小課堂,大社會-思想品德中如何讓國情教育貼近學(xué)生生活

課程學(xué)習(xí)指導(dǎo)【學(xué)習(xí)內(nèi)容簡介】一、課程主要內(nèi)容學(xué)生良好道德、健康心理和法律素養(yǎng)的形成不是脫離生活的修身養(yǎng)性，必須置身于他們生活所遭遇的各種自然、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等復(fù)合因素之中，因此，盡管課標(biāo)“我與他人和集體”部分沒有直接談國情，但其心理、道德和法律內(nèi)容的教學(xué)也都離不開中國具體國情，都應(yīng)該放在國情大背景下來考量，這樣的教學(xué)才有針對性和厚度。那么，“我與他人和集體”中各部分的知識如果放在國情大背景下考量，我們又會從中得出哪些新的結(jié)論？獲得哪些有益的啟示？在課堂教學(xué)中，如何巧妙地對學(xué)生滲透這些國情知識的教育？如何恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)和利用這些隱藏在心理、道德和法律知識背后的國情教育資源為教學(xué)服務(wù)？通過本專題的學(xué)習(xí)，我們將會對“我與他人和集體”中的知識有全新的認(rèn)識和思考，也會了解和掌握更多、更有效地開發(fā)和利用國情資源的原則和方法。二、課程特色本課程以圖片、案例、視頻以及教師的課堂教學(xué)實(shí)例為載體，以教師教學(xué)中存在的困惑為切入點(diǎn)，以例析理，理例結(jié)合，幫助教師準(zhǔn)確掌握“我與他人和集體”中涉及到的國情知識，學(xué)會站在國情角度看心理、道德和法律教育，掌握國情資源開發(fā)和利用的原則和方法，為教師系統(tǒng)把握本專題內(nèi)容提供了理論和方法的指導(dǎo)。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解“交往與溝通”、“在集體中成長”以及“權(quán)利與義務(wù)”中涉及的國情知識，如中國孝文化、人際交往禮儀、權(quán)利義務(wù)觀等。2.學(xué)會立足國情對學(xué)生進(jìn)行心理、道德和法律教育，能夠在潤物細(xì)無聲中培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識和愛國情懷。3.知道在聯(lián)系國情和其它學(xué)科內(nèi)容開展“我與他人和集體”內(nèi)容的教學(xué)時(shí)應(yīng)遵循的基本原則和要求。4.了解國情資源的類型，掌握“我與他人和集體”中國情資源開發(fā)和使用應(yīng)遵循的基本原則，學(xué)會采取恰當(dāng)?shù)姆绞教幚韲橘Y源?！緦W(xué)習(xí)建議】1.準(zhǔn)確理解和掌握《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》中對課程性質(zhì)和課程特征的規(guī)定，尤其要準(zhǔn)確理解課程特征中的“綜合性”。2.具體分析“我與他人和集體”部分涉及到的國情知識以及與這些國情知識有關(guān)的國情資源到底有哪些，為了準(zhǔn)確處理這些國情知識，教師自身需要擴(kuò)充和掌握哪些知識。3.在平時(shí)要養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣，通過閱讀等方式豐富自己的知識尤其是我國傳統(tǒng)文化方面的知識；在日常教學(xué)中，要注重對“國情資源”的積累。4.反思自己的教學(xué)，在“我與他人和集體”部分對國情資源的開發(fā)和利用哪些方面是可取的，哪些方面是需要改進(jìn)的，如何改進(jìn)？5.找找其他教師在“我與他人和集體”內(nèi)容的教學(xué)中開展國情教育的課例，并對其進(jìn)行分析，取其精華為己所用，促使自己不斷進(jìn)步。

本課程設(shè)置了如下欄目，均列在窗口上側(cè)的“課程學(xué)習(xí)導(dǎo)航”目錄中，請按照順序漸進(jìn)學(xué)習(xí)：專題研究→想一想，做一做→拓展學(xué)習(xí)資料“交往與溝通”會涉及哪些國情知識張廣宇（人民教育出版社政治編輯室，副編審）王紅（北京市第十中學(xué)，中學(xué)高級）一、閉鎖心理和逆反心理青春期逆反心理和閉鎖心理的產(chǎn)生，雖說源于學(xué)生成長中的主觀因素，但同時(shí)我們也不能忽略其中的客觀原因?？陀^原因有很多，如果從國情角度來看，我想強(qiáng)調(diào)的是我國的生育政策和家庭環(huán)境。雖然我國在2013年就對生育政策進(jìn)行了調(diào)整，但獨(dú)生子女政策實(shí)施了三十多年。目前的初中學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女。這些獨(dú)生子女雖然具有熱情、思維活躍、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和權(quán)威等優(yōu)點(diǎn)，但是也存在不少問題，如以自我為中心、獨(dú)立性差、缺乏良好的人際溝通技巧、性格脆弱、不愿意接受批評和承擔(dān)責(zé)任等。在教學(xué)中，我們應(yīng)該因勢利導(dǎo)，幫助學(xué)生客觀地認(rèn)識自我——青春期的學(xué)生確實(shí)常常出現(xiàn)逆反和閉鎖心理，這是正常的；同時(shí)，獨(dú)生子女成長的客觀環(huán)境也在一定程度上加劇了這種現(xiàn)象的生成，這并不是一個(gè)人的現(xiàn)象，所以不用苦惱。這樣有助于幫助學(xué)生積極接納自我、調(diào)控心理。二、孝敬父母孝道是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華民族自古就有二十四孝的故事，也有百善孝為先的傳統(tǒng)文化。如果把孝道放在歷史長河中來看，你就會發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)容是很豐富的。從敬養(yǎng)上分析，主要包含十二個(gè)字，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。