物的犧牲，來鼓舞人們對更高境界的追求。4、悲劇能激勵人們的精神134悲劇產生于社會的矛盾與沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等等對立的兩極，卻總是以代表真善美的這一方的失敗、死亡、毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。所以，魯迅先生說：悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。悲劇產生于社會的矛盾與沖突，沖突雙方分別代表著真與假、善與惡135然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗爭、拚搏，這是悲劇成為一種審美價值類型的最根本的原因。可以說，沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅是構成悲劇的三個主要要素。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗爭、拚搏，這是悲劇成136悲劇的價值載體同樣只能是藝術。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的。因此，現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是沒有人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質，它們必須以藝術形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象。悲劇的價值載體同樣只能是藝術。因為人生有價值的東西、美好事物137悲劇感是強烈的痛感中的快感，悲劇感的獲得來自于悲劇對人生意義或人生價值的揭示。正是人的偉大與崇高，給人們帶來了強烈的審美愉快，使人能“以悲為美”。悲劇感是強烈的痛感中的快感，悲劇感的獲得來自于悲劇對人生意義138３、崇高

崇高這個概念早在古羅馬時就出現(xiàn)了，但真正把它作為一個審美范疇進行研究應推１８世紀的英國美學家博克。他把崇高作為與美對立的審美范疇，從外在形式與內在心理情緒兩個方面進行比較，提出了崇高的特點。３、崇高

崇高這個概念早在古羅馬時就出現(xiàn)了，但真正把它139凡是能引起人的恐懼的東西，如晦暗與朦朧，空虛與孤獨，黑夜與沉寂等，都是構成崇高的因素。崇高的對象往往是無法駕馭的力量，具有龐大的體積，粗獷的形式，強硬的直線，堅實笨重的形式特征。這些對象使主體感到痛苦、危險與恐懼，對主體的生命造成威脅，引起人“自我保全”的本能反映，當人從心里生發(fā)出這危險與痛苦不能加害于自己時，就是崇高感。凡是能引起人的恐懼的東西，如晦暗與朦朧，空虛與孤獨，黑夜與沉140康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對象的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法把握，這些對人有巨大威脅的對象是人難以抗拒的。人的感官與想象都不能把這樣的對象作為整體來把握，因此是對象否定主體。然而，人的理性在較量中會發(fā)現(xiàn)自己是在“安全地帶”，并能“見到”對象的整體或把它作為一個整體來理解，從觀念上戰(zhàn)勝對象，肯定主體，產生崇高感。所以，崇高不在對象，而在人類自身的精神，是人對自身力量勝利的愉快，對自己本身的使命的崇敬。康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對象的特征是“141崇高是一個相對弱小卻代表正義與善的主體與強大的敵對勢力奮斗抗爭的過程，通過這種奮斗與抗爭展示人的精神與力量。因此，崇高是人的精神與力量的動態(tài)展示。崇高是一個相對弱小卻代表正義與善的主體與強大的敵對勢力奮斗抗142崇高的價值載體首先是體現(xiàn)這種沖突與抗爭過程的藝術作品。但崇高不僅僅限于藝術作品中，人的現(xiàn)實的活動過程就常常顯現(xiàn)出崇高。崇高的價值載體首先是體現(xiàn)這種沖突與抗爭過程的藝術作品。但崇高143崇高與壯美有著聯(lián)系：因為壯美的對象占有大的空間，具有疾速的時間，力量強大，性質剛硬，往往引起人先驚后喜的審美感受。崇高主體面對的對象同樣是強大的、有力的，正是這樣，才造成了環(huán)境的艱苦、沖突的激烈，人的審美愉快也要由痛感轉化而來。因此，歷史上許多美學家把崇高與壯美相提并論。崇高與壯美有著聯(lián)系：因為壯美的對象占有大的空間，具有疾速的時144崇高與壯美是有區(qū)別的：壯美是顯示人的活動的一種結果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。而崇高一般在沖突過程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動態(tài)展示。壯美的對象可以是一種自然的存在，崇高的對象則與人的活動有著必然的聯(lián)系。自然界的事物也能引起人的崇高感，那是因為人把自然事物擬人化了，使它具有一種象征性。崇高與壯美是有區(qū)別的：壯美是顯示人的活動的一種結果，是人的勝145崇高對于提高人的精神境界和人格是非常有益的。這種莊嚴的、圣潔的、嚴肅的、剛性的美時時激起人做人的自豪與勇氣，使人不斷克服自身的渺小，去創(chuàng)造光輝燦爛的人生。崇高對于提高人的精神境界和人格是非常有益的。這種莊嚴的、圣潔146第三節(jié)喜

