規(guī)則與自由演講稿

第17頁(yè)共17頁(yè)規(guī)那么與自由演講稿大學(xué)自由演講稿(一)尊敬的教師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好!自由是被群眾所渴望的。人們肯定會(huì)認(rèn)為自由就是隨心所欲，想要什么就有什么。事實(shí)并非如此，自由其實(shí)是在不影響別人的情況下，在法律與道德標(biāo)準(zhǔn)下，合情合理地支配自由。大家一定會(huì)常常在心里抱怨著父母、教師對(duì)自己的約束太多了：不準(zhǔn)打游戲，不許挑食，不許玩得太瘋狂，不許……作為學(xué)生與孩子的我也經(jīng)常抱怨：為什么我不可以這樣，不可以那樣?我想趕快長(zhǎng)大，就可以隨心所欲。但是其實(shí)長(zhǎng)大后也不一定能隨心所欲。為什么呢?因?yàn)楦改负蛶熼L(zhǎng)給我們限定自由是為了讓我們安康成長(zhǎng)，是飽含了對(duì)我們無(wú)限的愛(ài)與責(zé)任。不許我們挑食是為了讓我們擁有安康的體魄，攝取多種成長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)。不許我們打游戲是怕影響我們的視力，也擔(dān)憂占用太多時(shí)間耽誤學(xué)習(xí)。不許我們上竄下跳瘋狂追逐，是怕我們受傷，有可能造成終生遺憾。從小經(jīng)過(guò)父母、師長(zhǎng)對(duì)我們自由的給予與約束，讓我無(wú)形中領(lǐng)略到什么是真正的自由。自由是想象力的激發(fā)，我們可以在學(xué)習(xí)研究中發(fā)揮無(wú)限想象的自由，致使我們可以擁有藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、娛樂(lè)的各新研發(fā)。這是腦力自由開(kāi)發(fā)的成果。我們也可以在心靈與精神層面去自由地追尋，因?yàn)椤吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，假設(shè)為自由故，兩者皆可拋?！狈棚w心靈的自由，我們可以追尋更遠(yuǎn)大的目的。所以雖然擁有自由，但好似天上的鳥(niǎo)兒，水里的魚(yú)兒，它們看似自由飛翔與游憇，但隨著季節(jié)的變化，大雁也要南飛，魚(yú)兒也要依洋流回游。在一定的標(biāo)準(zhǔn)下的自由，方能創(chuàng)立開(kāi)放、創(chuàng)新、溫馨的和諧社會(huì)。這樣的社會(huì)才足以讓我們安身立命、安居樂(lè)業(yè)!大學(xué)自由演講稿(二)尊敬的教師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好!我喜歡飛翔的感覺(jué)，像空氣一樣輕盈，像雄鷹一樣自由。而幾乎，每一個(gè)向往飛翔的人，都擁有一個(gè)生著一雙美麗翅膀的夢(mèng)想，因?yàn)椋挥凶寜?mèng)想插上了翅膀，讓它更高更高的飛翔，人生才會(huì)發(fā)出璀璨的光輝，才能成就不休和輝煌。春秋季世，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)火連天，太陽(yáng)也失了光輝，大地上到處是悲哭和蒼涼，血污的現(xiàn)實(shí)讓好多人，或是不問(wèn)世事終老山林，或是得過(guò)且過(guò)茍延殘喘，而，孔子，正是在這樣一個(gè)人性壓抑的時(shí)代，仍然將夢(mèng)想放飛，他的夢(mèng)想自由而驕傲——那就是推行禮制，宣揚(yáng)仁政，還世界一個(gè)完美而合理的秩序。盡管遭遇了無(wú)數(shù)的磨難，權(quán)貴的排斥，暴力的圍攻，路途的坎坷，但這些都沒(méi)有使孔子屈從和放下，他的夢(mèng)想，飛翔前方，高揚(yáng)復(fù)高揚(yáng)，讓他心中充滿期望，讓他“知其不可而為之”，最終成就了一個(gè)“萬(wàn)世之師”的人生。