軸心時代課件

觀念史系列軸心時代之先秦諸子觀念史系列1一、參考書：向大師致敬黃仁宇：《中國大歷史》《赫遜河畔談中國歷史》錢穆：《先秦諸子系年》《中國古代政治得失》陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》《金明館叢稿二編》胡適：《中國哲學史》顧準：《希臘城邦制度》《從理想主義到經(jīng)驗主義》許倬云：《萬古江河》金岳霖：《知識論》李澤厚：《美的歷程》《中國古代思想史論》余英時：《論天人之際》《朱熹的歷史世界》木心：《文學回憶錄》費正清：《劍橋中國史》克林武德：《歷史的觀念》馬克斯韋伯：《資本主義倫理與清教精神》《古猶太教》柏拉圖：《理想國》亞里斯多德：《政治學》陳戍國點校版：《四書五經(jīng)》湯因比：《歷史研究》一、參考書：向大師致敬黃仁宇：《中國大歷史》《赫遜河畔談中國2二、知識論：向理性致敬存在的本質(zhì)是虛無，唯有信仰、探求、創(chuàng)造可以對抗宗教使人堅定，知識使人清醒，創(chuàng)造使人愉悅思考比學習重要，見識比知識重要，過程比結果重要，追問比答案重要理性的思辨，演繹、歸納的邏輯思維能力，形而上的思考，我認為是人類最根本的進化動力讀書會的目的是尋找人生價值，提升思維能力我的讀書原則：少看教科書少喝心靈雞湯少問度娘二、知識論：向理性致敬存在的本質(zhì)是虛無，唯有信仰、探求、創(chuàng)3三、歷史觀：向時間致敬我們?yōu)槭裁葱枰獨v史？歷史有什么用？讀史為何使人明智？真的能讓人明是非，知得失嗎？存在所謂“吸取歷史教訓”嗎？歷史的最大意義，一是時間，二是真實?？臻g可以改變，時間不能逆轉。哲學的最大命題，是時間和存在。文學求美，美丑一念之間；哲學求善，善惡誰來斷定？歷史求真，真相只有一個。我們無法完全還原歷史，但我們可以無限接近歷史，這個過程體現(xiàn)了人性的本質(zhì)與知識的本源?！ぶ袊幕闹匾z產(chǎn)是“史官文化”，我們是最重視歷史的民族，也是最善于遺忘的民族。這是中國民族精神的二律背反。

·我認為的重要的歷史，是制度的歷史、觀念的歷史、風化的歷史三、歷史觀：向時間致敬我們?yōu)槭裁葱枰獨v史？歷史有什么用？讀史4歷史的美學和深度我在思考的夜航船上顛簸，總想從嚴嵩探聽到中國文化某些神秘的風聲，可天地沉默歲月無言，在嚴嵩洞與玄想之間，誰在選擇流言與懸念。夜色愈醇，歷史如酒令人沉醉又讓人瘋狂，痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。有人說：“真不早了，回去罷。”那回去吧。我如同深入歷史的胃部，聽他反芻，同時一次一次被歷史與人性的糾纏沖撞成內(nèi)傷。歷史，中國，多么殘忍的名詞，凡愛過的，永不遺忘，凡恨過的，永遠有鋒芒，凡受過傷的，永遠有創(chuàng)傷，這是孔夫子無法治愈的病痛，帝國無可救藥的絕癥。一元論的末日正在上演，辯證法的黃昏正在落幕，在這場響徹古今的追逐中，我們永遠無法無辜的觀戰(zhàn)。千古已成蒼茫，江山從未更改?！杜f約·傳道書》里中吟唱道：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無新事。已過的世代，無人紀念；將來的世代，后來的人也不紀念。”時間只是自顧自地流淌，歷史只是自顧自地發(fā)生，有些復雜，反復曲折，偶爾或然，或許偶然，生如夏花，又被割下，如此而已，除此無他。