目前，中國已步入老齡化社會，老年人的贍養(yǎng)和精神依托問題日漸重要，加之市場經(jīng)濟(jì)條件下，對物質(zhì)和金錢的追逐讓孝道漸行漸遠(yuǎn)。家庭生活中，也并不是所有初中學(xué)生的父母能夠?yàn)樽约鹤优畼淞⑿⒕锤改傅陌駱?，因此中學(xué)生對孝道的理解和認(rèn)識確實(shí)存在一些誤區(qū)和偏差，以為孝敬父母就是給父母足夠的錢，或認(rèn)為孝敬父母是當(dāng)我有能力掙錢后的事情，或認(rèn)為孝敬父母就是認(rèn)同父母的一切言行等等。學(xué)生不能只看到了“奉養(yǎng)”，或者把“孝”等同于“唯父母馬首是瞻”的“愚孝”，其實(shí)“孝”還包括敬親、侍疾、立身、諫諍等內(nèi)容，所以在教學(xué)中我們確實(shí)需要幫助學(xué)生理解和認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化中對孝道的規(guī)定，使學(xué)生認(rèn)識到盡管我們現(xiàn)在沒有能力奉養(yǎng)父母，但是可以敬親、侍疾、立身、諫諍。三、師生關(guān)系我國古代有“程門立雪”這樣尊師的故事，也有現(xiàn)代名人們尊敬師長的故事?！皫煹雷饑?yán)”是我國傳統(tǒng)教育理念的集中體現(xiàn)，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但隨著時(shí)代的發(fā)展與社會的變遷，“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)更是面臨一系列新的挑戰(zhàn)。一方面，市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的功利化、權(quán)錢交易等負(fù)面因素對學(xué)校的沖擊比較大，導(dǎo)致“師德”一定程度缺損。另一方面，現(xiàn)代社會已進(jìn)入信息化時(shí)代，教師已不再是唯一的知識來源，教師作為知識領(lǐng)域“絕對權(quán)威”的地位被撼動。所以，在這一內(nèi)容的教學(xué)中，老師們往往特別棘手，學(xué)生對于教師這一職業(yè)的崇高性仍然不認(rèn)同。有時(shí)候老師特別希望借助這一內(nèi)容幫助改善某位老師和學(xué)生之間不融洽的關(guān)系，但結(jié)果不盡人意，課堂變成了對某位老師的“控訴會”，師生關(guān)系仍然沒有得到改善。面對這種情況我們怎么辦？可以從兩方面著手解決這個(gè)問題：從中國傳統(tǒng)文化的角度引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識師生關(guān)系，理解尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，尊重教師是與教師交往的前提和基礎(chǔ)；從現(xiàn)實(shí)角度引導(dǎo)學(xué)生理解新型的師生關(guān)系雖然是平等的，但平等并不等于對等。所謂平等，是指無論在學(xué)習(xí)還是在生活中，教師都應(yīng)與學(xué)生進(jìn)行平等交流、深入溝通，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格。所謂不對等，是指無論什么時(shí)候，教師都應(yīng)正確把握自己的位置、切實(shí)履行自己的職責(zé)，當(dāng)好學(xué)生的引導(dǎo)者，而不能一味迎合學(xué)生，甚至放縱學(xué)生的錯誤思想和行為。四、同齡人交往和異性交往我國現(xiàn)在的初中生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們所在的家庭是獨(dú)生子女家庭。這種家庭中，孩子的成長缺少了兄弟姐妹對自己的影響，沒有同齡人和作為同齡人的異性與自己交往，因而就不能獲得那些最基本的與同齡人和異性交往的心理品質(zhì)和技能。對于異性交往，在我國傳統(tǒng)的“男女授受不親”的思想和現(xiàn)代性解放思潮的雙重影響下，出現(xiàn)了不允許交往、放任交往和引導(dǎo)交往的三種情況。初中生或多或少出現(xiàn)了不敢與異性交往或與異性交往過于開放的情況。在教學(xué)中，我們需要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識我國傳統(tǒng)思想的積極性和片面性：男女確實(shí)有別，異性交往確實(shí)和同性交往有差異，所以在交往時(shí)要約束自己的言行，把握尺度；另一方面也需要引導(dǎo)學(xué)生以正常心態(tài)看待異性交往，幫助學(xué)生掌握和同齡人交往、異性交往的優(yōu)秀心理品質(zhì)和技能。五、禮貌和禮儀與人交往需要注意禮貌和禮儀。我國素有“禮儀之邦”之稱，“禮”在古時(shí)無時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等，也有《周禮》《儀禮》《禮記》三部專門闡述禮的經(jīng)典著作。我國傳統(tǒng)禮儀中如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，在今天仍然具有非常重要的價(jià)值。在課堂中我們通過介紹傳統(tǒng)禮儀或者讓學(xué)生參與相關(guān)的體驗(yàn)活動，可以讓他們切身體會到：禮儀不是一種客套，而是一種文化，一種修養(yǎng)，一種境界，它能夠彰顯個(gè)人素質(zhì)，體現(xiàn)個(gè)人魅力，融洽人際關(guān)系，凈化社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。交往與溝通”會涉及哪些國情知識張廣宇（人民教育出版社政治編輯室，副編審）王紅（北京市第十中學(xué)，中學(xué)高級）一、閉鎖心理和逆反心理青春期逆反心理和閉鎖心理的產(chǎn)生，雖說源于學(xué)生成長中的主觀因素，但同時(shí)我們也不能忽略其中的客觀原因。客觀原因有很多，如果從國情角度來看，我想強(qiáng)調(diào)的是我國的生育政策和家庭環(huán)境。雖然我國在2013年就對生育政策進(jìn)行了調(diào)整，但獨(dú)生子女政策實(shí)施了三十多年。