清朝末年，又是一個(gè)痛苦和絕望的年代，帝國(guó)列強(qiáng)在中華大地上肆虐橫行，天地變色，草木含悲，滿目瘡痍，屈辱和彷徨充滿著人心，而，孫中山，正是在中華民族這樣生死存亡的關(guān)頭，仍然將夢(mèng)想放飛，他夢(mèng)想著驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華，他夢(mèng)想著與所有擁有一樣夢(mèng)想的仁人志士一齊，救亡圖存，振興中華。正是在這樣偉大夢(mèng)想的鼓舞下，他身陷囹圄而不悔，黃花崗血灑而不退，直到聽(tīng)到辛亥____那劃破長(zhǎng)夜的槍聲，直到看到民族完全獨(dú)立，東方睡獅發(fā)出震撼世界的長(zhǎng)長(zhǎng)怒吼。夢(mèng)想是期望，是拂向寒冷大地的一縷春風(fēng)，是穿過(guò)漫漫黑夜的一線光明，是荒蠻大原上的一點(diǎn)火種，是浩瀚沙漠中的一塊綠州。有夢(mèng)就有期望，夢(mèng)想有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)。相反，沒(méi)有夢(mèng)想的民族，不會(huì)長(zhǎng)久;沒(méi)有夢(mèng)想的國(guó)家，不會(huì)強(qiáng)大;同樣，沒(méi)有夢(mèng)想的人生，不可想象。假如沒(méi)有一向飛揚(yáng)的夢(mèng)想，摩西的子孫不會(huì)在漂泊世界近千年，歷盡世世苦難之后，終回到耶路撒冷的熱土建立起富強(qiáng)的以色列；假如沒(méi)有一向飛揚(yáng)的夢(mèng)想，一窮二白的炎黃后代，不會(huì)在傷痕累累瘡痍處處的中華大地，獨(dú)立自主艱辛奮斗，勵(lì)精圖治勇于改革，讓這個(gè)古老的民族重?zé)ɑ盍?，以大?guó)的形象屹立在世界的東方。假如沒(méi)有飛揚(yáng)的夢(mèng)想，毛____不會(huì)在別人生最困難的關(guān)頭仍然堅(jiān)守信仰永不言棄，成為中國(guó)人民的____。將夢(mèng)想放飛吧，讓夢(mèng)想擁有一雙美麗而矯健的翅膀，讓它在人生的天空飛得更高，飛得更高。放飛的夢(mèng)想之于人生，就像那無(wú)邊無(wú)際的深夜里一盞刺破黑暗的明燈，它能引導(dǎo)出一個(gè)光明的世界。放飛的夢(mèng)想之于人生，就像那廣袤的大地上永不干涸的河流，它能漸漸向東會(huì)聚，就會(huì)構(gòu)成蔚藍(lán)的海洋。放飛的夢(mèng)想能照亮我們前進(jìn)的人生。冰雪覆蓋的時(shí)候，它能幫我們創(chuàng)造出一團(tuán)熊熊燃燒的烈火，溫暖我們的疲憊身體;暗夜無(wú)邊的時(shí)候，它能幫我們更好的領(lǐng)悟星光的好處，點(diǎn)化我們?nèi)松拿悦?前途困頓的時(shí)候，它能幫我們開(kāi)啟塵封的心智之光，尋到到真正屬于自己的人生航標(biāo)。放飛的夢(mèng)想能溫暖我們的生命。夢(mèng)想是我們生命的溫床和靈魂的棲息地。夢(mèng)想不在，生命和靈魂便永遠(yuǎn)不能安寢。夢(mèng)想讓每一個(gè)如風(fēng)一樣輕的生命，增加了存在尊嚴(yán)和重量。夢(mèng)想讓我們的生命，在俗世中獨(dú)煥斑斕，甚至讓我們美麗的人性，得如幽蘭一般升華。我們的生命所負(fù)載的心胸，因?yàn)閴?mèng)想而變得寬如大海，闊如天空;我們的視野，因?yàn)閴?mèng)想而“一覽眾山小”著眼處盡是天藍(lán)云白水碧花紅芳草青青。將夢(mèng)想放飛吧，讓夢(mèng)想揮動(dòng)長(zhǎng)長(zhǎng)的翅膀，在人生美麗的天空自由而驕傲地飛翔，且得更高，更高…大學(xué)自由演講稿(三)尊敬的教師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家好!“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖中”這響徹歐洲的聲音來(lái)自盧梭。