正如奧頓悼念一代詩豪葉芝的名句：

Poetrymakesnothinghappen(詩不能使任何事發(fā)生)。

歷史的美學和深度我在思考的夜航船上顛簸，總想從5四、大突破：向思想致敬一句原話：

“哲學家初次出現(xiàn)。人作為個人敢于依靠自己。中國的隱士與游士、印度的苦行者、希臘的哲學家、以色列的先知，無論彼此的信仰、思想內(nèi)容和內(nèi)在秉性的差異有多大，都屬于同一類人”兩位學者：德國哲學家雅斯貝爾斯（1883-1969）《歷史的起源和目標》提出“軸心時代”，意指公元前第一個千年紀內(nèi)，哲學的突破以截然不同的方式幾乎同時發(fā)生在希臘、以色列、印度和中國，人對宇宙人生的體認與思維提升到一個新的層次。著名社會學家艾森施塔特全力推動此觀念，80年代后成為主流共識。三大突破：西方中心論的突破歷史演進一元論的突破比較史學的突破四、大突破：向思想致敬一句原話：6為什么會出現(xiàn)軸心時代？1諸神隱退，原始宗教成為人文宗教2不同的自由帶來相同的繁榮3各大古文明開始超越的突破，智者對永恒世界和現(xiàn)象世界的反思帶來新的覺醒，一舉奠定人類觀念版圖為什么會出現(xiàn)軸心時代？7軸心時代課件8軸心時代的偉大之處，在于無法超越的思想高度與深度。整個西方現(xiàn)代文明的科學精神、哲學理論、語言走向、民主政治均來源于希臘。支撐中華文明的文化內(nèi)核在先秦諸子時期已經(jīng)種下。猶太先知創(chuàng)造的一神論主宰了人類的精神世界。印度佛教的人生體察與智慧覺悟，開辟了哲學思辨的全新天地。我們，一直活在軸心時代的龐大背影下。軸心時代的偉大之處，在于無法超越的思想高度與深度。整個西方現(xiàn)9五、大時代：向諸子致敬先秦時期是中國唯一的思想盛世，不但空前，而且絕后。理解諸子百家的要點在于禮樂制度。周公是中國最偉大、影響力最深遠的政治家。從政治制度而論，周公、秦始皇、隋文帝、孫中山是最重要的人物。周公創(chuàng)立了四大制度：封建制度（政治制度）---封土建國，土地-人民-爵位，天下-國-家井田制度（經(jīng)濟制度）---八私一公，周獨有的自耕農(nóng)體系

宗法制度（倫理制度）---祖先崇拜、父家長制、嫡長子繼承制禮樂制度（文化制度）---源自巫文化的禮樂傳統(tǒng)與文化秩序·禮辯異：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也”。貴賤有差、尊卑有別、長幼有序。樂辯同：鐘鳴鼎食，佩劍鑲玉，鼓瑟和諧，禮樂教化?！ぶT子的時代，是“禮崩樂壞”，諸子的身份，是“士”。士是貴族的底層，庶民的頂層，影響先秦與中國政治文化的決定性力量。五、大時代：向諸子致敬先秦時期是中國唯一的思想盛世，不但空前10百家概述諸子百家，儒、墨、道、法、名、雜、農(nóng)、陰陽、縱橫、小說。百家爭鳴的人物，有智者、文人、政客、游民、說客、武將、手工業(yè)者、巫師。真正開宗立派影響深遠的是：儒家（孔子、孟子、荀子）

墨家（墨子）道家（老子、莊子）法家（管仲、李悝、韓非）名家（楊朱、惠施、公孫龍）·戰(zhàn)國初期，儒墨顯學，戰(zhàn)國中期，楊朱與墨子思想大行其道，戰(zhàn)國后期法家與縱橫家在實踐上終結了百家爭鳴。百代皆行秦政制，外儒內(nèi)法成一統(tǒng)。·諸子百家共同點：1、文學性極高妙，或邏輯嚴密，或比喻生動，是古今最好的文字?？鬃訄A融周到，老子精煉奧妙，墨子質(zhì)樸生動，莊子汪洋恣肆，孟子莊嚴雄辯，荀子嚴密透辟，韓非犀利明暢。2、辯論的主題集中在權術、國家治理、人性與生命意義、世俗生活，諸子沒有像猶太人和佛陀超越塵世，也沒有像希臘人走向思辨，只問人事不問鬼神，不關心世界的起源和本源。百家概述諸子百家，儒、墨、道、法、名、雜、農(nóng)、陰陽、縱橫、11我所理解的儒家儒學三期論：原始儒學---先秦（孔子、孟子、荀子）理學心學---中世紀（程顥、程頤、朱熹、王陽明）新儒學---近現(xiàn)代（梁漱溟、牟宗三、張君勱、杜維明）·“落水狗”孔子：虛偽而可愛的圣人。關鍵詞：述而不作、克己復禮、回到西周、親親之愛、仁為禮樂之本、中庸之為德也，不談天道與人性。