目前的初中學(xué)生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女。這些獨(dú)生子女雖然具有熱情、思維活躍、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和權(quán)威等優(yōu)點(diǎn)，但是也存在不少問題，如以自我為中心、獨(dú)立性差、缺乏良好的人際溝通技巧、性格脆弱、不愿意接受批評和承擔(dān)責(zé)任等。在教學(xué)中，我們應(yīng)該因勢利導(dǎo)，幫助學(xué)生客觀地認(rèn)識自我——青春期的學(xué)生確實(shí)常常出現(xiàn)逆反和閉鎖心理，這是正常的；同時(shí)，獨(dú)生子女成長的客觀環(huán)境也在一定程度上加劇了這種現(xiàn)象的生成，這并不是一個(gè)人的現(xiàn)象，所以不用苦惱。這樣有助于幫助學(xué)生積極接納自我、調(diào)控心理。二、孝敬父母孝道是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華民族自古就有二十四孝的故事，也有百善孝為先的傳統(tǒng)文化。如果把孝道放在歷史長河中來看，你就會發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)容是很豐富的。從敬養(yǎng)上分析，主要包含十二個(gè)字，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。目前，中國已步入老齡化社會，老年人的贍養(yǎng)和精神依托問題日漸重要，加之市場經(jīng)濟(jì)條件下，對物質(zhì)和金錢的追逐讓孝道漸行漸遠(yuǎn)。家庭生活中，也并不是所有初中學(xué)生的父母能夠?yàn)樽约鹤优畼淞⑿⒕锤改傅陌駱?，因此中學(xué)生對孝道的理解和認(rèn)識確實(shí)存在一些誤區(qū)和偏差，以為孝敬父母就是給父母足夠的錢，或認(rèn)為孝敬父母是當(dāng)我有能力掙錢后的事情，或認(rèn)為孝敬父母就是認(rèn)同父母的一切言行等等。學(xué)生不能只看到了“奉養(yǎng)”，或者把“孝”等同于“唯父母馬首是瞻”的“愚孝”，其實(shí)“孝”還包括敬親、侍疾、立身、諫諍等內(nèi)容，所以在教學(xué)中我們確實(shí)需要幫助學(xué)生理解和認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化中對孝道的規(guī)定，使學(xué)生認(rèn)識到盡管我們現(xiàn)在沒有能力奉養(yǎng)父母，但是可以敬親、侍疾、立身、諫諍。三、師生關(guān)系我國古代有“程門立雪”這樣尊師的故事，也有現(xiàn)代名人們尊敬師長的故事?！皫煹雷饑?yán)”是我國傳統(tǒng)教育理念的集中體現(xiàn)，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但隨著時(shí)代的發(fā)展與社會的變遷，“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)更是面臨一系列新的挑戰(zhàn)。一方面，市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的功利化、權(quán)錢交易等負(fù)面因素對學(xué)校的沖擊比較大，導(dǎo)致“師德”一定程度缺損。另一方面，現(xiàn)代社會已進(jìn)入信息化時(shí)代，教師已不再是唯一的知識來源，教師作為知識領(lǐng)域“絕對權(quán)威”的地位被撼動。所以，在這一內(nèi)容的教學(xué)中，老師們往往特別棘手，學(xué)生對于教師這一職業(yè)的崇高性仍然不認(rèn)同。有時(shí)候老師特別希望借助這一內(nèi)容幫助改善某位老師和學(xué)生之間不融洽的關(guān)系，但結(jié)果不盡人意，課堂變成了對某位老師的“控訴會”，師生關(guān)系仍然沒有得到改善。面對這種情況我們怎么辦？可以從兩方面著手解決這個(gè)問題：從中國傳統(tǒng)文化的角度引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識師生關(guān)系，理解尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，尊重教師是與教師交往的前提和基礎(chǔ)；從現(xiàn)實(shí)角度引導(dǎo)學(xué)生理解新型的師生關(guān)系雖然是平等的，但平等并不等于對等。所謂平等，是指無論在學(xué)習(xí)還是在生活中，教師都應(yīng)與學(xué)生進(jìn)行平等交流、深入溝通，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格。所謂不對等，是指無論什么時(shí)候，教師都應(yīng)正確把握自己的位置、切實(shí)履行自己的職責(zé)，當(dāng)好學(xué)生的引導(dǎo)者，而不能一味迎合學(xué)生，甚至放縱學(xué)生的錯誤思想和行為。四、同齡人交往和異性交往我國現(xiàn)在的初中生絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們所在的家庭是獨(dú)生子女家庭。這種家庭中，孩子的成長缺少了兄弟姐妹對自己的影響，沒有同齡人和作為同齡人的異性與自己交往，因而就不能獲得那些最基本的與同齡人和異性交往的心理品質(zhì)和技能。對于異性交往，在我國傳統(tǒng)的“男女授受不親”的思想和現(xiàn)代性解放思潮的雙重影響下，出現(xiàn)了不允許交往、放任交往和引導(dǎo)交往的三種情況。初中生或多或少出現(xiàn)了不敢與異性交往或與異性交往過于開放的情況。在教學(xué)中，我們需要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識我國傳統(tǒng)思想的積極性和片面性：男女確實(shí)有別，異性交往確實(shí)和同性交往有差異，所以在交往時(shí)要約束自己的言行，把握尺度；另一方面也需要引導(dǎo)學(xué)生以正常心態(tài)看待異性交往，幫助學(xué)生掌握和同齡人交往、異性交往的優(yōu)秀心理品質(zhì)和技能。