這句話有兩層意思：第一，人在自然狀態(tài)中是自由的;第二，自由人一旦進(jìn)入了社會(huì)狀態(tài)，自然的自由就被社會(huì)的枷鎖所約束。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)今社會(huì)，我們都是自由人，但必須在道德、制度、法律等秩序規(guī)那么下行使自由的權(quán)利。最初的規(guī)那么是在自然界中產(chǎn)生的，自然界中的規(guī)那么使萬(wàn)事萬(wàn)物都在自己的軌道上運(yùn)行著。弱肉強(qiáng)食的叢林法那么，幫助生物們優(yōu)勝劣汰，使物種在規(guī)那么中變得更適應(yīng)環(huán)境，變得更快更強(qiáng)，不適應(yīng)規(guī)那么的生物會(huì)被自然法那么無(wú)情的淘汰。從自然規(guī)那么中演變而來(lái)，人類在生存和開(kāi)展中也產(chǎn)生了種種規(guī)那么。法律是維持正常生活和秩序最為普通的規(guī)那么。是我們謀求個(gè)體需要以及利益時(shí)必須考慮的前提。從當(dāng)今社會(huì)的種種犯罪中可以分析^p出，其中的根不外乎為了滿足人的欲望，對(duì)利益追求不顧一切，最終受到法律制裁。拿馬路上的紅綠燈來(lái)說(shuō)，盡管規(guī)那么限制了自由，但實(shí)際上最終是保護(hù)了自由。因此，當(dāng)個(gè)人需求與法律、社會(huì)秩序這些社會(huì)根本規(guī)那么相矛盾時(shí)，個(gè)體必須放棄“自由”，滿足社會(huì)的整體利益，這就是“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”當(dāng)然，社會(huì)生活中絕非只有“死板”的法律，在科學(xué)創(chuàng)造、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等活動(dòng)中也有許許多多的規(guī)那么，面對(duì)這些，我們首先要用正確的世界觀、道德觀加以區(qū)分，同時(shí)必須靈敏運(yùn)用，甚至主動(dòng)修改完善規(guī)那么，絕對(duì)不能被條條規(guī)那么框住了大腦，做了井底之蛙。從古至今，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，早在春秋時(shí)期，墨子就提出了“兼相愛(ài)、交相利”的思想，主張通過(guò)人們之間互動(dòng)的相愛(ài)來(lái)改善人際關(guān)系，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，建立良好的規(guī)那么使每個(gè)人的利益都能得到滿足，打破舊有規(guī)那么，創(chuàng)造新的更適用的規(guī)那么，讓每個(gè)人獲得更大的自由?？茖W(xué)界更是如此，每一次技術(shù)____，都是對(duì)舊有技術(shù)規(guī)那么的挑戰(zhàn)。正是有了牛頓這樣不為“蘋果總是掉在地上”思維所束縛的大科學(xué)家，正是有了愛(ài)迪生這樣敢于實(shí)現(xiàn)一切想象的大創(chuàng)造家，人類才能打破地心引力，擁有了如此美妙豐富的生活。大家熟悉的馬云，這個(gè)在20年前別人眼中的騙子，正是運(yùn)用了創(chuàng)新將原來(lái)的實(shí)體商業(yè)形式打破，建立了自己的“云”規(guī)那么。這些人類世界的佼佼者都用自己的方式創(chuàng)造了規(guī)那么。由此可見(jiàn)，自由與規(guī)那么絕不是一對(duì)矛盾，而是一種互相支持的關(guān)系。當(dāng)我們明白了什么是正真的自由，什么是真正的規(guī)那么的時(shí)候，我們自然就學(xué)會(huì)了如何享受自由不放任，如何適應(yīng)規(guī)那么不僵化，這個(gè)時(shí)候，我們的創(chuàng)造力就降臨了。無(wú)知與自由——讀哈耶克《法律、立法與自由》演講范文包萬(wàn)超人類一思索，上帝就發(fā)笑。