《西方哲學(xué)史》讀后感

第《西方哲學(xué)史》讀后感《西方哲學(xué)史》讀后感1

今天讀西方哲學(xué)史，驚嘆東西方哲學(xué)的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。

詩(shī)

荷馬史詩(shī)，和中國(guó)古詩(shī)，差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代，還是中國(guó)文字的優(yōu)美，境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜歡寫詩(shī)，為什么，抒發(fā)情感。

時(shí)代文明的開(kāi)展，差不多是在同個(gè)起跑線，全球多個(gè)文明一起開(kāi)展，競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然當(dāng)事人肯定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問(wèn)題，寫一樣感人的詩(shī)，記錄當(dāng)時(shí)的情景。

水

泰勒斯，說(shuō)萬(wàn)物是由水做成的，萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結(jié)冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動(dòng)物等都需要水，說(shuō)明古人觀察細(xì)微，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得到這個(gè)水是萬(wàn)物之源，中國(guó)也有上善假設(shè)水之說(shuō)。只是沒(méi)有追問(wèn)水之終極。還有說(shuō)火是萬(wàn)物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質(zhì)燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，只是物質(zhì)太單一了。

數(shù)

畢達(dá)哥拉斯，說(shuō)萬(wàn)物都是數(shù)，開(kāi)創(chuàng)了數(shù)學(xué)，幾何，科學(xué)之根基，有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。

不受時(shí)間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數(shù)，也開(kāi)展了演繹法，邏輯推理。如果沒(méi)有數(shù)，估計(jì)就沒(méi)有了后來(lái)的科學(xué)。

土氣火水

恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國(guó)也有金木水火土之說(shuō)，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了空氣的存在，他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體，證明這一點(diǎn)是由于觀察到一個(gè)瓶子或者任何類似的器皿倒著放進(jìn)水里的時(shí)候，水就不會(huì)進(jìn)入瓶子里面去。

希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤，奴隸制和商業(yè)的興旺，給這些哲學(xué)家，不用去耕種，就能過(guò)很好的生活，他們有充分精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本，萬(wàn)物的根源，我們看到的東西到底是什么構(gòu)成的，到底有沒(méi)有來(lái)世，如果有，怎么證明，看似很傻的問(wèn)題，吃飽了沒(méi)有事情做?？墒菚?huì)有意外收獲?？赡苁俏覀儸F(xiàn)在說(shuō)的生物學(xué)思維，自然生長(zhǎng)。

商業(yè)的興旺，也帶來(lái)了財(cái)富，包容，更多的思想，匯總，有好的問(wèn)題，解決方法，想法更條理，也更天馬行空。

《西方哲學(xué)史》讀后感2

愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?？梢?jiàn)哲學(xué)一門有廣泛學(xué)科根底的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)始慢慢了解這門學(xué)科。

《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力〞，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。

西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理〞，那什么是“邏輯〞呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯〞指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的'聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來(lái)的。〞那西方哲學(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯〞的呢？比方誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榈膊豢伤甲h的，就是不存在，但凡不存在的，就不可思議〞或恒常論者認(rèn)為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú)，能夠變成無(wú)，所以變化是相對(duì)的，不是絕對(duì)的〞在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>

西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒〞強(qiáng)調(diào)人的“心之力〞也就是我們俗稱的“唯心主義〞。近代哲學(xué)家就對(duì)人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感〞洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂(lè)、憂愁〞，“人是以利己主義的快樂(lè)主義為歸宿，快樂(lè)和痛苦是道德的大教師〞，這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。

哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書(shū)中，學(xué)到了很多。

《西方哲學(xué)史》讀后感3

前段時(shí)間，通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》，此書(shū)名為哲學(xué)，但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué)，統(tǒng)率一切之思想，因此將此書(shū)視為歐洲文明開(kāi)展簡(jiǎn)史亦不為過(guò)。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現(xiàn)依據(jù)閱讀時(shí)的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡(luò)清晰而以。本文相當(dāng)枯燥，請(qǐng)選擇性閱讀。

按照歐洲歷史學(xué)派對(duì)古代社會(huì)的劃分觀點(diǎn)，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會(huì)的滅亡〔西羅馬帝國(guó)的滅亡〕，中古與近代的分界是十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興的光芒照耀整個(gè)歐洲。也就是說(shuō)分成這么幾個(gè)階段：史前——公元476年是上古時(shí)期，公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期，也就是通常所說(shuō)的中世紀(jì)，1500年之后又劃分為近代、現(xiàn)代等。

對(duì)照中國(guó)歷史年表，發(fā)現(xiàn)東、西兩個(gè)當(dāng)時(shí)幾乎決裂的、獨(dú)立開(kāi)展的文明之間竟有如此巧合?！泊颂幩f(shuō)的西方文明，指的是正統(tǒng)歐洲文明及其派生?！?/p>

公元420年，晉朝滅亡，至此中國(guó)文化最高速開(kāi)展的時(shí)代結(jié)束。

公元十四世紀(jì)，明王朝建立，中國(guó)在經(jīng)過(guò)短暫的元代統(tǒng)治之后，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界遭到消滅性打擊，繼而進(jìn)入中國(guó)文化史上最黑暗的時(shí)期。

上古時(shí)期，中國(guó)和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速開(kāi)展?fàn)顟B(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)漢文化思想體系得到建立和確認(rèn)，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統(tǒng)的思想體系，此種體系綿延至今，之后數(shù)千年，中國(guó)再?zèng)]建立新的完整思想體系，只是對(duì)先秦思想體系得承襲、融和、分支和開(kāi)展。史學(xué)上的極端觀點(diǎn)認(rèn)為，秦以后中國(guó)就再也沒(méi)有思想家了，而晉以后連真正的知識(shí)分子都很難找到了。

西方社會(huì)將古希臘稱為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數(shù)學(xué)等。丟番圖創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，歐幾里德著有《