“革命家”孟子：正直而沖動的斗士。關鍵詞：義利之辯、人性本善（“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也）、養(yǎng)浩然之氣、“天視自我民視，天聽自我民聽”

“奮斗者”荀子：勵志而冷峻的君子。關鍵詞：天道自為，人道自強，人性惡，其善者偽也?！と寮业慕K極目標，修身齊家治國平天下。建議讓下一代朗誦《論語》《孟子》《禮記》。我所理解的儒家儒學三期論：原始儒學---先秦（孔子、孟子、荀12我所理解的道家諸子里面，老子最高明，最殘忍，最通透，最豐富。他是世界性的，人類性的，唯一有宇宙觀的人，最接近哲學的人。莊子更接近詩。老子明顯生于孔子之后，《道德經(jīng)》里批儒色彩濃厚，最關注的也是治國謀權之道。但絲毫掩飾不了他另一種深刻的抽象的偉大。我不喜歡辯證法，但喜歡老子的精神高度。我評選的《道德經(jīng)》之最：最詩意的幻想：雞犬之聲相聞，老死不相往來最直白的批判：民不畏死，奈何以死懼之最深刻的總結：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮最神秘的暗語：惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象.恍兮惚兮,其中有物最實用的警句：以其不自生，故能長生最核心的思想：罪莫大于多欲，禍莫大于不知足最情色的比喻：上善若水天下之交也，牝恒以靜勝牡·莊子的詩意、真實與自由，是最高境界，養(yǎng)生主、人間世、逍遙游

我所理解的道家諸子里面，老子最高明，最殘忍，最通透，最豐富。13簡單概括其余諸子墨子:社會主義者，主張兼愛，公平正義，平等的過苦日子，反天下之心，手工業(yè)者的代言人。結局：隱藏于民間組織，成為地下黨。楊朱:個人主義者。中國歷史中珍稀的自由思想資源，主張人人不損毫毛，人人不利天下，天下治矣。韓非:功利主義者。主張人性惡，人與人之間只有利益交易，中國最早的制度主義者。鄒衍:神秘主義者。五行學說解釋宇宙圖像，影響董仲舒與東漢政治極深。縱橫家：詭辯主義者。代表人物鬼谷子、蘇秦、張儀。真正影響世界局勢的不是老莊思想者，不是孟旬道德家，而是這些忽悠大師。雜家：代表人物呂不韋。諸子百家的終結收官之作《呂氏春秋》。簡單概括其余諸子墨子:社會主義者，主張兼愛，公平正義，平等的14謝謝觀賞紀念我們遠去的黃金時代謝謝觀賞15觀念史系列軸心時代之先秦諸子觀念史系列16一、參考書：向大師致敬黃仁宇：《中國大歷史》《赫遜河畔談中國歷史》錢穆：《先秦諸子系年》《中國古代政治得失》陳寅恪：《金明館叢稿初編》《金明館叢稿二編》胡適：《中國哲學史》顧準：《希臘城邦制度》《從理想主義到經(jīng)驗主義》許倬云：《萬古江河》金岳霖：《知識論》李澤厚：《美的歷程》《中國古代思想史論》余英時：《論天人之際》《朱熹的歷史世界》木心：《文學回憶錄》費正清：《劍橋中國史》克林武德：《歷史的觀念》馬克斯韋伯：《資本主義倫理與清教精神》《古猶太教》柏拉圖：《理想國》亞里斯多德：《政治學》陳戍國點校版：《四書五經(jīng)》湯因比：《歷史研究》一、參考書：向大師致敬黃仁宇：《中國大歷史》《赫遜河畔談中國17二、知識論：向理性致敬存在的本質(zhì)是虛無，唯有信仰、探求、創(chuàng)造可以對抗宗教使人堅定，知識使人清醒，創(chuàng)造使人愉悅思考比學習重要，見識比知識重要，過程比結果重要，追問比答案重要理性的思辨，演繹、歸納的邏輯思維能力，形而上的思考，我認為是人類最根本的進化動力讀書會的目的是尋找人生價值，提升思維能力我的讀書原則：少看教科書少喝心靈雞湯少問度娘二、知識論：向理性致敬存在的本質(zhì)是虛無，唯有信仰、探求、創(chuàng)18三、歷史觀：向時間致敬我們?yōu)槭裁葱枰獨v史？歷史有什么用？讀史為何使人明智？真的能讓人明是非，知得失嗎？存在所謂“吸取歷史教訓”嗎？歷史的最大意義，一是時間，二是真實?？臻g可以改變，時間不能逆轉。哲學的最大命題，是時間和存在。文學求美，美丑一念之間；哲學求善，善惡誰來斷定？歷史求真，真相只有一個。我們無法完全還原歷史，但我們可以無限接近歷史，這個過程體現(xiàn)了人性的本質(zhì)與知識的本源?！ぶ袊幕闹匾z產(chǎn)是“史官文化”，我們是最重視歷史的民族，也是最善于遺忘的民族。這是中國民族精神的二律背反。