真正的思想家，都是一面奔跑一面哭泣的人，他們要詮釋一個(gè)時(shí)代的真理，就必須承受時(shí)代落差造成的悲劇命運(yùn)。1993年3月，當(dāng)哈耶克____的消息在世界各地的新聞節(jié)目和報(bào)刊上傳出后，整個(gè)熱鬧的思想界瞬間為之愕然，接著對(duì)這位“締造了自由世界經(jīng)緯”的大師爆發(fā)出如潮的哀思和敬意。這一情境再次證明了，人類對(duì)自己思想精英的理解、尊敬和珍視總是來(lái)得太晚。雖然哈耶克早在1974年就獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的殊榮，但這位思想巨匠的漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯，卻充滿著社會(huì)群眾和同行學(xué)者對(duì)他的誤解和敵視。最近十年，我國(guó)學(xué)者已陸續(xù)譯出哈耶克的《致命的自負(fù)》、《個(gè)人與經(jīng)濟(jì)秩序》、《通往奴役之路》和《自由秩序原理》等著作，去年又翻譯出版了《法律、立法與自由》，這是遲來(lái)的幸事?！斗伞⒘⒎ㄅc自由》是哈耶克經(jīng)歷___年的考慮而分別于1973年、1976年和1979年發(fā)表的最后一部系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)巨著。本書(shū)圍繞標(biāo)題所關(guān)涉的相應(yīng)主題劃分為三卷：第一卷為“規(guī)那么與秩序”，第二卷為“社會(huì)正義的幻象”，第三卷為“自由社會(huì)的政治秩序”。哈耶克在知識(shí)論上為本書(shū)提出了一個(gè)關(guān)涉人類命運(yùn)的根本命題：我們應(yīng)當(dāng)學(xué)到足夠多的東西，以防止用扼殺個(gè)人互動(dòng)的自生自發(fā)的秩序〔spontaneousorder〕的方式〔置其于權(quán)威當(dāng)局的指導(dǎo)下〕去摧毀我們的文明。但是，要防止這一點(diǎn)，我們就必須放棄這樣一種夢(mèng)想：我們可以通過(guò)刻意的考慮而“創(chuàng)造人類的將來(lái)”……哈耶克的這一最終結(jié)論，我認(rèn)為在法律與立法領(lǐng)域可以轉(zhuǎn)換為一個(gè)關(guān)于知識(shí)與自由的命題：成認(rèn)人類的無(wú)知，尊重各種自生自發(fā)的秩序，是人類真正達(dá)致自由的前提條件。哈耶克這里所說(shuō)的自由，是一種允許所有的人運(yùn)用自己的知識(shí)去實(shí)現(xiàn)自己的目的，且只受普遍適用的正當(dāng)行為規(guī)那么的約束的自由狀態(tài)。這種狀態(tài)為人們實(shí)現(xiàn)各自的目的提供最正確的條件，因此，“自由不只是許多價(jià)值中的一個(gè)價(jià)值，而且還是所有其他個(gè)人價(jià)值的淵和必要條件?！边@一命題還認(rèn)為，只有當(dāng)權(quán)威當(dāng)局，包括人民依多數(shù)原那么組成的權(quán)威當(dāng)局，在行使強(qiáng)迫性權(quán)利的方面受社會(huì)共同體所信奉的一般原那么的限制的時(shí)候，自由才得以實(shí)現(xiàn)和維續(xù)，而奉行權(quán)宜之策那么會(huì)摧毀自由。因此這種自由的標(biāo)志是存在一個(gè)得到保障的私人領(lǐng)域。顯然，哈耶克所承繼的，正是由佛格森、休謨與斯密等蘇格蘭啟蒙思想家創(chuàng)立的，后來(lái)被柏林稱作“消極的自由”，或“保守的自由”的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)區(qū)別于以盧梭為代表的歐陸浪漫的“積極的自由”，或“偽個(gè)人”的自由傳統(tǒng)。哈耶克認(rèn)為，成認(rèn)人類的無(wú)知，即成認(rèn)我們的事實(shí)性知識(shí)的永久局限是達(dá)致這種自由的前提。