五、禮貌和禮儀與人交往需要注意禮貌和禮儀。我國素有“禮儀之邦”之稱，“禮”在古時(shí)無時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等，也有《周禮》《儀禮》《禮記》三部專門闡述禮的經(jīng)典著作。我國傳統(tǒng)禮儀中如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，在今天仍然具有非常重要的價(jià)值。在課堂中我們通過介紹傳統(tǒng)禮儀或者讓學(xué)生參與相關(guān)的體驗(yàn)活動，可以讓他們切身體會到：禮儀不是一種客套，而是一種文化，一種修養(yǎng)，一種境界，它能夠彰顯個(gè)人素質(zhì)，體現(xiàn)個(gè)人魅力，融洽人際關(guān)系，凈化社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。“權(quán)利與義務(wù)”中會涉及哪些國情知識張廣宇（人民教育出版社政治編輯室，副編審）王紅（北京市第十中學(xué)，中學(xué)高級）一、中國人的權(quán)利義務(wù)觀在中國傳統(tǒng)社會中，由于眾多因素的壓抑和影響，老百姓的權(quán)利意識顯得淡薄。只有大家被層層壓迫、忍無可忍時(shí)，社會矛盾才會爆發(fā)。如王權(quán)極度膨脹、社會極端不平衡時(shí)，才會有“等貴賤”“王侯將相寧有種乎”思想出現(xiàn)。中國人權(quán)利意識的淡薄和中國傳統(tǒng)文化是有關(guān)系的。隨著時(shí)代的發(fā)展，改革開放的逐步深入，我國公民尤其是青少年一代，已經(jīng)具有了強(qiáng)烈的權(quán)利意識，但是義務(wù)意識卻十分淡?。簩Υ鐣?，他們無主人翁意識，重個(gè)人前途而輕社會責(zé)任；在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心，重個(gè)人價(jià)值，輕社會價(jià)值。造成這種結(jié)果的原因何在呢？目前中小學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)狀沒有得到根本的改變，升學(xué)率依然成為人們判斷學(xué)校好壞的衡量體系，學(xué)習(xí)成績也自然而然地成為學(xué)校判斷學(xué)生好壞的主要標(biāo)準(zhǔn)。因此，老師、家長都對孩子們唯一的要求是好好讀書，而學(xué)生們在責(zé)任和良知方面的教育則非常缺乏，從而導(dǎo)致了他們義務(wù)意識的淡化?，F(xiàn)在獨(dú)生子女家庭占多數(shù)，在家庭中往往以孩子為中心，對于孩子一味寵愛縱容；另外，獨(dú)生子女沒有兄弟姐妹共同生活，容易形成“以自我中心”,容易養(yǎng)成不善于團(tuán)結(jié)，不善于競爭，不善解人意，缺乏協(xié)作，缺少助人為樂的品質(zhì)和行為，這也是初中學(xué)生缺乏良好行為習(xí)慣和義務(wù)意識的原因之一。這樣看來，教學(xué)中我們不僅需要學(xué)生明白自己的權(quán)利，更需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自己身上的義務(wù)，增強(qiáng)自己的義務(wù)意識，自覺履行義務(wù)。二、私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)十八世紀(jì)中葉的英國首相說：窮人的茅舍，“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)”。我們從中能夠感受到英國對“私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯”的在乎。我國對私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)的情況如何呢？中國古代公權(quán)以帝王為權(quán)利主體，私權(quán)以家庭、家族為權(quán)利主體，以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)，奉行公權(quán)絕對優(yōu)先的原則，壓制個(gè)人基本權(quán)利。公權(quán)絕對優(yōu)先，是中國古代社會處理公權(quán)與私權(quán)關(guān)系的基本原則。改革開放前的中國，公權(quán)同樣異常強(qiáng)大，私權(quán)非常弱小。目前，公權(quán)和私權(quán)總體上不是對立關(guān)系，處理公權(quán)與私權(quán)關(guān)系的基本方針仍然是以公權(quán)為本，實(shí)行公權(quán)優(yōu)先。新中國成立后，我國共頒布了四部憲法，即1954年憲法、1975年憲法、1978年憲法和1982年憲法，對公共財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)，都給予明確的憲法保護(hù)。但對兩者的保護(hù)力度明顯不同，公共財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)受到很多限制。近幾年出現(xiàn)的強(qiáng)拆和暴力拆遷就反映了這一現(xiàn)狀。轉(zhuǎn)型社會的一個(gè)重要特點(diǎn)就是私權(quán)覺醒了，而公權(quán)力依然維持著很大的干預(yù)和控制力，這樣就會形成轉(zhuǎn)型社會里公權(quán)和私權(quán)的必然沖突，甚至在某一時(shí)期會有尖銳的沖突。在中國目前更迫切的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是防止公權(quán)對私權(quán)的威脅。