·我認為的重要的歷史，是制度的歷史、觀念的歷史、風化的歷史三、歷史觀：向時間致敬我們?yōu)槭裁葱枰獨v史？歷史有什么用？讀史19歷史的美學和深度我在思考的夜航船上顛簸，總想從嚴嵩探聽到中國文化某些神秘的風聲，可天地沉默歲月無言，在嚴嵩洞與玄想之間，誰在選擇流言與懸念。夜色愈醇，歷史如酒令人沉醉又讓人瘋狂，痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。有人說：“真不早了，回去罷。”那回去吧。我如同深入歷史的胃部，聽他反芻，同時一次一次被歷史與人性的糾纏沖撞成內(nèi)傷。歷史，中國，多么殘忍的名詞，凡愛過的，永不遺忘，凡恨過的，永遠有鋒芒，凡受過傷的，永遠有創(chuàng)傷，這是孔夫子無法治愈的病痛，帝國無可救藥的絕癥。一元論的末日正在上演，辯證法的黃昏正在落幕，在這場響徹古今的追逐中，我們永遠無法無辜的觀戰(zhàn)。千古已成蒼茫，江山從未更改?！杜f約·傳道書》里中吟唱道：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并無新事。已過的世代，無人紀念；將來的世代，后來的人也不紀念。”時間只是自顧自地流淌，歷史只是自顧自地發(fā)生，有些復雜，反復曲折，偶爾或然，或許偶然，生如夏花，又被割下，如此而已，除此無他。