每一個(gè)人都只能擁有所有社會(huì)成員所掌握的知識(shí)中的一小局部，從而每個(gè)人對(duì)于大多數(shù)決定著各個(gè)社會(huì)成員的行動(dòng)的特定事實(shí)〔更不用說(shuō)自然的和社會(huì)開(kāi)展的規(guī)律〕都處于一種必然的和無(wú)法彌補(bǔ)的無(wú)知狀態(tài)。正是這種無(wú)知，人類要對(duì)一個(gè)變動(dòng)不居的大社會(huì)或開(kāi)放社會(huì)的將來(lái)開(kāi)展做出完全的預(yù)見(jiàn)或準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)顯然是不可能的。哈耶克指出，成認(rèn)人類的無(wú)知使個(gè)人的自由選擇成為可能，而自由賦予了文明以一種“創(chuàng)造力”并賦予了社會(huì)以進(jìn)步的才能。哈耶克強(qiáng)調(diào)，威脅著人類自由的幾乎永不枯竭的那個(gè)思想泉在于人類理性的自負(fù)。由于這種自負(fù)，人類事實(shí)上已經(jīng)把自身假定為全知全能的觀察者和裁判者，在所有實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家〔更不用說(shuō)奉行方案經(jīng)濟(jì)的國(guó)家了〕里，都存在著政治家們?cè)噲D“設(shè)計(jì)人類的將來(lái)”或重構(gòu)社會(huì)的危險(xiǎn)。這是一條終究會(huì)扼殺個(gè)人自由和通向奴役的道路。哈耶克確信：“在我們這個(gè)時(shí)代，不僅是一些科學(xué)上的分歧，而且也包括一些最重要的政治上或意識(shí)形態(tài)上的分歧，在最終的意義上都自兩種思想學(xué)派在哲學(xué)觀念上的根本分歧?！币环N是“演進(jìn)的理性”，另一種是“建構(gòu)的理性”，或波普爾所稱的批判的理性和幼稚的理性之分。哈耶克認(rèn)為：“建構(gòu)的理性傳統(tǒng)，無(wú)論是在事實(shí)和標(biāo)準(zhǔn)的研究結(jié)論上都可以被證明為一種錯(cuò)誤，因?yàn)楝F(xiàn)行的制度并不完全是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而假如要使社會(huì)完全取決于設(shè)計(jì)，那就不可能不同時(shí)極大地限制人們對(duì)可資運(yùn)用的知識(shí)的利用?！惫藦?qiáng)調(diào)：人不僅是一種追求目的的動(dòng)物，而且在很大程度上也是一種遵循規(guī)那么的動(dòng)物。人之所以獲得成功，并不是因?yàn)樗浪麨槭裁磻?yīng)當(dāng)遵守那些他實(shí)際上所遵守的規(guī)那么，甚至更不是因?yàn)樗胁拍馨阉羞@些規(guī)那么成文化，而是因?yàn)樗乃季S和行動(dòng)受著這樣一些規(guī)那么的調(diào)整———這些規(guī)那么是在他生活于其間的社會(huì)中經(jīng)由一種選擇過(guò)程即演化出來(lái)的，從而它們也是世世代代的經(jīng)歷的產(chǎn)物。上述根本觀點(diǎn)哈耶克主要是通過(guò)邏輯上互相關(guān)聯(lián)的五個(gè)命題來(lái)闡述的：第一個(gè)命題是，所有的社會(huì)秩序或法律規(guī)那么，不是演進(jìn)的就是建構(gòu)的：前者是指演進(jìn)的理性賴以形成的自生自發(fā)的秩序、內(nèi)部秩序、內(nèi)部規(guī)那么；而后者那么是指在建構(gòu)的理性指導(dǎo)下的“人造的秩序”、外部秩序或外部規(guī)那么。前者是自由理論的核心概念，建構(gòu)或擴(kuò)展存在于現(xiàn)實(shí)世界中的各種自生自發(fā)的秩序是社會(huì)理性研究的主要任務(wù)。第二個(gè)命題是，自生自發(fā)的秩序是人之行動(dòng)而非人之設(shè)計(jì)的結(jié)果。