在教學(xué)中，我們一方面要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識我國法律對私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生思考出現(xiàn)“強(qiáng)拆”等侵害私有財(cái)產(chǎn)現(xiàn)象的原因，這正是我國社會主義初級階段具體制度不夠完善的體現(xiàn)，幫助學(xué)生運(yùn)用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)識我國對私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。三、消費(fèi)者權(quán)益2014年8月，中國消費(fèi)者協(xié)會發(fā)布了2014年上半年全國消協(xié)組織受理投訴情況分析的文章，對2014年和2013年上半年的投訴數(shù)量進(jìn)行了比較：中國消費(fèi)維權(quán)的案例確實(shí)非常多。原因何在呢？其一：消費(fèi)者的維權(quán)意識的增強(qiáng)。改革開放之初，我國消費(fèi)者的維權(quán)意識比較淡薄，日常的消費(fèi)過程中不會計(jì)較小的損失。但隨著法律意識的增強(qiáng)，人們的維權(quán)意識確實(shí)有了很大提高，社會上出現(xiàn)越來越多的“一元錢官司”即是證明。其二：政府的立法日益完善。我國新中國成立以來，特別是改革開放以來，為更有效地保護(hù)廣大消費(fèi)者的合法權(quán)益，大大加強(qiáng)了立法，如《民法通則》《反不正當(dāng)競爭法》《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等，可以說我國保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的立法已日趨完備。我國公民的維權(quán)意識明顯增強(qiáng)，但為什么現(xiàn)實(shí)生活中，還有很多權(quán)利受到侵害后不愿意維權(quán)的現(xiàn)象？這可能跟維權(quán)成本有關(guān)系。在我國，消費(fèi)者的維權(quán)成本過高不容忽視。導(dǎo)致消費(fèi)者維權(quán)成本過高的原因有兩個(gè)方面，一是消費(fèi)者維權(quán)支出的金錢、時(shí)間、人力等成本過高；二是消費(fèi)者能得到的賠償卻相對低得多，導(dǎo)致消費(fèi)者維權(quán)往往“得不償失”。了解了這些內(nèi)容以后，對于主張維權(quán)的行為我們固然需要肯定，對于那些不主張維權(quán)的行為也不能簡單否定，要看到他理性的一面。在此基礎(chǔ)上，我們要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識到現(xiàn)階段我國在消費(fèi)維權(quán)方面存在一些不完善的地方，作為公民，我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)推動它的完善。為什么在“我與他人和集體”教學(xué)中聯(lián)系國情內(nèi)容陳英（北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院，中學(xué)高級）金利（北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心，中學(xué)高級）思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中設(shè)計(jì)的每個(gè)課程主題（成長中的我，我與他人和集體，我與國家和社會）都整合了道德、心理健康、法律和國情等方面的內(nèi)容。其中，道德教育是課程的基礎(chǔ)，心理健康、法律和國情教育是課程的重要構(gòu)成部分。由此可見，無論涉及哪個(gè)主題，國情部分的教育都是必不可少的。在“我與他人和集體”教學(xué)中聯(lián)系的國情內(nèi)容不同于“我與國家和社會”中認(rèn)識國情、愛我中華的內(nèi)容?！拔遗c國家和社會”主題下的認(rèn)識國情、愛我中華，主要圍繞立足國情國策、放眼世界而設(shè)計(jì)，旨在幫助學(xué)生學(xué)會理性愛國，在全面認(rèn)識我國國情的基礎(chǔ)上了解我們的奮斗目標(biāo)和基本國策，學(xué)會運(yùn)用國際視野認(rèn)識我國的國際地位和作用。所以在“我與他人和集體”部分聯(lián)系國情內(nèi)容時(shí)，切不可理解為講解具體國情知識，而應(yīng)在“交往與溝通”“在集體中成長”“權(quán)利與義務(wù)”中適時(shí)地將與國情知識作為教學(xué)資源融入到課堂之中。北京市第八中學(xué)白立軍老師講授的《換位思考，與人為善》一課時(shí)圍繞某位學(xué)生的乘車經(jīng)歷展開。通過易拉罐的故事，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識己所不欲、勿施于人的思考方式，引導(dǎo)學(xué)生以適合方式表達(dá)對弱勢群體的關(guān)愛；通過小板凳的故事，培養(yǎng)學(xué)生樹立理解至上、善待他人的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生明確在一般場合，要注意禮貌，照顧年長者和兒童；通過郭明義的故事和北京八中的故事，激發(fā)學(xué)生關(guān)愛他人、關(guān)注社會、彰顯大愛的態(tài)度選擇。作為教學(xué)資源的四個(gè)故事都源自于現(xiàn)實(shí)生活。白老師在這節(jié)課中通過引導(dǎo)學(xué)生真實(shí)而具體地感受生活、參與生活，領(lǐng)悟?qū)Υ钪械慕煌鶈栴}，進(jìn)而逐步形成積極的生活態(tài)度。思想品德課程的核心是幫助學(xué)生過積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民。要落實(shí)這一點(diǎn)，單純地依靠課程知識的教與學(xué)是無法達(dá)成的。這就需要讓學(xué)生在與他人、社會的互動中，在面對生活中的各種矛盾與問題過程中，逐漸生成和發(fā)展解決辦法。