正如奧頓悼念一代詩豪葉芝的名句：

Poetrymakesnothinghappen(詩不能使任何事發(fā)生)。

歷史的美學和深度我在思考的夜航船上顛簸，總想從20四、大突破：向思想致敬一句原話：

“哲學家初次出現(xiàn)。人作為個人敢于依靠自己。中國的隱士與游士、印度的苦行者、希臘的哲學家、以色列的先知，無論彼此的信仰、思想內(nèi)容和內(nèi)在秉性的差異有多大，都屬于同一類人”兩位學者：德國哲學家雅斯貝爾斯（1883-1969）《歷史的起源和目標》提出“軸心時代”，意指公元前第一個千年紀內(nèi)，哲學的突破以截然不同的方式幾乎同時發(fā)生在希臘、以色列、印度和中國，人對宇宙人生的體認與思維提升到一個新的層次。著名社會學家艾森施塔特全力推動此觀念，80年代后成為主流共識。三大突破：西方中心論的突破歷史演進一元論的突破比較史學的突破四、大突破：向思想致敬一句原話：21為什么會出現(xiàn)軸心時代？1諸神隱退，原始宗教成為人文宗教2不同的自由帶來相同的繁榮3各大古文明開始超越的突破，智者對永恒世界和現(xiàn)象世界的反思帶來新的覺醒，一舉奠定人類觀念版圖為什么會出現(xiàn)軸心時代？22軸心時代課件23軸心時代的偉大之處，在于無法超越的思想高度與深度。整個西方現(xiàn)代文明的科學精神、哲學理論、語言走向、民主政治均來源于希臘。支撐中華文明的文化內(nèi)核在先秦諸子時期已經(jīng)種下。猶太先知創(chuàng)造的一神論主宰了人類的精神世界。印度佛教的人生體察與智慧覺悟，開辟了哲學思辨的全新天地。我們，一直活在軸心時代的龐大背影下。軸心時代的偉大之處，在于無法超越的思想高度與深度。整個西方現(xiàn)24五、大時代：向諸子致敬先秦時期是中國唯一的思想盛世，不但空前，而且絕后。理解諸子百家的要點在于禮樂制度。周公是中國最偉大、影響力最深遠的政治家。從政治制度而論，周公、秦始皇、隋文帝、孫中山是最重要的人物。周公創(chuàng)立了四大制度：封建制度（政治制度）---封土建國，土地-人民-爵位，天下-國-家井田制度（經(jīng)濟制度）---八私一公，周獨有的自耕農(nóng)體系

宗法制度（倫理制度）---祖先崇拜、父家長制、嫡長子繼承制禮樂制度（文化制度）---源自巫文化的禮樂傳統(tǒng)與文化秩序·禮辯異：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也”。貴賤有差、尊卑有別、長幼有序。樂辯同：鐘鳴鼎食，佩劍鑲玉，鼓瑟和諧，禮樂教化?！ぶT子的時代，是“禮崩樂壞”，諸子的身份，是“士”。士是貴族的底層，庶民的頂層，影響先秦與中國政治文化的決定性力量。五、大時代：向諸子致敬先秦時期是中國唯一的思想盛世，不但空前25百家概述諸子百家，儒、墨、道、法、名、雜、農(nóng)、陰陽、縱橫、小說。百家爭鳴的人物，有智者、文人、政客、游民、說客、武將、手工業(yè)者、巫師。真正開宗立派影響深遠的是：儒家（孔子、孟子、荀子）

墨家（墨子）道家（老子、莊子）法家（管仲、李悝、韓非）名家（楊朱、惠施、公孫龍）·戰(zhàn)國初期，儒墨顯學，戰(zhàn)國中期，楊朱與墨子思想大行其道，戰(zhàn)國后期法家與縱橫家在實踐上終結了百家爭鳴。百代皆行秦政制，外儒內(nèi)法成一統(tǒng)?！ぶT子百家共同點：1、文學性極高妙，或邏輯嚴密，或比喻生動，是古今最好的文字?？鬃訄A融周到，老子精煉奧妙，墨子質(zhì)樸生動，莊子汪洋恣肆，孟子莊嚴雄辯，荀子嚴密透辟，韓非犀利明暢。2、辯論的主題集中在權術、國家治理、人性與生命意義、世俗生活，諸子沒有像猶太人和佛陀超越塵世，也沒有像希臘人走向思辨，只問人事不問鬼神，不關心世界的起源和本源。百家概述諸子百家，儒、墨、道、法、名、雜、農(nóng)、陰陽、縱橫、26我所理解的儒家儒學三期論：原始儒學---先秦（孔子、孟子、荀子）理學心學---中世紀（程顥、程頤、朱熹、王陽明）新儒學---近現(xiàn)代（梁漱溟、牟宗三、張君勱、杜維明）·“落水狗”孔子：虛偽而可愛的圣人。關鍵詞：述而不作、克己復禮、回到西周、親親之愛、仁為禮樂之本、中庸之為德也，不談天道與人性。

“革命家”孟子：正直而沖動的斗士。關鍵詞：義利之辯、人性本善（“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也）、養(yǎng)浩然之氣、“天視自我民視，天聽自我民聽”

“奮斗者”荀子：勵志而冷峻的君子。關鍵詞：天道自為，人道自強，人性惡，其善者偽也?！と寮业慕K極目標，