哈耶克在此提出了有關(guān)“自然”、“人為”和“人之行動(dòng)而非設(shè)計(jì)”的現(xiàn)象的三分觀，不僅對(duì)“自然”與“人為”的二元觀提出了鋒利的批判，而且提醒了笛卡爾以來(lái)建構(gòu)理性在法律領(lǐng)域中長(zhǎng)期占支配地位的“社會(huì)秩序規(guī)那么一元論”，以及把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人之行動(dòng)而非設(shè)計(jì)”的制度或規(guī)那么分割出去的過(guò)程、條件和危害。在這一根底上，哈耶克闡述了關(guān)于內(nèi)部規(guī)那么和外部規(guī)那么的“社會(huì)秩序規(guī)那么二元觀”。強(qiáng)調(diào)了內(nèi)部規(guī)那么作為“自由的法律”與傳統(tǒng)、風(fēng)俗、慣例，乃至于私法與普通法的親密關(guān)系，及其在司法過(guò)程中的應(yīng)用和對(duì)于自由制度的獨(dú)特意義。第三個(gè)命題是，法律先于立法，經(jīng)由立法的方法而制定出來(lái)的法律主要是公法，即主要由憲法性法律、財(cái)政立法和行政法組成的強(qiáng)迫性組織規(guī)那么或外部規(guī)那么。這一命題還指出，在過(guò)去一百年的歲月中，通過(guò)大量的“社會(huì)”立法把私法轉(zhuǎn)換成公法而嚴(yán)重?fù)p害了自生自發(fā)的秩序。———“這種立法的目的乃在于把私人的活動(dòng)導(dǎo)向特定的目的并有利于特定的群體。正是受‘社會(huì)正義’之幻象的鼓勵(lì)而做出的這些努力，使得那些目的獨(dú)立的正當(dāng)行為規(guī)那么〔或私法規(guī)那么〕一步一步地變成了目的依附的組織規(guī)那么〔或公法規(guī)那么〕?！边@一命題導(dǎo)出了第二、第三卷要分別深化闡述的第四和第五個(gè)命題。哈耶克在第二卷中提出和論證的命題是，時(shí)下通常所說(shuō)的“社會(huì)的”或分配的正義，只是在上述兩種秩序的后一種，即建構(gòu)的或組織的秩序中才具有意義；而它在自生自發(fā)的秩序中，也就是斯密所說(shuō)的“大社會(huì)”或波普爾所謂的“開(kāi)放社會(huì)”里，那么毫無(wú)意義且與之完全不相容。接著哈耶克在第三卷進(jìn)一步闡述了一個(gè)重要命題：那種占支配地位的自由民主制度，因同一個(gè)代議機(jī)構(gòu)既制定正當(dāng)行為規(guī)那么又指導(dǎo)或管理政府，而必然導(dǎo)致自由社會(huì)的自生自發(fā)秩序逐步轉(zhuǎn)變成一種效勞于有組織的利益集團(tuán)聯(lián)盟的全權(quán)體制。像布坎南一樣，哈耶克意識(shí)到，制憲者的當(dāng)初設(shè)想和時(shí)下盛行的各種制度都不可能使個(gè)人自由得到充分的保障，而正是這一認(rèn)識(shí)促使哈耶克在《法律、立法與自由》中最后試圖答復(fù)這樣一個(gè)問(wèn)題，即什么樣的憲法性制度安排，才可能對(duì)維護(hù)個(gè)人自由有最大的助益。綜上，哈耶克的五個(gè)命題都是建立在人類的無(wú)知或有限理性的知識(shí)論根底上，從不同維度或?qū)用嫔咸岢鲎鹬?、發(fā)現(xiàn)、拓展和重構(gòu)各種自生自發(fā)秩序?qū)τ诰S護(hù)人類自由的重大意義。像哈耶克的其他重要著作一樣，《法律、立法與自由》贏得了讀者，也找到了它的批判者。本書(shū)在學(xué)術(shù)上面臨最大的挑戰(zhàn)也許是如何在自生自發(fā)的秩序與建構(gòu)的秩序之間，或內(nèi)部規(guī)那么與外部規(guī)那么之間，制度的穩(wěn)定與創(chuàng)新之間，以及制度的借鑒和本地化之間保持合理的張力，哈耶克對(duì)此試圖做了一些努力，但仍被普遍認(rèn)為具有“唯傳統(tǒng)”的色彩。他未能充分闡述制度得以創(chuàng)新的可能和主要途徑，更未能解釋今天廣闊的開(kāi)展中國(guó)家在學(xué)習(xí)和模擬包括法律制度在內(nèi)的西方文明如何成為可能。