通過引領(lǐng)學(xué)生全面地了解社會，參與社會公共生活，進(jìn)而幫助他們學(xué)會恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N關(guān)系，獲得對自我、他人、集體、國家和社會的認(rèn)識，形成基本的是非觀、善惡觀和美丑觀，為他們將來走向社會打下良好的思想品德基礎(chǔ)。在“我與他人和集體”教學(xué)中聯(lián)系國情內(nèi)容涉及哪些方面陳英（北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院，中學(xué)高級）金利（北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心，中學(xué)高級）國情，指一個(gè)國家的社會性質(zhì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的基本情況和特點(diǎn)。也特指一個(gè)國家某一時(shí)期的基本情況和特點(diǎn)，如環(huán)境和資源、科技教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治等。國情可以具體分為七個(gè)方面的內(nèi)容。一、自然環(huán)境和自然資源國土面積，地質(zhì)地貌，氣候，礦產(chǎn)、生物、水、光、熱資源等。二、科技教育狀況科技隊(duì)伍，科研體制和水平，教育規(guī)模、結(jié)構(gòu)、水平等。三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r經(jīng)濟(jì)實(shí)力，生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力布局，對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。四、政治狀況階級和社會階層的劃分，政黨和政治團(tuán)體間的關(guān)系，政治制度，民主與法制建設(shè)等。五、社會狀況人口、民族、家庭、婚姻、社會犯罪及其相應(yīng)對策等。六、文化傳統(tǒng)倫理道德觀念，宗教信仰，藝術(shù)觀念及民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等。七、國際環(huán)境和國際關(guān)系思想品德總是寓于生活的各個(gè)方面，它進(jìn)入到政治關(guān)系、國際關(guān)系、生態(tài)關(guān)系、人際關(guān)系以及個(gè)人生活中，進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)生活、精神創(chuàng)造中，同時(shí)也發(fā)生在與周圍生活的接觸中和個(gè)人對自身的態(tài)度中。我們在教學(xué)中，既不能離開學(xué)生的家庭生活、學(xué)校生活談道德，更不能離開社會生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等進(jìn)行道德引導(dǎo)。思想品德教育應(yīng)該面向并存在于初中學(xué)生的全部生活中。通過與實(shí)際生活的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生的思想品德學(xué)習(xí)真正面對他們的真實(shí)生活，使學(xué)生真正學(xué)會正確處理各種復(fù)雜的關(guān)系，解決各種現(xiàn)實(shí)問題。讓學(xué)生置身于他們生活所遭遇的各種自然、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等復(fù)合因素中，在各種環(huán)境、各種關(guān)系和社會生活的相互作用中形成和發(fā)展良好的思想品德。在“我與他人和集體”教學(xué)中如何有效聯(lián)系國情內(nèi)容陳英（北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院，中學(xué)高級）金利（北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心，中學(xué)高級）了解了為什么要在“我與他人和集體”教學(xué)中聯(lián)系國情內(nèi)容，以及國情內(nèi)容涉及哪些方面后，接下來我們要思考的就是如何有效地聯(lián)系國情內(nèi)容。大家可以從以下幾個(gè)方面著手實(shí)踐：首先，要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，開發(fā)、選擇可以利用的國情內(nèi)容，為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)服務(wù)。國情內(nèi)容作為課程資源不是課程本身，必須根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要對課程資源進(jìn)行開發(fā)、加工和利用，才能發(fā)揮課程資源的教育價(jià)值。教學(xué)目標(biāo)是一切教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，只有當(dāng)目標(biāo)確定得準(zhǔn)確的時(shí)候，我們的教學(xué)設(shè)計(jì)才有了深入展開的方向，我們對于課程資源的選擇與利用才會更有實(shí)效。其次，要堅(jiān)持正面教育，巧妙篩選國情內(nèi)容。借助國情內(nèi)容展開教學(xué)，要以正面教育為主，要使學(xué)生從多方面、多角度認(rèn)識我國的發(fā)展。道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)是生活的、實(shí)踐的學(xué)習(xí)。培養(yǎng)一個(gè)人的思想品德最根本的是要形成基本的待人處事的觀念，以及思考和解決問題的能力。我們強(qiáng)調(diào)正面教育，一方面是選擇進(jìn)入教學(xué)中的國情內(nèi)容要多一些積極，少一些消極，另一方面是要明確：即便是國情內(nèi)容中的一些負(fù)面的信息，在運(yùn)用的時(shí)候也要遵循正面引導(dǎo)的原則。