“喜”是與“悲”有顯著區(qū)別的審美價值類型。“喜”伴隨著笑，但又不同于日常生活中的喜悅、快樂，喜是在直觀某種有外在偽裝而實質上是被歷史實踐否定的東西時產生的對對象的嘲弄，同時肯定自己的信心與理想。第三節(jié)喜

“喜”是與“悲”有顯著區(qū)別的審美價值類型?！跋?47“喜”這個類型的審美價值的

主要特征是：第一，喜的價值載體一般是被歷史實踐否定了的、與正常的尺度相偏離的事物、現(xiàn)象與行為。它們在成為直觀對象時，與正常尺度的偏離表現(xiàn)出多種形式，有的是形象的偏離與扭曲，有的是形象自身出現(xiàn)的形式與內容的相悖。第二，喜的對象的實質是為審美主體所掌握的，主體能清楚地、輕松地把握到對象與正常尺度的偏離，從而獲得審美愉快?！跋病边@個類型的審美價值的

主要特征是：第一，喜的價值載體一1481、什么事喜劇喜劇是現(xiàn)實生活中一切喜劇現(xiàn)象在藝術中的反映，是與悲劇相對的審美范疇，它不僅存在于藝術形式之中，而且廣泛存在于歷史和現(xiàn)實社會生活中。喜劇作為一種美學的范疇，表現(xiàn)為帶有一定歷史發(fā)展的必然性，要在對社會發(fā)展規(guī)律科學理解基礎上認識喜劇的本質。喜劇作為美學范疇中的一類是以笑為特征的，喜劇是戲劇的一種類型。喜劇是泛指日常生活中和藝術中一切令人感到可笑的對象，是一個普遍美學的概念。2、喜劇的內涵喜劇的本質特征，是在對丑的直接否定中突出人的本質力量的現(xiàn)實存在。喜劇的審美特征，是引發(fā)人們對在惡的渺小空虛和優(yōu)越的對比中，看到自身的力量而產生的一種審美愉悅。1、什么事喜劇149作家代表性觀點對喜劇的基本分析康德

認為“笑是一種從緊張的期待突然轉化為虛無的感情”康德從主體的感受出發(fā)研究喜劇的效果——笑黑格爾喜劇是“形象壓倒觀念”黑格爾是從絕對精神的發(fā)展去研究喜劇，這種觀點雖然從屬于他的唯心論體系，但是里面包含了辨證唯物法的合理因素車爾尼雪夫斯基認為“滑稽的真正領域，是在人、在人類社會、在人類的生活”車爾尼雪夫斯基是從人本主義的立場去研究喜劇，他不是從歷史的辯證發(fā)展上去理解生活馬克思“歷史是不斷前進嗎，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進墳墓。世界歷史形式的最后一個階段就是喜劇”馬克思認為，陳舊的生活方式的滅亡是產生喜劇的客觀基礎，代表這種陳舊的生活方式的人物都是歷史上的丑角魯迅喜劇是將那些無價值的東西撕破給人看主要是指喜劇中的諷刺，通過諷刺的笑聲撕破一切偽裝經(jīng)典作家關于喜劇的代表性觀點

作家代表性觀點對喜劇的基本分析康德認為“笑是一種從緊張1503、喜劇的類型按照喜劇表現(xiàn)的內容，可以分為否定型和肯定型喜劇。否定型喜劇還可以分為兩類，一類是對反對的舊事物、舊制度、舊勢力、舊秩序以及反動人物的否定，另一類是對人民內部舊思想的否定?？隙ǖ南矂∈怯眯β晛碇苯痈桧?、贊美正面事物和肯定性的社會力量。喜劇還可以分為鬧劇、諧虐、揶揄、打諢、諷刺、冷嘲、幽默等形式，諷刺與幽默是喜劇的主要表現(xiàn)形式。諷刺是以真實而夸張或真實與巧妙的手段，極其簡練地把人生無價值的東西撕破給人看，引發(fā)人民從中得到否定和貶斥丑的精神和情感愉悅。諷刺所反映的對象是社會生活中的否定現(xiàn)象，現(xiàn)實生活中的喜劇把本質隱藏在假象中，喜劇藝術則是透過假象揭露本質。諷刺具有兩種不同的性質，一種是對敵人的揭露和批判，一種是對人民內部某些比較嚴重的缺點和錯誤提出尖銳批評。幽默是喜劇的一種獨特類型，是把內容和形式中美與丑的復雜因素交合為一種直率和風趣的形式外化出來的。幽默不僅反映生活中的否定現(xiàn)象，而且反映生活中的肯定現(xiàn)象。它比諷刺更帶有快樂的色彩，諷刺較嚴厲，幽默較放松，諷刺教辛辣，幽默較溫和。幽默使人產生會心的微笑、同情的苦笑或戲弄的譏笑。幽默中諷刺意味的輕微性，突出反映了人們洞察事物本質和堅信歷史發(fā)展的樂觀精神，體現(xiàn)出幽默鮮明的美學特征。3、喜劇的類型1514、喜劇的美感特征