在演進(jìn)與建構(gòu)之間，哈耶克前后也表現(xiàn)出內(nèi)在思維理路的矛盾，正如布坎南指出的，哈耶克關(guān)于個(gè)人自由的制度與理論的闡述，以及憲法形式的重新考慮和設(shè)計(jì)問(wèn)題都強(qiáng)烈地表達(dá)了建構(gòu)的思維特性。哈耶克關(guān)于立法與制定法的看法不但與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況相左，而且無(wú)法在知識(shí)論上反駁近年機(jī)制設(shè)計(jì)理論對(duì)立法合理性的旁證，即立法作為不完全信息博弈下的機(jī)制設(shè)計(jì)，可以處理為一個(gè)關(guān)于信息和鼓勵(lì)〔滿足參與約束與鼓勵(lì)相容約束的原那么〕的實(shí)證問(wèn)題。這種立法及意義多少與哈耶克闡述的情況已經(jīng)不一樣了。此外，哈耶克在本書(shū)中對(duì)假設(shè)干重要概念的運(yùn)用未能保持一致，如關(guān)于自生自發(fā)秩序、內(nèi)部秩序和內(nèi)部規(guī)那么的提法等等，在這個(gè)方面哈耶克本人也成認(rèn)，他希望通過(guò)在特定場(chǎng)合運(yùn)用特定用語(yǔ)使問(wèn)題得以更明晰和明確表述而彌補(bǔ)用語(yǔ)不統(tǒng)一的缺陷。但是，我堅(jiān)持認(rèn)為，上述批評(píng)無(wú)論是否合理或站得住腳，它們都并不說(shuō)明《法律、立法與自由》留下了令人遺憾的缺陷。恰恰相反，像歷史上的任何一部思想巨著一樣，它的意義不在于促進(jìn)共識(shí)，而是引發(fā)世人的考慮和討論。無(wú)知與自由——讀哈耶克《法律、立法與自由》國(guó)旗下講話：有規(guī)那么才有自由有規(guī)那么才有進(jìn)步國(guó)旗下講話：有規(guī)那么才有自由有規(guī)那么才有進(jìn)步親愛(ài)的教師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家早上好！今天我演講的題目是：有規(guī)那么才有自由，有規(guī)那么才有進(jìn)步。同學(xué)們懷揣著父母的囑托，親人的希望，從四面八方聚集到十七中學(xué)，我們有一個(gè)共同而且神圣的目的，那就是更好更快的成長(zhǎng)、成才，在中、高考中能一鳴驚人，升入理想的大學(xué)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，我們必須有一個(gè)重要的保證，那就是紀(jì)律，那就是規(guī)那么！俗話說(shuō)：沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，同樣，沒(méi)有紀(jì)律，不成校園，沒(méi)有規(guī)那么，就沒(méi)有我們的開(kāi)展與進(jìn)步。偉人____曾說(shuō)過(guò)：共產(chǎn)道德要從小開(kāi)場(chǎng)培養(yǎng)。他還指出：理想和紀(jì)律特別重要。紀(jì)律是學(xué)習(xí)的保證，每年都會(huì)有一些同學(xué)用自己慘痛的教訓(xùn)來(lái)證明：上學(xué)時(shí)不遵守紀(jì)律，學(xué)習(xí)搞不好，走向社會(huì)后不遵守規(guī)那么，工作做不好，作為公民不遵守法律，就走向了犯罪的道路?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)、做人與紀(jì)律、規(guī)那么的關(guān)系是嚴(yán)密相連的，紀(jì)律是學(xué)習(xí)的保證，遵守規(guī)那么是做人的前提，是通往成功的必由之路。應(yīng)該說(shuō)，新的學(xué)期剛剛開(kāi)場(chǎng)，我們校園風(fēng)氣的變化是讓人欣喜的：早晨，無(wú)論是走讀還是住校的