畢竟，國情內(nèi)容涉及的方面很多，呈現(xiàn)在我們面前的并不都是讓人欣喜的內(nèi)容。再加上初中生是不斷發(fā)展的個(gè)體，也是不斷成長的社會公民，關(guān)注、思考社會的積極與消極是他們成長過程的繞不過去的內(nèi)容。初中生身心發(fā)展還不夠成熟，人生閱歷相對狹窄，還不能很好地認(rèn)識多樣的價(jià)值觀念，這也決定了他們在看待問題時(shí)往往會有片面性。如何幫助學(xué)生思考、解決這些紛繁復(fù)雜的社會問題，促進(jìn)他們個(gè)體品德發(fā)展與社會公民意識的有效結(jié)合，培養(yǎng)他們成為愛國守法的好公民，是我們在教學(xué)中需要深入思考的問題。第三點(diǎn)就是：在聯(lián)系國情內(nèi)容時(shí)，我們要注重豐富教育形式，使學(xué)生深入理解課程內(nèi)容。我們要采取豐富多彩的形式，將文字資源、音像資源、實(shí)物資源等合理地組合利用，幫助學(xué)生在立體的、豐富的課程資源中深入理解課程內(nèi)容，充分發(fā)揮課程資源的人文教育功能。例如，思想品德課程的基本性質(zhì)中強(qiáng)調(diào)要以社會主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，對學(xué)生進(jìn)行愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義教育，為青少年健康成長奠定基礎(chǔ)。而社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。在“我與他人和集體”的教學(xué)中隨處可見社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。如何將核心價(jià)值觀的內(nèi)容適時(shí)地融入到課堂教學(xué)中，以此教育、引導(dǎo)、陶冶學(xué)生的精神世界，將真、善、美的正能量傳遞給學(xué)生是我們需要思考的問題。如果僅是用文字的方式呈現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀就顯然無法激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，這需要老師們適時(shí)地選用不同的呈現(xiàn)方式來激活課堂。在“我與他人和集體”教學(xué)中如何有效聯(lián)系其它學(xué)科內(nèi)容陳英（北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院，中學(xué)高級）金利（北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心，中學(xué)高級）對于這個(gè)問題，課程標(biāo)準(zhǔn)中給予了我們很好的回答。“他山之石可以攻玉”，思想品德教師要認(rèn)識到：每一門學(xué)科都隱含著思想導(dǎo)向和價(jià)值引領(lǐng)的內(nèi)容，要善于加強(qiáng)與其他學(xué)科教師之間的聯(lián)系和溝通，加強(qiáng)與其他課程的有機(jī)聯(lián)系和融會貫通，積極開發(fā)隱藏在各門學(xué)科中的相關(guān)資源。讓思想品德課程與他學(xué)科相互影響、相互促進(jìn)，更好地發(fā)揮教書育人的整體效應(yīng)。國情教育資源的基本類型有哪些張廣宇（人民教育出版社政治編輯室，副編審）王紅（北京市第十中學(xué)，中學(xué)高級）國情是指一個(gè)國家的文化歷史傳統(tǒng)、自然地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及國際關(guān)系等各個(gè)方面的總和，也是指某一個(gè)國家某個(gè)時(shí)期的基本情況和特點(diǎn)。學(xué)生良好道德、健康心理和法律素養(yǎng)的形成不是脫離生活的修身養(yǎng)性，必須置身于他們生活所遭遇的各種自然、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等復(fù)合因素之中。因此，盡管課標(biāo)的“我與他人和集體”部分沒有直接談國情，但其心理、道德和法律內(nèi)容的教學(xué)卻都離不開中國具體國情，都應(yīng)該放在國情大背景下來考量，這樣的教學(xué)才有針對性和厚度。根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，國情資源可以有不同的類型。這里我們主要介紹其中兩種分類：一、根據(jù)資源的存在形式可以分為有形國情資源和無形國情資源有形的國情資源就是指和國情有關(guān)的有實(shí)物形態(tài)的資源，它具有可觸性和可視性，包括教材、書籍、音像、博物館、展覽館、名人故居等。在教學(xué)過程中，教師使用的和國情有關(guān)的教科書或教輔材料是最重要、最基本的教育資源。如初中思想品德九年級教材及教師參考書、高中思想政治課各年級教材及教師參考書等。除了教材，各出版社出版的和國情有關(guān)系的各類書籍也是重要的教育資源，如中華人民共和國年鑒社編的《中國國情讀本》，人民出版社出版的《改革開放30年紀(jì)實(shí)》等等。透過這些書籍，我們可以了解中國社會面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。老師們對這些國情書籍讀的越多，對我國國情的了解就越全面、越深刻，在教學(xué)中就能對國情資源信手拈來、靈活運(yùn)用，潤物無聲地對學(xué)生進(jìn)行國情教育。和國情有關(guān)的各種電視節(jié)目、影片資料、音頻資料也不少。如：中央電視臺的《新聞聯(lián)播》《焦點(diǎn)訪談》《經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》《感動中國》《道德的力量》，北京電視臺的《北京新聞》等。視頻的形象性和直觀性會極大地調(diào)動學(xué)生觀看、學(xué)習(xí)的興趣。