喜劇對象所引起的美感稱為喜劇感，這是一種由喜劇對象所引起的與愉快相近的情緒體驗，它的表現(xiàn)功能的特征就是“笑”。

5、喜劇的審美功能

喜劇的審美愉悅，可以來自兩種不同的情緒體驗：一種是肯定型的喜劇效果，是一種對人的本質力量的肯定，是一種在錯綜復雜的情況下，因成功而產生喜悅；另一種是否定型的喜劇效果，是對丑的內容卻以美的形式來表現(xiàn)的一種諷刺性的笑，同樣可以達到喜劇的審美效果。

喜劇寓莊于諧，在懲惡揚善方面有著十分有效的作用。

喜劇是對社會生活矛盾的特殊反映，在使人愉快的同時，引發(fā)人們的思考。

喜劇是人們心情舒暢，具有樂觀主義精神。

喜劇性藝術包括戲劇、漫畫、相聲、諷刺詩以及一部分民間笑話、機智故事等。喜劇性藝術的特征是“寓莊于諧”?！扒f”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。

在喜劇中“莊”與“諧”是辨證的統(tǒng)一。失去深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；沒有詼諧可笑的形式，喜劇也不能成為真正的喜劇。中國古代喜劇理論中很注重“莊”與“諧”的結合。4、喜劇的美感特征

喜劇對象所引152第四節(jié)荒誕荒誕作為一種審美價值類型，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產物。荒誕的本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內容是荒謬不真。第四節(jié)荒誕153從形式上看，荒誕與喜相似，但荒誕的形式是與內容相符的，并不像喜那樣揭示的是形式與內容的相?；蛐问剿斐傻募傧?，所以荒誕不可能讓人笑。從形式上看，荒誕與喜相似，但荒誕的形式是與內容相符的，并不像154從內容上看，荒誕更接近于悲，因為荒誕展現(xiàn)的是與人敵對的東西，是人與宇宙、社會的最深的矛盾。但荒誕的對象不是具體的，無法像悲劇和崇高那樣去抗爭與拚搏，更不會有勝利。荒誕也不能像悲情那樣通過理性的理解達到超越?；恼Q本身就是非理性的，不能理解的，所以荒誕也不可能讓人哭。從內容上看，荒誕更接近于悲，因為荒誕展現(xiàn)的是與人敵對的東西，155荒誕的產生有其社會根源在現(xiàn)當代西方社會，隨著社會內部矛盾沖突的激化，人與社會、人與自然、人自身的分裂進一步加劇。兩次世界大戰(zhàn)的現(xiàn)實粉碎了各種理想主義的說教；高度發(fā)展的科學技術以“物的統(tǒng)治”的形式加速著人在社會、文化、心理方面的全面異化，使人們時時感到活得不像人而像物品?；恼Q的產生有其社會根源在現(xiàn)當代西方社會，隨著社會內部矛盾沖突156從哲學上看，現(xiàn)當代的西方哲學關注的主要問題已經(jīng)從世界本體轉向人類的生存意義，而荒誕正是起源于人對生命與生存意義的懷疑與追問。從哲學上看，現(xiàn)當代的西方哲學關注的主要問題已經(jīng)從世界本體轉向157西方現(xiàn)代藝術直觀并深刻地展現(xiàn)著荒誕，它們是荒誕的價值載體。西方現(xiàn)代藝術直觀并深刻地展現(xiàn)著荒誕，它們是荒誕的價值載體。158荒誕得名于西方現(xiàn)代派藝術的一個流派──荒誕派戲劇，這是第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)在巴黎戲劇舞臺上的一個新劇種。它沒有戲劇應有的情節(jié)和完整的人物形象，甚至對白也是語無倫次，晦澀難懂?；恼Q得名于西方現(xiàn)代派藝術的一個流派──荒誕派戲劇，這是第二次159法國貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》是荒誕派戲劇的代表作。法國貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》是荒誕派戲劇的代表作160由戲劇開始，荒誕開始在西方的現(xiàn)當代藝術中風行。小說、繪畫、音樂、電影等各種藝術樣式，都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術的迥然不同。由戲劇開始，荒誕開始在西方的現(xiàn)當代藝術中風行。小說、繪畫、音161荒誕感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對人與自然和社會的關系、對人的存在與意義的直觀和體驗?；恼Q感是復雜的，但其基本的感受必定是孤獨、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、心理的表現(xiàn)也是獨特的。非理性的荒誕的形式與同樣荒誕的內容，使人感到的是愕然，是不可思議，因而會笑。荒誕感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對人與自然和社會的關系162荒誕感的笑不同于喜劇感的笑，喜劇感的笑是對舊事物的諷刺，