博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)實(shí)物的場所，并對那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價(jià)值的物品進(jìn)行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的社會公共機(jī)構(gòu)。博物館所陳列的物品能反映一個(gè)國家的國情，必然是可以輔助我們教學(xué)的國情資源。北京有非常多的博物館，如國家博物館、首都博物館、中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館、中國民族博物館等等。如何開發(fā)人際交往中的國情資源張廣宇（人民教育出版社政治編輯室，副編審）王紅（北京市第十中學(xué)，中學(xué)高級）國情資源十分豐富，我們怎樣才能將其開發(fā)出來為我們的教學(xué)服務(wù)？下面我們就來討論：如何開發(fā)人際交往中的國情資源？一、樹立資源意識老師們首先要樹立資源意識，做到勤于思考、善于觀察、注重積累和靈活運(yùn)用。勤于思考是指要學(xué)會變換角度分析所學(xué)內(nèi)容，據(jù)此尋找支撐觀點(diǎn)的案例和素材。在平時(shí)的教學(xué)中，我們要經(jīng)常學(xué)會這樣思考：有哪些案例和素材可以支撐這個(gè)結(jié)論？無論看到或者聽到什么，乃至參與什么活動，都要想一想這與我的課堂教學(xué)內(nèi)容之間有無關(guān)系。善于觀察是指要具備思想品德教師的敏感性，對于看到的、聽到的事情都不放過。注重積累是指隨時(shí)隨地遇到好的素材，都要用特定的形式積累下來，以備不時(shí)之需。靈活運(yùn)用是指要善于對教學(xué)素材進(jìn)行加工改造，為自己的教學(xué)服務(wù)。二、掌握開發(fā)方式國情教育資源的開發(fā)方式有很多，比如閱讀書籍、關(guān)注媒體、開展調(diào)查等。其中，閱讀相關(guān)書籍是我們了解國情資源比較傳統(tǒng)的方式，也是非常重要的一種方式，包括教科書、課外書籍、雜志等。其次是關(guān)注媒體。媒體包括報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等。政府部門主辦的報(bào)刊雜志緊跟時(shí)代脈搏，信息準(zhǔn)確度高，許多時(shí)政報(bào)道都有章可循。電視節(jié)目信息廣泛，來得快，新聞價(jià)值高，用于教學(xué)對學(xué)生有吸引力，同時(shí)也能增強(qiáng)教學(xué)的感召力。如：中央電視臺的新聞聯(lián)播、焦點(diǎn)訪談、社會與法和鳳凰衛(wèi)視的軍事觀察、文濤拍案等。網(wǎng)絡(luò)信息更是傳播迅速、廣泛，在教學(xué)中，這方面的資源用得越來越普遍。教師開展社會調(diào)查，或者組織學(xué)生參與社會實(shí)地調(diào)查活動，來收集國情資源。如對社區(qū)環(huán)境的調(diào)查，可以幫助學(xué)生了解社區(qū)的水土、氣候、植被、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通、文化遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等。通過對社區(qū)自然和人文環(huán)境的調(diào)查和了解，可以收集和挖掘豐富的國情資源，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在活動中感知社會的變化。三、善于發(fā)動群眾學(xué)生和家長本身不僅是寶貴的教學(xué)資源，同時(shí)也能為我們提供豐富的教學(xué)資源。我們要善于發(fā)動各方面力量，拓寬教學(xué)資源的獲取渠道。比如，在講“溫馨和諧的家”時(shí)，我們可以發(fā)動學(xué)生從報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)上搜集、整理反映中國家庭和諧文化的事例。在講“生命健康權(quán)”時(shí)，我們也可以邀請?jiān)诜刹块T工作的家長到班上來講述典型案例。我們還可以與社會其它各類人員進(jìn)行交流，從而更全面地了解和收集相關(guān)的國情資源。如：與打工人員交流可得到大量的反映發(fā)達(dá)地區(qū)變化以及地區(qū)差異的各種素材；對某些領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行訪談可以更多政策、法令信息；對某些專家的訪談可以了解一些前沿信息。國情資源的使用應(yīng)遵循哪些原則張廣宇（人民教育出版社政治編輯室，副編審）王紅（北京市第十中學(xué)，中學(xué)高級）國情資源在使用時(shí)必須遵循一些原則：第一，是堅(jiān)持科學(xué)性原則。所謂科學(xué)性原則，就是教學(xué)中的國情資源一定是真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的，不能使用虛假或有誤差的。這就要求在引用國情資源時(shí)，尤其是涉及到一些數(shù)據(jù)，一定從權(quán)威書籍、官方網(wǎng)站上引得，而不能將隨便從某個(gè)網(wǎng)站上看到的內(nèi)容應(yīng)用在課堂上。第二，是堅(jiān)持實(shí)效性原則。也就是說，不管運(yùn)用什么國情資源都是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，是為了培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德和行為習(xí)慣為根本目的的，所用的國情資源確實(shí)能夠提高教學(xué)效果。第三，是堅(jiān)持時(shí)效性原則。堅(jiān)持這一原則是由國情資源本身的特點(diǎn)決定的。國情是不斷地發(fā)展變化的，因此在教學(xué)中對國情資源的使用上一定要與時(shí)俱進(jìn)，尤其是一些現(xiàn)實(shí)國情資源的選擇上更應(yīng)如此。國情數(shù)據(jù)發(fā)生了變化，我們就必須使用最新數(shù)據(jù)了，而不能把舊有材料原封不動地拿過來用。我們之前提到的《中國國情讀本》